李美玲

（中共湖南省委黨校 黨史教研部，長(zhǎng)沙 湖南 410006）

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》寫作條件論析
——基于理論、客觀、主觀的三維視角

李美玲

（中共湖南省委黨校 黨史教研部，長(zhǎng)沙 湖南 410006）

1939年，劉少奇寫成了經(jīng)典名篇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，系統(tǒng)論述了共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)問題。這篇文章的寫成有其特定的歷史和現(xiàn)實(shí)背景：一是馬列主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化為其提供了重要的理論淵源。二是當(dāng)時(shí)中國(guó)革命發(fā)展?fàn)顩r為其提供了現(xiàn)實(shí)必要性。三是劉少奇崇高的人格特質(zhì)和特殊的人生經(jīng)歷為其提供了主觀可能性。三者相互作用，成就了這篇曠世名篇。文章既是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展，也是毛澤東思想的重要組成部分，是“培養(yǎng)合格的成熟的共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀教科書”，能為今天全面從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)提供重要參考和借鑒。

劉少奇；共產(chǎn)黨員；黨性修養(yǎng)；馬克思主義；傳統(tǒng)文化

1939年，正值日寇侵華、中華民族奮勇抵抗之時(shí)，劉少奇寫成了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的經(jīng)典名篇——《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》。一直以來，學(xué)術(shù)界都認(rèn)為，這篇文章是劉少奇和他同時(shí)期的共產(chǎn)黨人在探索黨的建設(shè)問題時(shí)思想和觀點(diǎn)的結(jié)晶，也是那一代共產(chǎn)黨人人生歷程的真實(shí)寫照，被譽(yù)為“培養(yǎng)合格的成熟的共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀教科書”。文章以深厚的理論功底為基礎(chǔ)，在對(duì)共產(chǎn)黨人加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的基本規(guī)律進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，回應(yīng)了那個(gè)時(shí)代共產(chǎn)黨人的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。作為黨的歷史上論述黨性修養(yǎng)問題的經(jīng)典著作，作為當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨的重要借鑒和參考，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的寫成，有其特定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件。本文主要是從理論淵源、客觀環(huán)境和主觀條件三個(gè)方面對(duì)該問題進(jìn)行的探討。

一、理論淵源

作為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上論述黨性修養(yǎng)問題的代表性著作，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是從黨性修養(yǎng)的角度對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說的繼承和發(fā)展，也是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物。事實(shí)上，無論是馬克思主義還是中國(guó)傳統(tǒng)文化中，都有很多關(guān)于“黨性”和“修養(yǎng)”的精辟論述，正是這些觀點(diǎn)和論述，為劉少奇寫作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》提供了重要的理論淵源。

（一）無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師高度重視黨性修養(yǎng)

黨性修養(yǎng)事關(guān)無產(chǎn)階級(jí)政黨肌體的健康，事關(guān)無產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政地位的堅(jiān)持和鞏固。在無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)史上，馬克思、恩格斯、列寧等人雖然沒有系統(tǒng)地提出過黨性修養(yǎng)的理論，但是，他們從黨性的內(nèi)涵、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的必要性和加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的具體要求等多個(gè)方面，提出了諸多富有代表性的觀點(diǎn)。例如，1859年5月18日，馬克思在寫給恩格斯的信中就曾這樣說道：“我們現(xiàn)在必須絕對(duì)保持黨的紀(jì)律，否則將一事無成?！保?］體現(xiàn)了對(duì)于黨的紀(jì)律修養(yǎng)的高度重視。列寧首次提出了“黨性”這個(gè)概念。在1894年底到1895年初所寫的《民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容及其在斯圖盧威先生的書中受到的批評(píng)》中，列寧指出：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對(duì)事變做任何評(píng)價(jià)時(shí)都必須直率而公開地站到一定社會(huì)集團(tuán)的立場(chǎng)上?！保?］在此，列寧所說的“一定社會(huì)集團(tuán)的立場(chǎng)”，也即黨性最直接和最集中的體現(xiàn)。這句話通常也被視為是在無產(chǎn)階級(jí)革命史上“黨性”這個(gè)概念的第一次提出。此外，列寧還十分認(rèn)同黨內(nèi)自我批評(píng)的做法。他強(qiáng)調(diào)指出：“不用說，自我批評(píng)對(duì)于任何一個(gè)富有朝氣、生氣勃勃的政黨都是絕對(duì)必要的。再?zèng)]有比沾沾自喜的樂觀主義更庸俗的了?！保?］

在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，以毛澤東為代表的黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人高度重視黨性修養(yǎng)問題，集中對(duì)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的必要性、要求等進(jìn)行了闡釋。例如，早在1928年11月給中央的報(bào)告中，毛澤東就分析了加強(qiáng)黨的思想意識(shí)修養(yǎng)的必要性，指出：“我們感覺無產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個(gè)非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會(huì)要錯(cuò)誤的?！保?］那么，如何加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)的思想修養(yǎng)呢？在六屆六中全會(huì)上，毛澤東從理論修養(yǎng)的角度作出了回答——中國(guó)共產(chǎn)黨要擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任，全體黨員必須解決“怎樣認(rèn)識(shí)自己、加強(qiáng)自己、團(tuán)結(jié)自己”的問題，尤其是要加強(qiáng)“黨的馬克思列寧主義的修養(yǎng)”，實(shí)現(xiàn)“馬克思主義的中國(guó)化”。這實(shí)際上是從革命任務(wù)和前景的角度，將加強(qiáng)馬克思主義理論修養(yǎng)的任務(wù)擺在了全黨的面前。在黨性修養(yǎng)這個(gè)問題上，周恩來也重點(diǎn)關(guān)注過的。他曾指出：“要使黨布爾什維克化，第一要加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)的基礎(chǔ)，同時(shí)要繼續(xù)改造黨的組織，尤其要堅(jiān)決地反對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)?！倍凹泳o黨內(nèi)的政治教育，提高黨的理論，這是從積極方面消滅小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的正確的出路?！保?］

馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、周恩來等人的精辟科學(xué)論述，為劉少奇寫作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》提供了重要理論依據(jù)。例如，在論述加強(qiáng)理論修養(yǎng)必要性時(shí)，就引用了列寧的著名論斷：“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！保?］在論述“黨員個(gè)人利益無條件地服從黨的利益”［7］時(shí)指出，“毛澤東同志說：‘共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的’?！保?］

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化高度推崇修身養(yǎng)性

中國(guó)傳統(tǒng)文化向來注重人自身的修養(yǎng)和改造，講究修齊治平，注重通過自身修養(yǎng)來改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)。例如，孔子講究“克己”、“修己”，孟子提倡“修身”，《禮記·大學(xué)》則明確指出：“自天子以至庶人，一是皆以修身為本?！痹谛奚眇B(yǎng)性方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化集中從兩方面進(jìn)行了論述：一是論述了為什么要修身養(yǎng)性的問題。對(duì)于這個(gè)問題，儒家的開創(chuàng)者孔子用了三句話來回答：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。在孔子看來，之所要修身養(yǎng)性，一方面是為了敬重自己的事業(yè)，另一方面，也是更為重要的方面，則是為了使他人乃至全天下的百姓都能得到安樂。二是論述了如何修身養(yǎng)性的問題?？鬃诱J(rèn)為人生有“三戒”：少年戒“色”、中年戒“斗”、老年戒“得”。《易經(jīng)·乾卦》指出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！抖Y記·中庸》呼吁：“君子必慎其獨(dú)也”?！墩撜Z·學(xué)而》則提倡：“過，則勿憚改”。及至近代，戊戌變法的發(fā)動(dòng)、新民學(xué)會(huì)的成立，“開民智”、“興學(xué)?！薄ⅰ皬U八股”、“親民、在于至善”等思想的提出，都是對(duì)傳統(tǒng)文化中修身養(yǎng)性觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。

從根本上來說，古人提倡的修身養(yǎng)性，就是通過自我的反省和體察，使身心達(dá)到完美的境界。從這個(gè)層面而言，它與黨性修養(yǎng)中的“修養(yǎng)”的內(nèi)涵具有一致性。文化具有延續(xù)性，人又總是生活在一定的文化氛圍中并受這種文化氛圍的影響。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于修身養(yǎng)性的推崇，為劉少奇寫作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》提供了重要的理論來源。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的影響滲透在文章的各個(gè)方面。例如，在論述“共產(chǎn)黨員為什么要進(jìn)行修養(yǎng)”時(shí)，文章先是抬出孔子：“孔子說：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’這個(gè)封建思想家在這里所說的是他自己修養(yǎng)的過程，他并不承認(rèn)自己是天生的‘圣人’?！保?］然后，文章抬出孟子，“另一位思想家孟子也說過，在歷史上擔(dān)當(dāng)‘大任’起過作用的人物，都經(jīng)過一個(gè)艱苦的鍛煉過程，這就是：‘必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。’共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭(zhēng)中的鍛煉和修養(yǎng)。”［10］在這之后，文章還引用了中國(guó)傳統(tǒng)文化在這方面的典型論述，“在中國(guó)古時(shí)，曾子說過‘吾日三省吾生’，這是說自我反省的問題?！对娊?jīng)》上有這樣著名的詩句：‘如切如磋，如琢如磨’，這是說朋友之間要互相幫助，互相批評(píng)。這一切都說明，一個(gè)人要求得進(jìn)步，就必須下苦功夫，鄭重其事地去進(jìn)行自我修養(yǎng)?！保?1］如此一來，從歷史和傳統(tǒng)的角度，將加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的必要性論述得十分透徹。

雖然無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師對(duì)黨性修養(yǎng)問題高度重視，但是，馬列主義的觀點(diǎn)要在中國(guó)成功地得到運(yùn)用，還必須和中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來，在中國(guó)找到一個(gè)與國(guó)情相結(jié)合的節(jié)點(diǎn)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于修身養(yǎng)性的高度推崇，為兩者之間的結(jié)合提供了可能。也正是這種結(jié)合，使劉少奇能夠?qū)ⅰ包h性”與“修養(yǎng)”結(jié)合起來，并為《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》提供豐富的養(yǎng)分。

二、客觀環(huán)境

理論源于實(shí)踐，是對(duì)實(shí)踐的總結(jié)、歸納和提升。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”［12］作為黨的歷史上論述黨性修養(yǎng)的重要代表作，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的寫成有其客觀必要性，是中國(guó)革命發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

（一）黨內(nèi)存在的非無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)，影響了黨的正確政治路線的執(zhí)行

1927年，轟轟烈烈的大革命失敗。經(jīng)過艱辛探索，中國(guó)共產(chǎn)黨成功開辟了一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路。從這個(gè)時(shí)期開始，黨長(zhǎng)期處在農(nóng)村的環(huán)境中，受所處環(huán)境的影響，再加上中國(guó)社會(huì)是一個(gè)“兩頭小中間大”的社會(huì)，黨在農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)中大量發(fā)展黨員。至20世紀(jì)30年代中期的時(shí)候，農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)出身的黨員在黨內(nèi)占了很大的比重。此時(shí)，黨組織的力量有了很大的提升，但是，在中國(guó)近代社會(huì)，受特殊社會(huì)性質(zhì)和特殊的生產(chǎn)生活、生活方式的影響，中國(guó)的農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)在思想意識(shí)上又具有一定的局限性。例如，關(guān)于農(nóng)民階級(jí)思想意識(shí)的特點(diǎn)，劉少奇曾經(jīng)在1941年6月寫的《人的階級(jí)性》中做過十分中肯的分析。“由于農(nóng)民長(zhǎng)期附著在土地上進(jìn)行散漫的、獨(dú)立的、簡(jiǎn)單的、自給的、彼此不大互相協(xié)作的生產(chǎn)，和他們簡(jiǎn)單的獨(dú)立的生活樣式，以及他們對(duì)于地租勞役的負(fù)擔(dān)等，就養(yǎng)成農(nóng)民的散漫性、保守性、狹隘性、落后性，對(duì)于財(cái)產(chǎn)的私有觀念，對(duì)于封建主義的反抗性及政治上的平等要求等等?！保?3］由于大部分黨員出身農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)，所以，這些思想意識(shí)也不同程度地被帶到了黨內(nèi)。

20世紀(jì)30年代末，延安是進(jìn)步青年和左翼知識(shí)分子向往的革命圣地，各地青年和進(jìn)步人士激情滿懷地奔赴延安。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至1943年底，到達(dá)延安的知識(shí)分子約4萬人。他們的到來，為革命的發(fā)展注入了活力，尤其是大批文化界人士的到來，創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的文化作品，為度過革命的艱難時(shí)期提供了強(qiáng)大的精神支撐。但由于他們的背景不同、經(jīng)歷不同，導(dǎo)致革命隊(duì)伍內(nèi)的思想意識(shí)出現(xiàn)了多樣化的狀態(tài)，其中不乏一些錯(cuò)誤的思想意識(shí)。但是，此時(shí)的黨對(duì)這些“不正確的思想缺乏一致的堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，缺乏對(duì)黨員作正確路線的教育?！保?4］

因此，黨內(nèi)存在的農(nóng)民意識(shí)、家長(zhǎng)制作風(fēng)等非無產(chǎn)階級(jí)思想和作風(fēng)，影響到了黨的正確的政治路線的貫徹和執(zhí)行。此時(shí)，通過加強(qiáng)黨性教育，清除黨內(nèi)的非無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)，使每一個(gè)黨員在思想上達(dá)成一致，進(jìn)而自覺地為黨的任務(wù)奮斗，成為中國(guó)共產(chǎn)黨要解決的一個(gè)迫切問題。

基于黨內(nèi)非無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)存在的狀況和影響，在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，劉少奇在思想意識(shí)修養(yǎng)上花了大量筆墨。首先，文章指出，黨內(nèi)的非無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)，也可以被稱為“基本不正確的思想意識(shí)。”加強(qiáng)思想意識(shí)修養(yǎng)的主要任務(wù)，就是要用無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)克服非無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)，“就是要把自己鍛煉成為一個(gè)忠誠(chéng)純潔的進(jìn)步的模范黨員和干部?！保?5］然后，文章將非無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)在黨內(nèi)的表現(xiàn)概括為六個(gè)方面：“第一，加入我們黨的人，不只是家庭出身和本人成分各不相同，而且是帶著各種各色不同的目的和動(dòng)機(jī)而來的……第二，在某些黨員中還存在著比較濃厚的個(gè)人主義和自私自利的思想意識(shí)……第三，自高自大、個(gè)人英雄主義、風(fēng)頭主義等，在黨內(nèi)不少同志的思想意識(shí)中還是或多或少地存在著……第四，少數(shù)同志有著濃厚的剝削階級(jí)的意識(shí)……第五，在我們黨內(nèi)某些同志中還存在著‘小氣’，計(jì)較小事，不識(shí)大體等毛病……最后，小資產(chǎn)階級(jí)的急性病、動(dòng)搖性，流氓無產(chǎn)者和某些破產(chǎn)農(nóng)民的破壞性等，也常常反映到黨內(nèi)一些同志的意識(shí)中來。”［16］之后，文章分析了黨內(nèi)各種錯(cuò)誤的思想意識(shí)的來源，“為什么在我們光明的黨的組織內(nèi)還有這些不好的事情呢？我想，原因很簡(jiǎn)單，就是我們的黨不是從天上掉下來的，而是從中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生出來的?！保?7］要克服這些非無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)，必須采用正確的態(tài)度。整個(gè)分析系統(tǒng)、完整，針對(duì)性強(qiáng)。

（二）黨內(nèi)存在的違反黨性原則的思想和作風(fēng)，致使黨的事業(yè)遭受重大損失

1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立；1924年，國(guó)民黨一大召開，國(guó)共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，之后，中國(guó)共產(chǎn)黨投入到了大革命的洪流中。由于成立不久之后就投身革命，所以，對(duì)于早期的中國(guó)共產(chǎn)黨而言，還不能完全地將馬列主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來。尤其是20世紀(jì)30年代前后，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人脫離中國(guó)革命實(shí)際，違背馬克思主義實(shí)事求是的黨性原則，導(dǎo)致黨內(nèi)連續(xù)出現(xiàn)了背離理論與實(shí)際相聯(lián)系的黨性原則的“左”傾錯(cuò)誤，幾乎把黨和紅軍推到了滅亡的邊緣。雖然黨內(nèi)曾對(duì)這些錯(cuò)誤進(jìn)行過批評(píng)和糾正，但是，存在不徹底的問題。與此同時(shí)，黨內(nèi)還存在著黨的組織不夠健全、黨內(nèi)生活缺乏民主集中制、紀(jì)律不嚴(yán)等違反無產(chǎn)階級(jí)黨性原則的錯(cuò)誤傾向。這些問題，無論是對(duì)黨本身，還是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)，影響都非常大，因此，從革命發(fā)展的大局出發(fā)，通過加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，樹立馬克思主義的思想作風(fēng)，純潔黨性，成為革命順利推進(jìn)刻不容緩的事情。

基于20世紀(jì)30年代末中國(guó)共產(chǎn)黨所處的客觀環(huán)境，可以得出一個(gè)結(jié)論：當(dāng)時(shí)黨內(nèi)在黨性修養(yǎng)方面存在的問題，急需從理論上進(jìn)行研究，然后以理論為指導(dǎo)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，為革命發(fā)展提供思想、政治、組織等保障。所以，在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中以其親身經(jīng)歷深刻感悟到加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的必要性后，當(dāng)毛澤東在1938年9月至11月召開的六屆六中全會(huì)上向全黨提出加強(qiáng)思想意識(shí)修養(yǎng)和理論修養(yǎng)的任務(wù)后，劉少奇真正下定決心去思考黨性修養(yǎng)問題，并于1938年11月在河南澠池的八路軍兵站將自己對(duì)黨性修養(yǎng)問題的思考，寫出了最初的提綱。

三、主觀條件

作為黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的寫成與劉少奇的人格特質(zhì)和特殊經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。正是他特殊的人生經(jīng)歷，促使他要下決心去思考黨性修養(yǎng)的問題，并在這一過程中提出一系列科學(xué)獨(dú)到的見解。

（一）堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念

劉少奇一生始終信奉共產(chǎn)主義，始終保持對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)，是一位忠貞不渝的共產(chǎn)主義者。在他看來，“共產(chǎn)主義事業(yè)是我們的終身事業(yè)。”在革命生涯中，劉少奇曾兩次被敵人逮捕，一次是1925年在長(zhǎng)沙，另一次是1929年在奉天。在敵人監(jiān)獄中，任憑敵人嚴(yán)刑拷打，劉少奇始終正氣凜然、堅(jiān)貞不屈，保持了共產(chǎn)黨人的剛毅氣節(jié)。1925年長(zhǎng)沙被捕獲釋后，面對(duì)母親要她回家的勸說，劉少奇對(duì)母親說道：“娘啊，干革命哪有不付出犧牲的，兒子什么都能依你，唯獨(dú)這革命事業(yè)，兒子決不放棄。為了勞苦人的解放，兒子愿意付出鮮血和生命！”在黨內(nèi)，劉少奇也曾經(jīng)遭受過“左”傾錯(cuò)誤的排斥，卻從不計(jì)較個(gè)人得失，多次臨危受命，出色地完成了黨交給的任務(wù)。即使在“文化大革命”最困難的情況下，他仍然堅(jiān)守“一個(gè)革命者，生為革命，死也永遠(yuǎn)為共產(chǎn)主義事業(yè)，一心不變”的誓言。劉少奇有著濃厚的愛國(guó)情結(jié)，從青年時(shí)代開始，他就立下了拯救民族于危難之際的遠(yuǎn)大志向，積極投身反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭(zhēng)，奮起響應(yīng)五四反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，主動(dòng)接受俄國(guó)十月革命的熏陶。本著堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，懷抱愛國(guó)主義的忠誠(chéng)，當(dāng)他意識(shí)到黨內(nèi)在黨性修養(yǎng)方面存在的問題影響到革命的發(fā)展時(shí)，他能夠以一個(gè)黨員的身份、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，靜下心認(rèn)真地思考黨性修養(yǎng)問題，并寫成《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》這篇曠世名篇。

（二）深厚的馬列主義和傳統(tǒng)文化根基

劉少奇酷愛讀書，但家里藏書有限，因此，閑暇時(shí)，他便會(huì)到同學(xué)或鄰居家去借書看。有一年冬天，他到一名姓周的同學(xué)家借書。借了書之后，便圍著火爐認(rèn)真地閱讀起來。由于看得太投入，火把他的鞋子烤焦了，他都沒意識(shí)到。在劉少奇的知識(shí)體系中，包含著馬列主義和傳統(tǒng)文化兩大部分，這一特點(diǎn)直接源于他特殊的教育經(jīng)歷。

1.劉少奇接受過系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。劉少奇7歲那年，勤勞簡(jiǎn)樸的父親劉壽生將他送進(jìn)了一所離家不遠(yuǎn)的私塾———枳木沖私塾。從啟蒙開始，劉少奇先后在枳木沖、月塘灣、洪家大屋等處讀了7年的私塾。期間，劉少奇系統(tǒng)地研讀了《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《論語》《孟子》等中國(guó)傳統(tǒng)文化的名篇，加上在之后的人生歷程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的涉獵，可以說，他是深諳傳統(tǒng)文化精華的。對(duì)此，劉少奇在寧鄉(xiāng)玉潭中學(xué)讀書時(shí)的摯友，也是跟他在一個(gè)宿舍里睡上下鋪的同學(xué)——賀執(zhí)圭先生在《話說劉少奇》中回憶說：“劉少奇讀過不少古書，四書讀得比較熟，我們都叫他劉九書柜?！痹鷮?shí)的傳統(tǒng)文化功底，為他之后寫作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》打下了堅(jiān)實(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化根基。

2.劉少奇接受過系統(tǒng)的馬列主義教育。劉少奇曾留學(xué)蘇聯(lián)。1921年，他與任弼時(shí)、肖勁光等人前往莫斯科東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)學(xué)習(xí)，是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人中較早留學(xué)蘇聯(lián)的一位。在莫斯科，劉少奇系統(tǒng)學(xué)習(xí)了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程。后來在回憶這一段學(xué)習(xí)經(jīng)歷時(shí)，他曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地說：那一段時(shí)間里，我“懂得組織上的一些東西，講紀(jì)律、分配工作不講價(jià)錢、互相批評(píng)、一切服從黨，這些東西在我腦子里種得很深?！彼^的“這些東西”，也即“黨性”在實(shí)踐中的體現(xiàn)。也就是說，在蘇聯(lián)的這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷，既從理論上，也從實(shí)踐上，為之后他思考黨性修養(yǎng)問題，寫作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》提供了理論和實(shí)踐依據(jù)。事實(shí)上，在去蘇聯(lián)之前，劉少奇在上海外國(guó)語學(xué)社學(xué)習(xí)了一段時(shí)間，為留學(xué)蘇聯(lián)做準(zhǔn)備。在那里，劉少奇學(xué)習(xí)抓得非常緊。肖勁光曾這樣回憶：“少奇同志幾乎沒有個(gè)人愛好，從不閑聊天，也不隨便上街。我們不住在一起，但看見他的時(shí)候，多是在學(xué)習(xí)俄文、閱讀《共產(chǎn)黨宣言》、思考著中國(guó)革命問題?！保?8］

“馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)在于兩者之間有很多相通之處?！保?9］正因?yàn)閮烧咧g有相通，正因?yàn)閯⑸倨婕冉邮苓^系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，也接受過系統(tǒng)的馬列主義教育，因此，在思考黨性修養(yǎng)問題時(shí)，能夠?qū)ⅠR列主義的修養(yǎng)觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)觀很好地結(jié)合起來。例如，在論述黨性修養(yǎng)途徑時(shí)，便實(shí)現(xiàn)了兩者的融合。他一方面肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方式，指出：一個(gè)共產(chǎn)黨員，“他也可能最誠(chéng)懇、坦白和愉快。因?yàn)樗麩o私心，在黨內(nèi)沒有要隱藏的事情，‘事無不可對(duì)人言’，除開關(guān)心黨和革命的利益以外，沒有個(gè)人的得失和憂愁。即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事?！钡牵硪环矫?，他又指出：“古代許多人的所謂修養(yǎng)，大都是唯心的、形式的、抽象的、脫離社會(huì)實(shí)踐的東西。他們片面夸大主觀的作用，以為只要保持他們抽象的‘善良之心’，就可以改變現(xiàn)實(shí)，改變社會(huì)和改變自己。這當(dāng)然是虛妄的。我們不能這樣去修養(yǎng)。我們是革命的唯物主義者，我們的修養(yǎng)不能脫離人民群眾的革命實(shí)踐?！保?0］于是，在“自省”和“慎獨(dú)”之外，劉少奇提出了共產(chǎn)黨人加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的另外兩條途徑：學(xué)習(xí)和實(shí)踐，這兩方面必須有機(jī)結(jié)合起來。即一方面肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化中的修養(yǎng)觀，另一方面根據(jù)馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)修養(yǎng)觀予以批判地繼承和發(fā)展，體現(xiàn)的是唯物主義的科學(xué)態(tài)度。

（三）豐富的革命工作經(jīng)歷

在黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人中，劉少奇的工作經(jīng)歷可謂十分特殊：第一，在建黨初期和大革命時(shí)期，劉少奇長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，是早期工人運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖。該時(shí)期，他先后參與領(lǐng)導(dǎo)了安源路礦工人大罷工、五卅運(yùn)動(dòng)、省港大罷工、武漢工人奪回漢口英租界的斗爭(zhēng)等一系列大規(guī)模的、影響深遠(yuǎn)的工人運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)中，由于與工人交流頻繁、密切、深入，使他認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨“有一極大的弱點(diǎn)”，就是黨的思想理論準(zhǔn)備不足，比較幼稚，這也是導(dǎo)致屢次失敗的原因。也由于長(zhǎng)期從事工人運(yùn)動(dòng)，使他對(duì)黨內(nèi)生活、黨員的種種表現(xiàn)以及黨內(nèi)的非無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)有長(zhǎng)期的觀察思考。所以，在他看來，加強(qiáng)思想意識(shí)修養(yǎng)和理論修養(yǎng)勢(shì)在必行。

第二，在大革命失敗后到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，劉少奇長(zhǎng)期從事白區(qū)革命工作，被毛澤東譽(yù)為“中國(guó)共產(chǎn)黨白區(qū)工作正確路線的代表”。在白區(qū)工作期間，他“出淤泥而不染”，堅(jiān)決抵制國(guó)民黨腐朽思想的侵蝕，并且堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立思考，同黨內(nèi)的“左”傾錯(cuò)誤進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，使他個(gè)人的黨性再次得到了鍛煉。

第三，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，劉少奇是華北、華中抗日根據(jù)地的主要?jiǎng)?chuàng)建者和領(lǐng)導(dǎo)者，先后擔(dān)任過中共中央北方局書記、中原局書記、華中局書記?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)開始后，大批的愛國(guó)青年學(xué)生紛紛赴延安等根據(jù)地，他們中的很多人還加入了黨組織。學(xué)生出身的新黨員大量增加，一方面壯大了黨的隊(duì)伍，另一方面也使黨的成分和思想狀況變得復(fù)雜起來。對(duì)于這種狀況，劉少奇體會(huì)更加深刻，認(rèn)識(shí)更加清醒，也促使他真正下決心思考共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)問題。

正是基于對(duì)當(dāng)時(shí)黨所處環(huán)境的客觀深入分析，劉少奇以憂國(guó)憂民憂黨的意識(shí)和情懷，以扎實(shí)的馬列主義和傳統(tǒng)文化修養(yǎng)為功底，對(duì)黨性修養(yǎng)問題進(jìn)行了深入的研究。1939年7月8日和12日，應(yīng)張聞天的邀請(qǐng)，劉少奇在延安馬列學(xué)院作了兩場(chǎng)關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的報(bào)告。之后，他對(duì)自己的講話稿進(jìn)行多次修改，整理成文章《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，在1939年8月20日至9月20日的《解放》周刊上發(fā)表。自此，他的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》正式面世，并流傳至今。文章既是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展，也是毛澤東思想的重要組成部分；既為當(dāng)時(shí)加強(qiáng)革命黨的建設(shè)提供了指導(dǎo)，也為今天全面從嚴(yán)治黨、加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)提供了參考。參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：許如江

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1671-2994（2016）05-0127-05

2016-04-27

李美玲（1981-），女，湖南寧鄉(xiāng)人，中共湖南省委黨校黨史教研部副主任，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)史。

*本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《開發(fā)利用湖南紅色文化資源服務(wù)黨性教育的對(duì)策研究》（15YBA367）的階段性成果。