張強(qiáng)

（南京政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210003）

近年來馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法研究綜述

張強(qiáng)

（南京政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210003）

學(xué)習(xí)宣傳和研究闡釋馬克思主義，最為關(guān)鍵的就是掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。近些年來，學(xué)界圍繞馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法及其相關(guān)問題，開展了深入的探索和研討，取得了一些值得關(guān)注的成果，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展起到了積極的作用。

馬克思主義；立場(chǎng)；觀點(diǎn)；方法

作為全世界無產(chǎn)階級(jí)奉行的真理，馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。“馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，貫穿于馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中，是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓所在?！保?］學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，關(guān)鍵是掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，保持在理論自信、道路自信、制度自信、文化自信基礎(chǔ)上的強(qiáng)大戰(zhàn)略定力，有效批判和抵制形形色色的錯(cuò)誤觀念。近年來，學(xué)界圍繞馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法及其相關(guān)問題，進(jìn)行了深入的研究和探討，取得了一些值得關(guān)注的成果，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展起到了積極的作用。

一、馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的整體性研究

“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認(rèn)識(shí)工具’，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’?！保?］作為整體概念的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，揭示的是從無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)和方法。

（一）馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1.對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。馬克思主義盡管誕生在170多年前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明其是科學(xué)的理論，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。馬克思主義傳入中國(guó)后，既引發(fā)了中華文明的深刻變革，也經(jīng)歷了逐步中國(guó)化的過程。許華卿認(rèn)為，馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是馬克思主義中國(guó)化的核心要義，堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的首要一環(huán)?！熬兔珴蓶|思想生成視閾來看，突出表現(xiàn)為牢牢把握‘階級(jí)立場(chǎng)與民族立場(chǎng)、實(shí)踐觀點(diǎn)與群眾觀點(diǎn)、階級(jí)分析方法與調(diào)查研究方法’三對(duì)矛盾關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)逐步形成了‘實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主’的毛澤東思想活的靈魂，成為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本遵循?！保?］

2.對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。針對(duì)當(dāng)前思想政治教育中馬克思主義指導(dǎo)有所弱化的問題，白顯良認(rèn)為，加強(qiáng)馬克思主義對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)，最根本的在于堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，把握馬克思主義的精髓與活的靈魂?！霸谒枷胝谓逃袌?jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，要具體而明確地把握其具體內(nèi)容，避免形式化、口號(hào)化、標(biāo)簽化的實(shí)踐傾向；要確立整體意識(shí)和整體性思維，系統(tǒng)而全面地堅(jiān)持，避免單一化、片面化、割裂化的做法；還要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，避免教條化、本本化、經(jīng)驗(yàn)化的做法?！保?］

3.對(duì)強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)工作具有鮮明的引領(lǐng)意義。意識(shí)形態(tài)是當(dāng)今政治和社會(huì)生活的熱門話題，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)與較量，反映了不同世界觀、價(jià)值觀、方法論的差異和對(duì)立。傅吉奎認(rèn)為，馬克思主義批判地繼承并超越了唯心主義的意識(shí)形態(tài)觀，以唯物主義和辯證法為分析工具，從社會(huì)的客觀物質(zhì)條件中尋找意識(shí)形態(tài)問題的真相，形成了科學(xué)的意識(shí)形態(tài)思想。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的觀念反映，帶有鮮明的階級(jí)性。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域沒有超階級(jí)的“普世價(jià)值”，國(guó)家本身就是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的制度化和實(shí)體化。運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法做好意識(shí)形態(tài)工作，需要準(zhǔn)確把握中心工作和意識(shí)形態(tài)工作的辯證關(guān)系；充分認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的真面目；牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)。［5］

4.對(duì)深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的指導(dǎo)作用。習(xí)近平指出：“學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是深入學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、提高思想理論水平的根本要求?！薄凹纫笳鎸W(xué)真懂真信真用這一理論體系的基本內(nèi)容，又要求真學(xué)真懂真信真用貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。”［6］儲(chǔ)著源認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義在立場(chǎng)上根本一致，觀點(diǎn)上一脈相承，方法上推陳出新?！皟烧咴谡w上呈現(xiàn)出歷史邏輯關(guān)系的高度一致性，前者是后者的中國(guó)化理論創(chuàng)新的結(jié)晶，前者是后者的重要組成部分和當(dāng)代形態(tài)，后者是前者的基石、核心和靈魂，同步發(fā)展、協(xié)同創(chuàng)新、高度統(tǒng)一、契合交融是兩者的共存邏輯?！保?］

（二）馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的辯證統(tǒng)一

1.馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從辯證統(tǒng)一的高度把握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，構(gòu)成當(dāng)前馬克思主義整體性研究的重要維度。余斌、程恩富認(rèn)為，“馬克思主義的立場(chǎng)是基石、觀點(diǎn)是核心、方法是靈魂，三者有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和一致性。忽視其一致性表現(xiàn)是掌握和運(yùn)用馬克思主義時(shí)存在的問題。越是具有科學(xué)性的觀點(diǎn)和方法，就越是能準(zhǔn)確地體現(xiàn)工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和全人類的正確立場(chǎng)，反之則非。方法越是正確，觀點(diǎn)就越是正確和深刻，也就越是能體現(xiàn)正確的立場(chǎng)。在階級(jí)社會(huì)和階級(jí)世界，人文社會(huì)科學(xué)中的科學(xué)性、階級(jí)性和人民性是一致的?！保?］楊衛(wèi)認(rèn)為，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法，前提是堅(jiān)持人民立場(chǎng)以及辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，通過積累經(jīng)驗(yàn)，提高理論水平。馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法相互支撐、辯證統(tǒng)一，沒有正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，就沒有正確方向，也就沒有正確的方法，不可能做到實(shí)事求是。［9］

2.馬克思主義中國(guó)化最新理論成果體現(xiàn)了馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的辯證統(tǒng)一。十八大以來，黨中央作出的一系列重大戰(zhàn)略部署和決策，是馬克思主義同中國(guó)具體發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的最新成果，體現(xiàn)了馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的辯證統(tǒng)一。陶蕾韜認(rèn)為，只有堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察、理解、分析當(dāng)代中國(guó)的問題，才能牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，才能完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度。具體來說，“深刻理解實(shí)踐的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)、把握當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的基本問題和基本規(guī)律，是理解中國(guó)舉什么旗、走什么路的重要前提與基礎(chǔ)。”［10］一是要堅(jiān)持改革開放、與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，根據(jù)變化的形勢(shì)不斷調(diào)整策略。二是要提升馬克思主義與中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的境界，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在理性自覺的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

二、馬克思主義立場(chǎng)及其相關(guān)問題研究

立場(chǎng)是人們觀察、認(rèn)識(shí)和處理各種問題的基本立足點(diǎn)，由物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)關(guān)系所決定?！耙粋€(gè)思想體系所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法雖然具有緊密聯(lián)系與不可分割的性質(zhì)，但相對(duì)于觀點(diǎn)與方法而言，立場(chǎng)具有更為核心的性質(zhì)?！薄皩?duì)于各種不同的思想體系來說，區(qū)別不在于有沒有立場(chǎng)，而在于持有什么樣的立場(chǎng)，以及是否勇于承認(rèn)與公開自己的立場(chǎng)?！保?1］馬克思主義立場(chǎng)，就是無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、人民大眾的立場(chǎng)。

（一）馬克思主義立場(chǎng)之基本內(nèi)涵研究

1.馬克思主義立場(chǎng)的科學(xué)內(nèi)涵。任何思想體系都有明確的立場(chǎng)，馬克思主義也不例外。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，馬克思主義堅(jiān)持的是“整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”，代表的是“整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”和“運(yùn)動(dòng)的未來。”“消滅私有制”無疑是馬克思主義者致力實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)根本利益的最為明確的理論表達(dá)。劉志明認(rèn)為，“雖然馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)首先是指以馬克思主義為行動(dòng)指南的無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論和奮斗應(yīng)該致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，但是，在馬克思主義那里，‘無產(chǎn)階級(jí)’無疑是包括其他以勞動(dòng)而非剝削為生的階級(jí)、階層在內(nèi)的‘最廣大人民’的核心部分，它最大公無私的階級(jí)特性決定了其根本利益和‘最廣大人民’的根本利益是一致的。”［12］無產(chǎn)階級(jí)只有通過解放全人類，才能使自身獲得最終、最徹底的解放。白顯良認(rèn)為，馬克思主義立場(chǎng)可以歸納為：辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)、堅(jiān)持服務(wù)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)、植根廣大人民群眾的政治立場(chǎng)和堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想追求的價(jià)值立場(chǎng)。［13］

2.馬克思主義立場(chǎng)的多重意蘊(yùn)。辛世俊認(rèn)為，作為博大精深的理論體系，馬克思主義對(duì)事物的認(rèn)識(shí)存在多重視角。就此而言，馬克思主義立場(chǎng)也具有多重意蘊(yùn)。只有堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，才能完成無產(chǎn)階級(jí)革命以及建立和鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史任務(wù)；只有堅(jiān)定地站在全人類利益的立場(chǎng)上，才能堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的信仰，為實(shí)現(xiàn)全人類的解放而奮斗；只有堅(jiān)定地站在人民利益的立場(chǎng)上，才能堅(jiān)持共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的性質(zhì)和宗旨；只有堅(jiān)定地站在唯物主義歷史觀的立場(chǎng)上，才能為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)提供理論支持，不斷增強(qiáng)堅(jiān)持馬克思主義的自覺性，在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，立場(chǎng)問題屬于根本問題，不會(huì)一勞永逸地解決，對(duì)于立場(chǎng)問題的認(rèn)識(shí)必將隨著實(shí)踐的發(fā)展而有所深化。［14］

（二）馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)研究

1.堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。列寧指出：“階級(jí)關(guān)系——這是一種根本的和主要的東西，沒有它，也就沒有馬克思主義?！保?5］“馬克思主義者不應(yīng)該離開分析階級(jí)關(guān)系的正確立場(chǎng)?！保?6］可以說，近年來關(guān)于馬克思主義階級(jí)理論的爭(zhēng)論是對(duì)堅(jiān)守馬克思主義理論立場(chǎng)的重大考驗(yàn)。侯惠勤認(rèn)為，馬克思主義階級(jí)理論要求在政治實(shí)踐中堅(jiān)持工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，具體到當(dāng)代中國(guó)，就是堅(jiān)持人民民主專政和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。作為馬克思主義的基本原理，階級(jí)理論關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義道路的合法性，關(guān)乎國(guó)家前途和人類命運(yùn)。歸結(jié)起來，從歷史敘述看，階級(jí)斗爭(zhēng)是科學(xué)分析有文字記載以來歷史的基本方法和根本性話語；從當(dāng)今現(xiàn)實(shí)看，運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)理論必須內(nèi)外有別；從我國(guó)實(shí)際的運(yùn)用看，必須著眼于堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。［17］

2.警惕各種錯(cuò)誤思潮對(duì)馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)的顛覆與消解。朱榮英認(rèn)為，當(dāng)前種種錯(cuò)誤思潮正在對(duì)馬克思主義階級(jí)理論進(jìn)行非法解構(gòu)，試圖顛覆馬克思主義的階級(jí)立場(chǎng)與政治指向，解構(gòu)了馬克思主義理論的核心思想與基本特質(zhì)，搭建起某種無階級(jí)、無立場(chǎng)、差異性、非中心的反馬克思主義理論形態(tài)?！爱?dāng)代馬克思主義理論研究的積極拓展和未來走向，要想使之批判有所指、期許有所望、探尋有所歸、研究有所獲，當(dāng)然需要克服傳統(tǒng)馬克思主義研究的內(nèi)在痼疾與形上迷思，但更需嚴(yán)正拒斥各種非馬克思主義和反馬克思主義的非法侵入與蓄意顛覆?！保?8］

3.準(zhǔn)確把握馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)的科學(xué)性與進(jìn)步性。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)之條件、進(jìn)程和結(jié)果的理論，是在為無產(chǎn)階級(jí)代言。林劍認(rèn)為，科學(xué)評(píng)價(jià)某一階級(jí)，并不在于其所處的社會(huì)地位，而在于這個(gè)階級(jí)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用，是否具有存在的必然性與合理性。無產(chǎn)階級(jí)是大工業(yè)生產(chǎn)力的典型代表，其未來依賴于私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄與消滅?！耙虼?，馬克思主義為無產(chǎn)階級(jí)代言，實(shí)質(zhì)上也是在為社會(huì)發(fā)展的歷史必然性代言，在為社會(huì)歷史進(jìn)步代言。這是我們把握馬克思主義體系的根本基點(diǎn)與理論坐標(biāo)?！保?9］無視或否認(rèn)階級(jí)立場(chǎng)，馬克思主義思想體系就會(huì)被誤解。余斌、程恩富認(rèn)為，盡管始終站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，馬克思主義經(jīng)典作家仍然強(qiáng)調(diào)立場(chǎng)的進(jìn)步性，主張“站在進(jìn)步的立場(chǎng)上來反對(duì)工人的反動(dòng)欲望及其偏見?！保?0］“馬克思主義的階級(jí)立場(chǎng)需要與科學(xué)性以及勞動(dòng)人民的長(zhǎng)期根本利益相結(jié)合，才能有效地體現(xiàn)。”［21］梁曉宇認(rèn)為，“維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民的根本利益是馬克思主義批判精神的根本立場(chǎng)。”［22］馬克思主義的批判性直接為革命性服務(wù)，其價(jià)值指向在于最終實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。就其本質(zhì)而言，馬克思主義是為人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活而進(jìn)行反思和批判的理論。

（三）理論研究的馬克思主義立場(chǎng)

1.理論研究必須始終堅(jiān)持鮮明的馬克思主義立場(chǎng)。當(dāng)代中國(guó)的理論研究堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是歷史發(fā)展進(jìn)程賦予的規(guī)定性和必然性。習(xí)近平明確指出：“為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題?！保?3］這就意味著，理論研究并不是脫離現(xiàn)實(shí)的空洞學(xué)問，而是對(duì)特定時(shí)代實(shí)際問題的理論描述，對(duì)一定群體利益訴求的理論回應(yīng)。田鵬穎認(rèn)為，馬克思主義理論創(chuàng)新必須始終堅(jiān)持鮮明的人民立場(chǎng)?！霸隈R克思主義的視野中，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史活動(dòng)的主體。廣大人民群眾的利益、意志和愿望反映了社會(huì)發(fā)展的要求和方向，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)只有以人民群眾的利益為著力點(diǎn)，才是科學(xué)的、客觀的認(rèn)識(shí)。人民利益至上是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)?！保?4］世界上并沒有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，違背群眾觀點(diǎn)，偏離人民立場(chǎng)，本質(zhì)上就是對(duì)馬克思主義的歪曲和否定。

2.高度重視理論研究中馬克思主義立場(chǎng)缺失的現(xiàn)象。現(xiàn)實(shí)生活中，有些人無視當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的偉大成就，否定馬克思主義的科學(xué)性和真理性，打著學(xué)術(shù)研究、理論創(chuàng)新的旗號(hào)刻意歪曲、貶低馬克思主義。陳學(xué)明認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，歸根結(jié)底是由于立場(chǎng)、利益的相互沖突，缺乏鮮明的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，無法體悟馬克思主義的“真精神”，不愿意正視和闡述馬克思主義在當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義?！捌渲凶蠲黠@的有兩條：第一，把馬克思主義解釋成一種‘啟蒙主義’，似乎馬克思只是與西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家沒有區(qū)別地傳遞‘自由、平等、博愛’等理念。第二，把馬克思主義與后現(xiàn)代主義扯到一起，似乎馬克思與后現(xiàn)代主義思想家一樣回避社會(huì)制度、回避資本邏輯，把人類的苦難只是歸結(jié)為抽象的理性之類?！保?5］要改變這樣的曲解，不是簡(jiǎn)單地改變其研究方法就能做到，問題的關(guān)鍵在于端正立場(chǎng)。

三、馬克思主義觀點(diǎn)及其相關(guān)問題研究

“馬克思主義觀點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)自然界規(guī)律和人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義這三個(gè)組成部分之中，涵蓋面非常廣泛。”［26］馬克思主義觀點(diǎn)具有不同的層次，處于最高層次的是對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，是一種世界觀。處于第二層次的馬克思主義觀點(diǎn)，主要是馬克思主義三大組成部分的基本觀點(diǎn)。馬克思主義各門學(xué)科的一些具體觀點(diǎn)，則屬于第三或第四層次。每一個(gè)不同層次的觀點(diǎn)，要說明的問題及其適用范圍均有區(qū)別。馬克思主義觀點(diǎn)與非馬克思主義觀點(diǎn)在分析和解決同一問題上往往存在根本差異。［27］

（一）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義觀點(diǎn)相關(guān)問題研究

1.牢牢把握?qǐng)?jiān)持馬克思主義觀點(diǎn)的基本要求。余斌、程恩富認(rèn)為，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義觀點(diǎn)，首先必須搞清楚馬克思主義學(xué)說的發(fā)展歷程，通過原原本本地學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，掌握領(lǐng)會(huì)和應(yīng)用馬克思主義觀點(diǎn)的真本領(lǐng)。同時(shí)，要善于表達(dá)馬克思主義的觀點(diǎn)。特別是在與各種非馬克思主義觀點(diǎn)的較量中，準(zhǔn)確而有效的表達(dá)非常重要。［28］白顯良認(rèn)為，堅(jiān)持馬克思主義觀點(diǎn)，最基本的在于堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)和“歷史的、具體的”觀點(diǎn)以及以人為本的觀點(diǎn)。［29］

2.切實(shí)厘清馬克思主義觀點(diǎn)與教條主義話語的區(qū)別。針對(duì)當(dāng)前理論教學(xué)和研究中，將某些教條主義話語當(dāng)作馬克思主義核心觀點(diǎn)的現(xiàn)象，陳錫喜認(rèn)為，可以從“‘馬克思沒說過什么，說過什么，反對(duì)過什么’，‘這一教條主義話語的來源是什么’，‘這一話語帶來的理論和實(shí)踐的困境是什么’等三個(gè)方面，厘清什么不是馬克思主義?！保?0］根據(jù)理論研究、宣傳、教育的現(xiàn)實(shí)情況，需要對(duì)三個(gè)被當(dāng)作馬克思主義核心觀點(diǎn)的“常識(shí)性問題”進(jìn)行“正本清源”。具體來說，馬克思主義不是以“物質(zhì)決定意識(shí)”為邏輯起點(diǎn)而演繹出來的世界觀和方法論；馬克思主義不是從辯證唯物主義推演出歷史唯物主義；馬克思恩格斯沒有說過五種社會(huì)形態(tài)線性的依次更替是人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。依據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人的本意，澄清馬克思主義的核心觀點(diǎn)，清除附加在馬克思主義名下的教條主義獨(dú)斷論話語，是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)性工作。

3.堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。周新城認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雖然從表面上看充滿了偶然性，但實(shí)際上存在由其經(jīng)濟(jì)條件決定的客觀規(guī)律性。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。這一基本經(jīng)濟(jì)制度具有客觀規(guī)律性，只要社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有發(fā)生變化，就不能任意改變這一基本經(jīng)濟(jì)制度，既不能搞單一公有制，也不能搞私有化。至于當(dāng)前全社會(huì)普遍關(guān)注的分配問題，必須運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理來研究和解決。既要堅(jiān)持《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的觀點(diǎn)，也要對(duì)“公有制”與“私有制”進(jìn)行區(qū)別分析，從而進(jìn)一步厘清兩極分化和共同富裕、公平和效率等問題。［31］

（二）馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)研究

1.基于實(shí)踐觀點(diǎn)對(duì)哲學(xué)基本問題作出深層反思。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究經(jīng)歷了非常關(guān)鍵的范式轉(zhuǎn)換，其實(shí)質(zhì)就是“從實(shí)踐的觀點(diǎn)看”馬克思主義哲學(xué)。具體來說，就是“從實(shí)踐的觀點(diǎn)看”馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀，并基于實(shí)踐的觀點(diǎn)對(duì)哲學(xué)的基本問題進(jìn)行深層反思。孫正聿認(rèn)為，“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的馬克思主義哲學(xué)，揭示了人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的基礎(chǔ)地位，為哲學(xué)基本問題奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，并通過對(duì)哲學(xué)基本問題的“實(shí)踐唯物主義”闡釋創(chuàng)建了“現(xiàn)代唯物主義。”“只有‘從實(shí)踐的觀點(diǎn)看’馬克思主義哲學(xué)，才能深刻地理解馬克思主義的哲學(xué)革命，從而真正地實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換?！保?2］

2.以實(shí)踐觀點(diǎn)為原則建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)體系。豐子義認(rèn)為，第一，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義“新世界觀”的邏輯起點(diǎn)，也是統(tǒng)合物質(zhì)世界與人類發(fā)展、自然界與社會(huì)、唯物主義與辯證法的基本主線，更是觀照現(xiàn)實(shí)世界和把握哲學(xué)問題的思維范式，完全能夠成為馬克思主義哲學(xué)教學(xué)體系的建構(gòu)原則。第二，“要想真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐觀點(diǎn)的建構(gòu)性作用，首要的就是將實(shí)踐觀點(diǎn)確立為馬克思主義哲學(xué)教學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)和內(nèi)在線索，這樣才能體現(xiàn)出實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)性地位和總體性功能。”“要想在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)體系中充分實(shí)現(xiàn)實(shí)踐觀點(diǎn)的建構(gòu)性作用，必須確立一個(gè)理論前提，即將實(shí)踐觀點(diǎn)視為一種哲學(xué)范式和理論態(tài)度，而不僅僅是孤立的哲學(xué)觀點(diǎn)和原理?！保?3］只有這樣，才能從根本上保證實(shí)踐觀點(diǎn)內(nèi)在貫穿于哲學(xué)教學(xué)體系的始終。

（三）馬克思主義群眾觀點(diǎn)研究

1.馬克思主義群眾理論和群眾觀點(diǎn)的新發(fā)展。群眾觀點(diǎn)是唯物史觀的重要內(nèi)容，是馬克思主義基本觀點(diǎn)之一。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展馬克思主義群眾觀。郭淑穎、王平認(rèn)為，十八大以來，針對(duì)新形勢(shì)下中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)面臨的新情況新問題，黨的領(lǐng)導(dǎo)人系統(tǒng)論述了群眾地位、群眾結(jié)構(gòu)、群眾工作、群眾創(chuàng)造歷史的形態(tài)以及滿足群眾需求等問題，發(fā)展了馬克思主義的群眾理論和群眾觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容包括：群眾意愿、群眾評(píng)判和人民幸福的群眾主導(dǎo)觀；工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、‘三農(nóng)’發(fā)展和工農(nóng)關(guān)系為主體的群眾結(jié)構(gòu)觀；以基層和困難群眾為著力點(diǎn)的群眾工作觀；崇尚勞動(dòng)、造福勞動(dòng)者的群眾創(chuàng)造觀；滿足物質(zhì)需求和精神需求相統(tǒng)一的群眾利益觀。［34］

2.群眾史觀是馬克思主義在歷史觀上的革命性變革。要踐行黨的群眾路線，必須牢固樹立馬克思主義的群眾觀點(diǎn)。針對(duì)當(dāng)前大眾媒介宣傳在歷史觀方面的偏差，艾四林認(rèn)為，考察歷史不能只看表象，而應(yīng)深入到本質(zhì)。馬克思通過對(duì)歷史的敏銳洞察和深刻研究，得出了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，即“群眾史觀”。馬克思從“實(shí)踐”、“生產(chǎn)活動(dòng)”、“現(xiàn)實(shí)的人”等因素出發(fā)探尋歷史的主體，最終發(fā)現(xiàn)了廣大從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人民群眾。由此可以看出，馬克思的思想有著一致的邏輯，從唯物史觀到群眾史觀一脈相承。這不僅是歷史觀上的革命性變革，而且是區(qū)分唯物主義和唯心主義的重要標(biāo)志。［35］

四、馬克思主義方法及其相關(guān)問題研究

馬克思主義方法是與馬克思主義世界觀相統(tǒng)一的方法論，是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本思想方法與工作方法。正如恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”［36］余斌、程恩富認(rèn)為，馬克思主義方法存在層次之分?！皯?yīng)當(dāng)說，唯物辯證法屬于馬克思主義的根本思想方法，它處于方法論體系的最高層次。就經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、法律學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)來說，除了要運(yùn)用唯物辯證法這一最高層次的方法論之外，還有本學(xué)科的第二或第三層次的方法論?！保?7］當(dāng)然，這些具體方法都要受制于唯物辯證法，有的本身就是唯物辯證法的直接擴(kuò)展和延伸。丁耘認(rèn)為，馬克思主義之所以能在中國(guó)落地生根，被廣大民眾認(rèn)可接受，主要因?yàn)樗钦胬恚苡行Ы鉀Q現(xiàn)實(shí)問題。相對(duì)于立場(chǎng)和觀點(diǎn)，方法最為重要，立場(chǎng)蘊(yùn)藏在方法之中，觀點(diǎn)則是方法的結(jié)論。［38］

（一）馬克思主義思維方法研究

1.馬克思主義思維方法體現(xiàn)了唯物辯證法的精髓。關(guān)于馬克思主義辯證思維方法的特點(diǎn)，唐正東認(rèn)為，可以將其概括為客觀性、聯(lián)系性和發(fā)展性、全面性和系統(tǒng)性，體現(xiàn)出唯物辯證法的本質(zhì)。同時(shí)，“馬克思主義唯物辯證法把支配事物的聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律概括為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。馬克思主義辯證思維深入地揭示和把握了上述這些基本規(guī)律，并把它融入了自身的方法論之中。”［39］馬克思主義經(jīng)典作家堪稱準(zhǔn)確把握和科學(xué)運(yùn)用辯證思維方法之一般特點(diǎn)和基本規(guī)律的典范，中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下把對(duì)馬克思主義辯證思維方法的掌握和運(yùn)用提升到了新的層次。

2.科學(xué)的思想方法是馬克思主義的核心價(jià)值所在。正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級(jí)歷史使命，無疑需要科學(xué)的思想方法。榮長(zhǎng)海認(rèn)為，科學(xué)體系、政治理論、思想方法、文化遺產(chǎn)構(gòu)成馬克思主義的四重境界，其中，思想方法是最重要且最具長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的方面。馬克思主義經(jīng)典作家特別強(qiáng)調(diào)思維方法的改變對(duì)馬克思主義誕生所起的某種決定性作用。更為重要的是，馬克思主義方法具有普遍價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，能夠超越各種條件的限制，在十分廣泛的范圍內(nèi)發(fā)揮巨大作用，產(chǎn)生持久的影響力。［40］

（二）馬克思主義的方法論意義研究

1.堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義應(yīng)著眼于彰顯其方法論價(jià)值。孫亮認(rèn)為，反觀近30多年來的馬克思主義哲學(xué)研究，其理論思維大致存在“批判傳統(tǒng)教科書”與“堅(jiān)守存在論變革”兩大“教條”。這不僅與馬克思主義的理論訴求存在較大差距，也在很大程度上消解了馬克思主義的理論使命。要克服這種極端“學(xué)術(shù)化”的困境，應(yīng)以“化理論為方法”來推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)闡釋模式的創(chuàng)新，充分彰顯馬克思主義的“實(shí)踐智慧”。這就需要“研究者自覺地理解馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)基本規(guī)律、思考原則、價(jià)值旨趣，并綜合融化為研究主體的‘思維的潛在結(jié)構(gòu)’，把握理解現(xiàn)實(shí)之道，并以此來還治現(xiàn)實(shí)?！保?1］徐俊忠認(rèn)為，從總體上看，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義研究仍不同程度地存在脫離現(xiàn)實(shí)的情況。馬克思主義正日益淪為“書齋里的學(xué)問”和“沙龍里的談資”，有被“邊緣化”的隱憂。只有將馬克思主義當(dāng)作方法而不是教條，才是堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義的“正道”；應(yīng)把馬克思主義作為具有特定價(jià)值立場(chǎng)又基于特定理論觀點(diǎn)的方法論；相關(guān)學(xué)術(shù)研究需要努力實(shí)現(xiàn)由“學(xué)科導(dǎo)向”向“問題導(dǎo)向”的轉(zhuǎn)變。［42］

2.進(jìn)一步厘清基于實(shí)踐觀點(diǎn)的方法論原則。隨著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的深入發(fā)掘，越來越多的探討關(guān)注于以實(shí)踐為原則，從現(xiàn)實(shí)本身出發(fā)來把握哲學(xué)問題。豐子義認(rèn)為，由實(shí)踐觀點(diǎn)生發(fā)出來的方法論原則主要體現(xiàn)在：從“關(guān)系”的觀點(diǎn)而非“實(shí)體”的觀點(diǎn)去把握現(xiàn)實(shí)世界；從“生成論”的角度而非“預(yù)成論”的角度去把握現(xiàn)實(shí)世界；從人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相一致的視角去把握現(xiàn)實(shí)世界。［43］

（三）階級(jí)分析方法相關(guān)問題研究

1.馬克思主義階級(jí)分析方法是社會(huì)科學(xué)研究必須正確運(yùn)用的基本方法。針對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷出現(xiàn)的“階級(jí)消失論”、“階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論”、“階級(jí)分析方法失效論”，李崇富認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)研究必須正確而適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用馬克思主義階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法。這是由社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象本身的性質(zhì)和客觀原因決定的，也是由社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際狀況決定的。堅(jiān)持和運(yùn)用階級(jí)分析方法，既是堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的題中應(yīng)有之義，也是當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的客觀需要和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。［44］侯惠勤認(rèn)為，馬克思主義階級(jí)分析方法在一些根本性問題上仍不可替代?！皩?shí)際上，我們堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)并不是用它‘分析一切，觀察一切’，而是用它來分析那些帶有階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)的社會(huì)矛盾和社會(huì)現(xiàn)象，分析那些關(guān)乎國(guó)家前途和民族命運(yùn)的根本性問題?！保?5］具體而言，在根本制度上不能放棄階級(jí)分析；在道路問題上不能放棄階級(jí)分析；在維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)完整問題上不能放棄階級(jí)分析；在世界觀和價(jià)值觀問題上不能放棄階級(jí)分析。

2.馬克思主義階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)復(fù)雜政治現(xiàn)象的指導(dǎo)性線索。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，世界各國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)在總體上仍然由階級(jí)關(guān)系所建構(gòu)，階級(jí)的分化、沖突與斗爭(zhēng)依然是世界體系中的重要組成部分。唐輝、張儉松認(rèn)為，“‘顏色革命’及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的尖銳斗爭(zhēng)，其目的是為政治斗爭(zhēng)服務(wù)的，是階級(jí)斗爭(zhēng)的當(dāng)代表現(xiàn)形式。馬克思主義階級(jí)分析方法‘過時(shí)論’既缺乏對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的總體把握，也不符合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！保?6］商孝才認(rèn)為，堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)分析方法對(duì)于依法治國(guó)具有重要意義，馬克思主義的階級(jí)分析方法是人們觀察和分析國(guó)內(nèi)外一切重大政治問題的“基本線索”。堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)分析方法與依法治國(guó)、依法理政具有內(nèi)在統(tǒng)一性。在當(dāng)前意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)尖銳復(fù)雜，各種錯(cuò)誤思潮日趨泛濫的情況下，堅(jiān)定無產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)，有效維護(hù)國(guó)家利益、民族利益、人民利益，必須旗幟鮮明地反對(duì)“淡化無產(chǎn)階級(jí)政治”的思想觀念和方法。［47］

（四）馬克思主義方法的具體運(yùn)用研究

1.馬克思主義方法在經(jīng)濟(jì)研究中的運(yùn)用。結(jié)合學(xué)術(shù)界圍繞馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法展開的爭(zhēng)論，顏鵬飛、劉會(huì)闖認(rèn)為，需要對(duì)馬克思的“總體方法論”進(jìn)行深入解讀，其中包括“思想總體”再現(xiàn)“具體總體”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法，以及關(guān)于中介范疇、中介環(huán)節(jié)和中介運(yùn)動(dòng)的理論。［48］方建國(guó)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)積極運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)方法來分析改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨民生經(jīng)濟(jì)思想的重大發(fā)展，這是“馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定‘三大規(guī)律’在實(shí)踐中應(yīng)用的結(jié)果，也是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際這個(gè)基本原則的必然結(jié)果。”［49］

2.馬克思主義方法在文化研究中的運(yùn)用。孟耕合認(rèn)為，馬克思主義辯證法是“文化自覺研究中被遮蔽的方法”，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義辯證法辨析文化現(xiàn)象中的若干辯證關(guān)系?！耙赞q證思維來看，世界文化和民族文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)和文化等形而上學(xué)思維下的二元對(duì)立關(guān)系被克服了。辯證思維方式不但適用于對(duì)文化現(xiàn)象的反思和批判，也適用于對(duì)文化自身的考量。反思當(dāng)前文化建設(shè)的偏頗，文化自覺應(yīng)實(shí)現(xiàn)從宏觀指導(dǎo)到微觀引導(dǎo)、從文化觀念到文化實(shí)踐的兩個(gè)轉(zhuǎn)向?！保?0］

3.馬克思主義方法在歷史研究中的運(yùn)用。把唯物主義應(yīng)用于歷史，是人類認(rèn)識(shí)史上的偉大革命。歷史研究的混亂與隨意，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所替代。沙健孫認(rèn)為，應(yīng)重視唯物史觀的方法論意義，不斷強(qiáng)化其對(duì)于歷史研究的指導(dǎo)作用。唯物史觀指明了科學(xué)的歷史研究的方向與方法，但并非構(gòu)造體系的杠桿，也不是裁剪歷史事實(shí)的公式。堅(jiān)持唯物主義歷史觀的指導(dǎo)，可以為科學(xué)地繼承、借鑒、吸納、融化中外史學(xué)理論與方法中的有益成分指明方向、開辟道路。［51］

4.馬克思主義方法在思想政治教育中的運(yùn)用。思想政治教育的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的人，人的問題是思想政治教育的首要問題。羅劍明認(rèn)為，加強(qiáng)思想政治教育應(yīng)注重運(yùn)用馬克思主義的人學(xué)方法。馬克思主義實(shí)現(xiàn)了人學(xué)研究上的革命性變革，就人的存在、人的本質(zhì)和人的發(fā)展提出了一系列豐富的思想。馬克思主義人學(xué)方法在思想政治教育領(lǐng)域具體運(yùn)用，需要把了解現(xiàn)實(shí)的人的存在作為思想政治教育認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)；把掌握人的本質(zhì)作為思想政治教育認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的核心；把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為思想政治教育認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的根本目標(biāo)。［52］參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：劉建文

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1671-2994（2016）05-0005-07

2016-09-02

張 強(qiáng)（1979-），男，山西太原人，南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。研究方向：馬克思主義理論。

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《晚期馬克思主義歷史唯物主義觀研究》（14BZX012）；江蘇省社會(huì)科學(xué)基金課題《新形勢(shì)下黨員領(lǐng)導(dǎo)干部信仰堅(jiān)守問題研究》（13MLD019）的階段性成果。