馬 忠 原霞霞

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

思想政治教育與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展探究

馬 忠 原霞霞

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

文化是思想政治教育的重要內(nèi)容，思想政治教育推動(dòng)文化的傳承創(chuàng)新。在民族心理視角下實(shí)現(xiàn)思想政治教育與少數(shù)民族文化的協(xié)同發(fā)展，有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同感、提高文化競(jìng)爭(zhēng)力和培養(yǎng)民族審美觀。但是，二者的協(xié)同發(fā)展，面臨著思想觀念與現(xiàn)代化銜接、傳統(tǒng)媒介向新媒體的過(guò)渡、經(jīng)濟(jì)水平對(duì)教育程度的影響等系列挑戰(zhàn)。為此，要實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)同發(fā)展，就必須在堅(jiān)持宗教信仰自由政策的基礎(chǔ)上加強(qiáng)思想政治教育，在保護(hù)民族語(yǔ)言文字的前提下進(jìn)行思想政治教育，在尊重民族習(xí)俗文化的過(guò)程中融合思想政治教育的措施。

思想政治教育；民族文化；協(xié)同發(fā)展；民族認(rèn)同感；文化競(jìng)爭(zhēng)力

文化是人民的血脈和精神家園。少數(shù)民族文化作為少數(shù)民族人民長(zhǎng)期積累勞動(dòng)成果，“是各少數(shù)民族群眾在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造的、經(jīng)過(guò)世代傳承的文明成果……是少數(shù)民族對(duì)自己生產(chǎn)、生活方式的具體體現(xiàn)?！保?］我國(guó)是一個(gè)以民族文化多樣性著稱(chēng)的多民族國(guó)家，思想政治教育作為時(shí)代特有的文化現(xiàn)象，具有顯著的文化屬性?！八枷胝谓逃陌l(fā)展，是植根于中華民族優(yōu)秀文化沃壤之中，并從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互激蕩中獲得發(fā)展的文化動(dòng)力。”［2］其與少數(shù)民族文化的協(xié)同發(fā)展，使人們?cè)谖幕J(rèn)可的前提下，求同存異，從而推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮。目前，關(guān)于思想政治教育與少數(shù)民族文化的研究較為零散，但拓展空間大，優(yōu)勢(shì)明顯，故有必要對(duì)兩者進(jìn)行深入細(xì)致的分析和探究。

一、思想政治教育與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展的價(jià)值

“協(xié)調(diào)兩個(gè)或者兩個(gè)以上的不同資源或者個(gè)體，相互協(xié)作完成某一目標(biāo)，達(dá)到共同發(fā)展的雙贏效果”［3］即為協(xié)同發(fā)展。泰勒指出：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個(gè)復(fù)合的整體，它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力與習(xí)慣。”［4］少數(shù)民族文化作為思想政治教育的重要資源，為思想政治教育提供了重要的背景環(huán)境并促進(jìn)其創(chuàng)新；而思想政治教育作為民族文化的內(nèi)核，引領(lǐng)民族文化的價(jià)值建構(gòu)并弘揚(yáng)其優(yōu)良品格。因此，二者相輔相成，相互促進(jìn)，協(xié)同發(fā)展。

（一）增強(qiáng)民族認(rèn)同感

心理學(xué)視野中的“認(rèn)同”，意指“個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上的趨同的過(guò)程?！保?］民族認(rèn)同感“是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的形成、發(fā)展過(guò)程中存在的一種客觀現(xiàn)象，包括個(gè)體對(duì)自己所屬群體的積極評(píng)價(jià)、歸屬感，以及個(gè)體對(duì)群體活動(dòng)的卷入情況等?！保?］作為一個(gè)民族凝聚力和成熟度的重要標(biāo)志，第一，民族認(rèn)同是思想政治教育的精神內(nèi)核，其以文化認(rèn)同為核心。第二，一個(gè)民族的思維方式、審美意識(shí)、價(jià)值取向等，都潛移默化地受少數(shù)民族文化的熏陶，與此同時(shí)，少數(shù)民族文化為思想政治教育提供了良好的教育環(huán)境。第三，少數(shù)民族文化的認(rèn)知度，制約著思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。故思想政治教育與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展，有利于培養(yǎng)少數(shù)民族人民的歸屬意識(shí)，充分發(fā)揮民族特色和民族魅力，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自信心。

（二）提高文化競(jìng)爭(zhēng)力

文化作為國(guó)家和民族發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，是一個(gè)民族或地區(qū)全體人民的集體記憶符號(hào)，代表著民族精神凝結(jié)的結(jié)晶。其作為一種“軟實(shí)力”，是綜合國(guó)力的重要組成部分，顯現(xiàn)維度有“文化影響力、輻射力和涵攝力；文化的認(rèn)同度、信任度；文化的活力及其創(chuàng)新力；國(guó)家文化形象的建構(gòu)、展現(xiàn)等?！保?］少數(shù)民族文化是中國(guó)文化浩瀚海洋的重要組成部分，不僅有利于促進(jìn)各民族的繁榮和進(jìn)步，而且有利于促進(jìn)社會(huì)和諧。以少數(shù)民族文化為背景開(kāi)展思想政治教育，以思想政治教育為手段推動(dòng)少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)同發(fā)展，有助于將思想政治教育置于一個(gè)更加開(kāi)闊的視野中。以親和與特色為標(biāo)志的少數(shù)民族文化，作為開(kāi)展思想政治教育的原動(dòng)力，在發(fā)揮文化“軟實(shí)力”的基礎(chǔ)上提高文化競(jìng)爭(zhēng)力，有利于國(guó)家綜合國(guó)力的提升并彰顯國(guó)家的價(jià)值傾向，從而構(gòu)建良好的國(guó)家形象。

（三）培養(yǎng)民族審美觀

審美是“人們對(duì)美的事物的判斷、品鑒和欣賞?！保?］一個(gè)地區(qū)或民族審美觀念的形成，包括該民族賴(lài)以生存的自然地理環(huán)境和其特有的風(fēng)情民俗、宗教信仰、傳統(tǒng)文化等。正如有論者指出的：“在一種文化中，如果語(yǔ)言——思維模式是其最基本和核心的部分，那么審美模式則是其最升華最顯露的部分。審美模式包括審美情感、審美觀、審美能力、審美活動(dòng)等方面的特有方式及其特有對(duì)象。當(dāng)一個(gè)民族的文化模式最初形成的時(shí)期，就已經(jīng)悄然誕生著它的審美模式?！保?］少數(shù)民族文化作為各少數(shù)民族的精神積淀和智慧結(jié)晶，與思想政治教育協(xié)同發(fā)展，第一，可達(dá)到陶冶人們精神生活、塑造完美人格、逐步實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。實(shí)踐證明，將思想政治教育融合于多姿多彩的少數(shù)民族文化之中，有助于增強(qiáng)思想政治教育的吸引力。第二，在促使少數(shù)民族人民形成文化共識(shí)的基礎(chǔ)上，內(nèi)化心理品質(zhì)，鑒賞甄別異域文化，促進(jìn)自我教育。

二、思想政治教育與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

思想政治教育是“傳播社會(huì)文化的基本手段，其傳播過(guò)程也是社會(huì)文化不斷發(fā)展、逐步繁榮的過(guò)程?！保?0］當(dāng)前，思想政治教育的緊迫任務(wù)，是根據(jù)社會(huì)的需要和思想政治教育的目的，對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行批判繼承和價(jià)值轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)同發(fā)展。但兩者在協(xié)同互動(dòng)的過(guò)程中也面臨諸多挑戰(zhàn)。

（一）思想觀念與現(xiàn)代化的銜接

建構(gòu)主義認(rèn)為：“世界是客觀的，但對(duì)世界的理解和所賦予它的意義卻是由個(gè)人所決定的，人是在原有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)世界和賦予其意義。”［11］因此，民族地區(qū)的發(fā)展，緊密依附于該地區(qū)的社會(huì)生活實(shí)際且受本民族文化價(jià)值觀的引領(lǐng)。而“少數(shù)民族文化塑造了少數(shù)民族獨(dú)特的民族文化心理與性格”，［12］對(duì)少數(shù)民族群眾的思想、道德及行為產(chǎn)生根深蒂固的烙印。例如“在少數(shù)民族地區(qū)普遍盛行著臣民型政治文化及相應(yīng)順從性政治價(jià)值觀，缺乏公民和民主以及現(xiàn)代主體意識(shí)和獨(dú)立人格，等級(jí)特權(quán)觀念強(qiáng)烈”；又如，“一個(gè)苗族婦女只要守住那一身銀飾，即使此外一無(wú)所有，也會(huì)認(rèn)為自己擁有全部財(cái)富”；再如，“部分少數(shù)民族青年學(xué)生具有消極無(wú)為的思想，悲觀、厭惡、相信宿命論，對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心，不積極參加社會(huì)活動(dòng)，守舊而不創(chuàng)新，固守傳統(tǒng)和習(xí)慣，頑固地排斥現(xiàn)代化和新信息?！保?3］思想政治教育作為一種以教育為中心的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，立足于時(shí)代主題且代表著正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，因而具有顯著的進(jìn)步性。在民族地區(qū)自然條件、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)發(fā)展等因素的制約下，少數(shù)民族文化與現(xiàn)代化的銜接出現(xiàn)落差，因而具有相對(duì)遲緩性。故在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展思想政治教育，受少數(shù)民族群眾思想觀念的影響，存在著進(jìn)步性與相對(duì)延緩性的矛盾。

（二）傳統(tǒng)媒介向新媒體的過(guò)渡

“新媒體”是戈?duì)柕埋R克于1967年提出的，指“依托數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)通信技術(shù)......向用戶(hù)提供信息服務(wù)、發(fā)揮傳播功能......它以其數(shù)字化、交互性、高技術(shù)支持等構(gòu)筑了一個(gè)全球性、開(kāi)放性、全方位的信息空間?！保?4］近年來(lái)，高新技術(shù)的快速發(fā)展，擴(kuò)大了人們獲取信息的渠道，擴(kuò)展了信息交換的層面，尤其是以報(bào)紙、電視為代表的傳統(tǒng)媒介向以手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)為標(biāo)志的新媒體過(guò)渡。在這個(gè)獲得信息與掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)正相關(guān)的時(shí)代，新媒體以其即時(shí)、權(quán)威、快速、廣泛等優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越受到人們的關(guān)注。在快速發(fā)展的高新技術(shù)帶動(dòng)下，以手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為信息載體的新媒體時(shí)代，給少數(shù)民族地區(qū)的思想政治教育提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在思想政治教育與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展的過(guò)程中，新媒體突破了傳統(tǒng)介體的“灌輸式”，以傳播速度快、覆蓋范圍廣成為人們獲取知識(shí)、人際交往和表達(dá)個(gè)人意愿的主渠道，并對(duì)人們的思想觀念、價(jià)值取向、行為方式等產(chǎn)生持久而深刻的影響。同時(shí)，西方的各種社會(huì)思潮，通過(guò)多種新媒體，傳入少數(shù)民族地區(qū)，沖擊社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。因此，如何推進(jìn)新舊媒體的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、有效互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化與思想政治教育的協(xié)同發(fā)展，就成為每一個(gè)思想政治教育工作者的難題。

（三）經(jīng)濟(jì)水平對(duì)教育程度的制約

馬克思指出：“教育會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力?！保?5］而“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況影響著我國(guó)教育的制度與體制的形成確定，還決定著教育的結(jié)構(gòu)、規(guī)模、內(nèi)容、組織形式和教學(xué)方式?！保?6］因此，教育與經(jīng)濟(jì)相輔相成?，F(xiàn)階段我國(guó)大部分少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)緩慢，經(jīng)濟(jì)效益不顯著，束縛民族地區(qū)思想政治教育的開(kāi)展并制約思想政治教育的輻射力與驅(qū)動(dòng)力。第一，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，少數(shù)民族群眾對(duì)思想政治教育的需求性較弱、認(rèn)可度較低，從而導(dǎo)致思想政治教育在民族地區(qū)的開(kāi)展受到嚴(yán)重的阻礙。猶如恩格斯所說(shuō)：“社會(huì)需要比十所大學(xué)更能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展?！保?7］第二，少數(shù)民族文化依賴(lài)于民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)緩慢的民族地區(qū)，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，限定了少數(shù)民族群眾對(duì)教育的充分需求，思想政治教育缺乏內(nèi)在動(dòng)力。第三，在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的制約下，地方財(cái)政沒(méi)有足夠的資金來(lái)支持思想政治教育的開(kāi)展，致使少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育教師隊(duì)伍質(zhì)量降低。眾多不利的客觀因素，影響著我國(guó)思想政治教育與少數(shù)民族文化的協(xié)同發(fā)展，給少數(shù)民族地區(qū)的人才培養(yǎng)和社會(huì)進(jìn)步提出了巨大挑戰(zhàn)。

三、實(shí)現(xiàn)思想政治教育與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展的路徑

當(dāng)前，在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展思想政治教育工作，并解決其與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展過(guò)程中面臨的問(wèn)題，是當(dāng)今時(shí)代給思想政治教育工作者提出的緊迫任務(wù)。這些問(wèn)題的解決，不僅可以進(jìn)一步開(kāi)拓思想政治教育研究的新領(lǐng)域，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，而且有利于強(qiáng)化思想政治教育與少數(shù)民族文化的有效對(duì)接。

（一）在堅(jiān)持宗教信仰自由政策的基礎(chǔ)上加強(qiáng)思想政治教育

宗教是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。其根源于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，以及古代社會(huì)人類(lèi)與自然斗爭(zhēng)力量的軟弱，從而使人類(lèi)對(duì)該力量產(chǎn)生敬畏及崇拜，于是引申出了某種信仰認(rèn)知及一系列的活動(dòng)儀式，其實(shí)質(zhì)是一種心靈寄托。信仰是“人們基于有限、當(dāng)下和未知的基礎(chǔ)上對(duì)所崇拜的事物產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的堅(jiān)定信念，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體所產(chǎn)生的某種價(jià)值判斷。宗教信仰指的是對(duì)具有超自然的超人格性質(zhì)的存在（如造物主、絕對(duì)者、至高的存在，其中尤其是神、佛、仙靈）的確信、敬畏或崇拜的心情和行為?！保?8］恩格斯認(rèn)為：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”［19］我國(guó)是一個(gè)有著55個(gè)少數(shù)民族、多種宗教并擁有過(guò)億信教群眾的社會(huì)主義國(guó)家，現(xiàn)存宗教主要有佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教五種。宗教信仰自由是我國(guó)公民的一項(xiàng)重要權(quán)利，第一，信仰宗教的自由。第二，宗教活動(dòng)的自由。第三，實(shí)行政教分離。第四，實(shí)行獨(dú)立自主自辦。

在信仰宗教的民族地區(qū)，少數(shù)民族群眾對(duì)思想政治教育的接受程度，依賴(lài)于其宗教價(jià)值取向。如《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的圣典，“強(qiáng)調(diào)安拉至上，宣揚(yáng)后世的樂(lè)園火獄、復(fù)活日的審判，告誡信仰者應(yīng)堅(jiān)忍、順從、行善、施舍和為主道而戰(zhàn)，并且明確了伊斯蘭教信眾的行為準(zhǔn)則與倫理道德規(guī)范，在其日常生活中發(fā)揮著指導(dǎo)、約束與協(xié)調(diào)的重要作用?！保?0］宗教文化作為少數(shù)民族文化的重要組成部分，在思想政治教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)尊重少數(shù)民族的合法宗教信仰活動(dòng)。因此，“新世紀(jì)新階段，黨和國(guó)家在重大戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)下，在思想政治教育過(guò)程中尊重和保護(hù)少數(shù)民族宗教信仰自由。主要體現(xiàn)在：第一，全面貫徹宗教信仰自由政策。如恢復(fù)和新建了宗教活動(dòng)場(chǎng)所、批準(zhǔn)和成立宗教團(tuán)體，并且注重教職人員的生活保障、妥善處理各種涉及宗教事務(wù)的矛盾。第二，大力推進(jìn)宗教法制建設(shè)。如2014年國(guó)務(wù)院公布了《宗教事務(wù)條例》，有關(guān)部門(mén)陸續(xù)出臺(tái)了《宗教教職人員備案辦法》《宗教院校設(shè)立辦法》等具體措施。第三，加強(qiáng)對(duì)宗教人士的教育。在各民族干部群眾中深入開(kāi)展馬克思主義民族觀、宗教觀和黨的民族、宗教政策教育，不僅重視對(duì)民族信教群眾的教育，而且注重對(duì)宗教教職人員的培養(yǎng)?！保?1］我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，各少數(shù)民族不同程度地存在著宗教信仰。而宗教信仰自由作為人權(quán)不可分割的重要組成部分，為世界各國(guó)所尊重。

因此，在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展思想政治教育，要堅(jiān)持宗教信仰自由政策，切實(shí)保障少數(shù)民族地區(qū)信教群眾的宗教信仰自由，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)同發(fā)展。實(shí)踐證明：保障宗教信仰自由，符合宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，能更好地保障人權(quán)，促進(jìn)民族向心力與凝聚力的增強(qiáng)。在實(shí)行宗教信仰自由政策的基礎(chǔ)上對(duì)信教群眾進(jìn)行思想政治教育，有利于調(diào)節(jié)信教群眾的心理，穩(wěn)定其情緒，從而維護(hù)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

（二）在保護(hù)民族語(yǔ)言文字的前提下進(jìn)行思想政治教育

語(yǔ)言是“人類(lèi)特有的一種符號(hào)系統(tǒng)。當(dāng)作用于人與人的關(guān)系時(shí)，它是表達(dá)相互反應(yīng)的中介；當(dāng)作用于人和客觀世界的關(guān)系時(shí)，它是認(rèn)知事物的工具；當(dāng)作用于文化的時(shí)候，它是文化信息的載體?！保?2］馬克思指出：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。”［23］作為人類(lèi)表達(dá)思想和社會(huì)交流的工具，語(yǔ)言具有信息功能、情感功能和認(rèn)同功能。文字是承載語(yǔ)言的圖像或符號(hào)。其出現(xiàn)，突破了口語(yǔ)受到的時(shí)空限制，促進(jìn)人類(lèi)精神財(cái)富的傳承，促使人類(lèi)快速步入文明社會(huì)。少數(shù)民族語(yǔ)言文字作為民族文化的重要標(biāo)志，見(jiàn)證了少數(shù)民族的歷史進(jìn)程并傳播了其優(yōu)良文化。作為一個(gè)世界公認(rèn)的民族數(shù)量多、語(yǔ)言種類(lèi)多的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)除回族、滿(mǎn)族之外的53個(gè)少數(shù)民族，均有自己的語(yǔ)言。在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，24個(gè)民族有文字。但是，有的民族不只使用一種文字。云南傣族在不同地區(qū)使用4種傣文。景頗族使用2種文字。蒙古族使用一種豎寫(xiě)的拼音文字，通用于整個(gè)蒙古族地區(qū)；居住在新疆的蒙古族，還使用一種以通用的蒙古文為基礎(chǔ)而適合衛(wèi)拉特方言特點(diǎn)的拼音文字。廣西壯族將壯語(yǔ)作為主要的交際工具，利用漢字及其偏旁，模仿漢字，形成了以拉丁字母為基礎(chǔ)的壯文。納西族使用圖畫(huà)象形文字和表詞的音節(jié)文字。

語(yǔ)言文字是民族的重要象征和寶貴的精神財(cái)富。在少數(shù)民族聚居區(qū)，相當(dāng)多的少數(shù)民族群眾，既通曉本民族的語(yǔ)言文字，又熟知其他民族的語(yǔ)言。我國(guó)除回族和滿(mǎn)族兩個(gè)少數(shù)民族群以外以及部分少數(shù)民族的部分人轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)外，大多數(shù)民族繼續(xù)以本民族語(yǔ)言作為日常交際工具。在民族大雜居、小聚居的地區(qū)，隨著民族間交往的頻繁，雙語(yǔ)現(xiàn)象越來(lái)越占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。各民族在祖國(guó)大地上交錯(cuò)居住和相互往來(lái)、相互交流，并使用各少數(shù)民族自己的語(yǔ)言文字傳授思想政治教育的內(nèi)容，開(kāi)展與之配套的多種形式和方法的教育。也就是說(shuō)，在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展思想政治教育，必須在尊重和保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的前提下進(jìn)行。用民族語(yǔ)言輔助于教學(xué)，實(shí)行民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)的雙語(yǔ)教學(xué)，是因地制宜形成的較為成熟的教育體制。雙語(yǔ)教育體制的確定，要以當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言環(huán)境為基礎(chǔ)，同時(shí)考慮經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要、辦學(xué)效益和群眾意愿并使之同基礎(chǔ)教育的普及進(jìn)度相銜接。具體措施有：開(kāi)展雙語(yǔ)教育，不僅促使少數(shù)民族學(xué)生傳承和弘揚(yáng)本民族的語(yǔ)言文字和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，而且有利于促進(jìn)民族地區(qū)群眾順應(yīng)現(xiàn)代化潮流，更好地促進(jìn)個(gè)人的生存和發(fā)展。與此同時(shí)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，國(guó)家采取了相應(yīng)的措施，規(guī)范和保護(hù)少數(shù)民族的語(yǔ)言文字，制定了藏文、彝文、維吾爾文、蒙古文、朝鮮文、傣文等文字編碼字符集的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)矩陣鍵盤(pán)。多語(yǔ)言促進(jìn)多視角，多文化形成多色彩，在保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的前提下進(jìn)行思想政治教育，可實(shí)現(xiàn)二者的交流共享。

少數(shù)民族語(yǔ)言文字作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴資源，在對(duì)其保護(hù)的前提下開(kāi)展思想政治教育工作，不僅有利于增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)民族秩序、形成共同的價(jià)值準(zhǔn)則，而且有利于擴(kuò)大信息傳播、增加文化積累，對(duì)邊疆的穩(wěn)定和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。

（三）在尊重民族習(xí)俗文化的過(guò)程中融合思想政治教育

習(xí)俗文化是指“一個(gè)國(guó)家或民族的廣大民眾在日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中，創(chuàng)造并沿襲的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化形態(tài)……包括習(xí)俗認(rèn)知、習(xí)俗信念、習(xí)俗感情、習(xí)俗態(tài)度、習(xí)俗價(jià)值觀等?！保?4］民族習(xí)俗文化作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，“是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累、吸取和改造后，在服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的共同的喜好、風(fēng)尚、習(xí)氣、禁忌和信仰……對(duì)民族成員的行為規(guī)范、道德倫理、心理習(xí)慣和思維模式產(chǎn)生著重要影響。”［25］一方水土，一方風(fēng)情。我國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各少數(shù)民族都有其獨(dú)特的習(xí)俗文化，反映了各民族的歷史傳統(tǒng)、日常生產(chǎn)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及民族心理，是該民族文化的重要標(biāo)志。民俗習(xí)俗文化作為歷史的產(chǎn)物，其經(jīng)歷了從無(wú)到有、從單一到多元的發(fā)展歷程。其分類(lèi)有：物質(zhì)文化生活習(xí)俗（反映民族心理狀態(tài)、價(jià)值觀念和審美意識(shí)）；社交習(xí)俗（見(jiàn)面、稱(chēng)呼、祝賀、請(qǐng)客、通信、拜訪等個(gè)人或集團(tuán)交往方面的全部習(xí)俗和禮儀）；家庭習(xí)俗（稱(chēng)謂習(xí)俗、輩分習(xí)俗、敬老習(xí)俗、回避習(xí)俗等）；人生習(xí)俗（降生禮俗、生日禮俗、成人禮俗、結(jié)婚禮俗、喪葬禮俗）；歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗（時(shí)令節(jié)日、宗教節(jié)日、慶豐收節(jié)日，傳說(shuō)、念型節(jié)日）。例如，回族在服飾方面的禮拜帽、蓋頭；在住房方面的清真標(biāo)志、阿文書(shū)法；在食物方面忌食豬肉、禁煙酒；在行為方式方面的念、禮、齋、課、朝五大功修且對(duì)違背家規(guī)的家族成員可施以教訓(xùn)或體罰；在人生禮俗方面的“教內(nèi)婚”或“族內(nèi)婚”等。再如，海南黎族紋身，自古以來(lái)都有定制，因?yàn)樗麄儼鸭y身看成民族的標(biāo)志。如果生時(shí)不紋身繡面，紋上本家或本支系的特定標(biāo)志，死后則祖先因子孫繁多，難以遍觀盡袒。倘若“祖宗不認(rèn)其為子孫，則永為野鬼”。

民族習(xí)俗文化是民族的一種歷史積淀成果，涵蓋了一個(gè)民族的共同喜好、風(fēng)尚、禁忌和信仰，是一個(gè)完整的文化系統(tǒng)，具有強(qiáng)大的隱形制約作用，對(duì)人們的處世態(tài)度、行為方式具有重大影響。在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展思想政治教育，思想政治教育者應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的馬克思主義民族觀和尊重少數(shù)民族習(xí)俗文化的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)思想政治教育過(guò)程中尊重少數(shù)民族習(xí)俗文化的重要性。尊重少數(shù)民族的習(xí)俗文化，有利于鞏固黨在少數(shù)民族地區(qū)的執(zhí)政基礎(chǔ)，有利于維護(hù)國(guó)家安全和少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定，有利于繁榮和發(fā)展民族文化。

1.尊重少數(shù)民族的物質(zhì)文化生活習(xí)俗。例如，在西藏，由于生產(chǎn)方式和自然條件的限制，形成了較為獨(dú)特的民居建筑，有藏北的帳房、衛(wèi)藏南部谷地的碉房、雅魯藏布江流域林區(qū)的木板屋和阿里高原的窯洞等，并且形成了獨(dú)具特色的藏式家具。在藏族地區(qū)開(kāi)展思想政治教育，就應(yīng)該充分尊重本民族的建筑風(fēng)格、生活文化。

2.尊重少數(shù)民族的社交習(xí)俗。例如，蒙古族來(lái)了客人，主人都要迎出門(mén)外，并叮囑家人監(jiān)管狗，主客相見(jiàn)，晚輩須向長(zhǎng)輩曲右膝請(qǐng)安，客人由主人陪同走到門(mén)前，主人站在蒙古包或房子門(mén)外西側(cè)，右手放在胸前，俯首微鞠，請(qǐng)客人先進(jìn)；客人輩分比主人低，則不能坐正座等。在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，應(yīng)相互融合、協(xié)調(diào)。

3.尊重少數(shù)民族的人生習(xí)俗。如彝族的同族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚、家庭外婚、姑舅表優(yōu)先婚等婚姻觀念習(xí)俗，維吾爾族的“沒(méi)有女兒，就沒(méi)有親族”的觀念，蒙古族產(chǎn)婦生產(chǎn)期蒙古包前都掛以標(biāo)志，白族的忌山神做佛事等。這些傳統(tǒng)習(xí)俗文化，作為該民族的生存發(fā)展根基，思想政治教育者應(yīng)對(duì)其做充分的了解。

總之，少數(shù)民族習(xí)俗文化滲透在人們生活的各個(gè)方面，對(duì)人們的道德觀念起著引領(lǐng)作用。在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展思想政治教育，要對(duì)傳統(tǒng)的民族習(xí)俗文化進(jìn)行鑒別和選擇，發(fā)揚(yáng)和傳承優(yōu)良的民族習(xí)俗文化，調(diào)整落后的不合理的習(xí)俗文化。只有在尊重少數(shù)民族習(xí)俗文化的過(guò)程中融入思想政治教育，才能保證民族內(nèi)部的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定，規(guī)范和促進(jìn)民族的道德發(fā)展。

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責(zé)任編輯：劉建文

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1671-2994（2016）05-0144-05

2016-06-30

馬 忠（1974-），男，甘肅通渭人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。原霞霞（1990-），女，甘肅隴西人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

*本文系2012年教育部項(xiàng)目《甘青地區(qū)藏民的政策認(rèn)知與接受心理研究》（12YJCZH151）的階段性成果。