■ 謝昌逵

(中國社會科學院 社會學所，北京 100732)

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青 年 的 歷 史 存 在

■ 謝昌逵

(中國社會科學院 社會學所，北京 100732)

【摘要】在人類誕生時期由于腦容量逐步增加延長了成長期，通常，童年的真情與青春的品質(zhì)融入成年社會成為進化的動力被稱為青春化。父權(quán)制產(chǎn)生后青年成為被壓制的對象，形成了代際沖突。在父權(quán)出現(xiàn)分散并有了約束權(quán)力的民主制條件下，青年有了發(fā)展的空間并以思想的接力使自己成為實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要力量。當現(xiàn)代化面臨生態(tài)危機與精神危機時，青年又奉行新的價值觀，希望創(chuàng)建新世界。因此青年的歷史存在在人類歷史發(fā)展中具有重要地位。

【關(guān)鍵詞】青年歷史存在青春化父權(quán)制新價值觀

在地球上所有的存在物中，人的存在是最獨特的，總是力求創(chuàng)造新的存在，不斷展示人存在的意義與價值，這是一個沒有止境的人的進化發(fā)展過程。在人的歷史存在中，青年的歷史存在又是如何呢？提倡在歷史中發(fā)現(xiàn)青年和在青年中發(fā)現(xiàn)歷史的田杰教授寫道：“在以往的青年研究中，對于青年是否屬于一種歷史的存在，或青年是否是歷史地存在著的，以及這種歷史究竟可以追溯到離人類文明進程的源頭有多遠，人們的看法一直有著較大的分歧。具體說，這種分歧主要集中在兩個方面，一是在工業(yè)社會到來之前是否有青年存在，二是古代社會(甚至可以包括遠古神話傳說時代)的‘年輕人’在現(xiàn)代人文社會科學以及青年研究中究竟具有何種意義與價值?！盵1]

一、人類誕生中的青春化

通過對青年在遠古時期歷史的考察，法國社會學家莫蘭認為，人類和文化的起源問題是一個具有巨大的、多方面的和普遍理論意義的問題。莫蘭在生態(tài)學、動物行為學、生物-社會學等啟示下，將英國古人類學家路易斯·利基夫婦和他們的兒子理查德·利基的考古發(fā)現(xiàn)與對靈長類動物的研究聯(lián)系起來，將類人猿和原人、原人和現(xiàn)代人聯(lián)結(jié)起來進行研究，人類誕生中的“青春化”是他研究的重要成果之一。

理查德·利基指出，在距今300萬-200萬年之間發(fā)展出腦明顯增大的一個物種，是人屬出現(xiàn)的信號。當腦容量逐步增加，胎兒沒有成熟也必須提前出生，人類發(fā)展最重要的方面之一是初生兒要經(jīng)歷一段較長的兒童期和青年期，在動物界中唯獨人類才有這種現(xiàn)象[2]。這個生命界獨一無二的青春期在人類的進化中發(fā)揮了重要作用。

莫蘭的研究從類人猿群體開始，其社會內(nèi)部成年雄性、雌性和未成年個體之間，個體之間以及個體與群體之間的關(guān)系，由合作-團結(jié)和競爭-對立的雙重原則支配著。母子的親和性表現(xiàn)為青少年生活中的友誼，青年猴受到特權(quán)集團的排斥處在低下的社會地位，但是他們在游戲、探索時有創(chuàng)新。原始文化的突現(xiàn)就與青年猴有關(guān)。九州島上生活在森林邊的一群獼猴原來是用手將挖出的塊根食物擦干凈，一個青年猴偶然將塊根掉在海邊，拿回來發(fā)現(xiàn)不僅被海水洗凈而且?guī)砹讼涛?。對此，老年猴不予理睬，青年猴爭相仿效，在下一代傳播開來并延續(xù)到成年，一個隨機的事件就成為變化的源泉?！拔覀兛梢钥吹胶闷娴暮锵餐嫠！⒑锰剿?，雖然它們地位卑微，處于社會邊緣，但是它們的存在構(gòu)成了整個社會開放的邊界，變化的因素通過這里發(fā)生。”[3]莫蘭將它視為人類社會所特有的文化創(chuàng)新和傳播的前史。第三世紀末期，地球的干旱縮小了森林面積，擴大了草原面積，初生牛犢不怕虎，人口壓力已將未成年猴排擠到森林邊緣，好奇心驅(qū)使它們冒險走向了草原。“因此看起來是不正常者、被拋棄者、‘無國籍者’、探險者、反叛者成為原人革命的先鋒?！盵4]草原的新環(huán)境啟動了直立行走，腦-手-腳相互作用的辯證機制促進了狩獵技術(shù)和其他進步，導致了頭腦發(fā)達的原人的勝利。

原人向智人進化的時期是腦量增長最快的時期，因此原人的青年期大大超過了類人猿，這成了原人進化的關(guān)鍵。“比年輕的類人猿存在時間更長的年輕的原人游戲、探索、被新鮮事物吸引。在吸收成年人的知識和技能的同時，他們還能夠?qū)χ右孕薷?、完善和?chuàng)新……這樣，青年人的半社會化，他們和成年人的關(guān)系，使得社會有可能直接享受創(chuàng)新和發(fā)明之利。此外，青少年的特點如愛好、好玩、求新，甚至發(fā)明的能力也愈益維持到成年人的年紀；青春化變成了一個人類學現(xiàn)象。青年人被‘融合’、‘回收’，而他們的在類人猿社會里處于邊緣地位的品質(zhì)現(xiàn)在卻澆灌著原人社會。”[5]可見，青年在原始人進化中的作用可以從當時的年齡結(jié)構(gòu)壽命不長得到證明，還可以在各民族的神話中幾乎都是健壯、聰穎、俊美的青年男女形象得到證實，青年崇拜說明了青年在人類早期的價值。

從類人猿進化到人是宇宙的奇跡，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。對于人性的生成，特別是有智慧的人腦的誕生，盡管有了豐富的研究成果，但也存在空間有待繼續(xù)探索。學術(shù)界議論較多的是人類的誕生是自然人化的結(jié)果，包括兩個方面：一是外在自然的人化，是人類通過勞動改造自然，自然界也就出現(xiàn)了由人類的創(chuàng)造活動加以改進過的自然界，即人的世界；二是人自身的自然性越來越人性化，一般指感官的變化，如眼睛變成審美的眼睛，耳朵成為音樂的耳朵，而人腦的出現(xiàn)則更成為熱烈的話題。參與發(fā)現(xiàn)“北京猿人”的古生物學家德日進在論述人類出現(xiàn)反省意識時指出：“這個升華的偉大過程，可以用‘人化’(hominization)一詞稱之?！嘶梢杂靡苑Q呼個體從本能進入思想的頓躍，但也可以廣泛地指稱在人類文明中從動物世界轉(zhuǎn)入精神世界的過程?！盵6]他在論述人是否比動物更高級的問題時寫道：“我認為只有一條路——徹底掃除關(guān)于人類行為的那些次要、蒙混的內(nèi)在表現(xiàn)，而單刀直入去探討中心的現(xiàn)象——反省?！盵7]

反省就是自我意識，是在實現(xiàn)目的的活動中，主體對客體已有認識的再認識，主體也成為認識的對象，設(shè)計出實現(xiàn)目的的正確手段，形成創(chuàng)造未來的能力。人不僅創(chuàng)造了人的世界，而且創(chuàng)造了人自己，由自我意識形成的創(chuàng)造因此具有重要意義。?？藸査乖谄渌臅幸枚嗖假澦够鶎θ祟愖晕乙庾R的不同尋常的萌芽這樣表述：“自知是人類的根本特征之一，可能是最根本的特征”[8]；哲學家恩斯特·卡西爾所著的《人論》一書第一句就寫道：“認識自我乃是哲學探究的最高目標——這看來是眾所公認的?！盵9]哲學、人類學等的論述使我們認識到人類的本質(zhì)特征就在于具有高度發(fā)展的自我意識。

這兩方面的人化都與青年有著密切關(guān)系，青春化就曾參與了人類勞動改造自然，而人內(nèi)在自然的人化則主要是在青春期實現(xiàn)的。作為生物物質(zhì)的腦，其潛能需要后天的開發(fā)，認知心理學表明，在與外界發(fā)生接觸和相互影響的過程中，嬰兒隨著生理的發(fā)育，在成長過程中，不同年齡的認知能力也分為不同階段，由量變到質(zhì)變，經(jīng)過近二十年時間自我意識成熟，這是腦的人化，是人內(nèi)在自然人化的核心。在內(nèi)在自然人化的過程中，吸納祖輩留下的社會文化碩果越豐富，創(chuàng)新的能力也就越強大，潛能也發(fā)揮得越充分，青年的自然和天性中因此蘊含著旺盛的生命力和巨大的創(chuàng)造力。對面向未來的青年來說，作為人的最根本特征的自我意識的成熟對一生都有決定性的影響，是青春期的關(guān)鍵問題。“主我-客我的分化是人生進入青年期的根本標志，也是所有青年現(xiàn)象世界的內(nèi)在動力機制。因此，它是青年的人的本質(zhì)的核心所在?！盵10]

二、父權(quán)制下的青年

青春化的作用在父權(quán)制的統(tǒng)治下有了根本改變，父權(quán)制替代母權(quán)制，一部分男性脫離生產(chǎn)，專職政治、軍事、文化事業(yè)。各民族都經(jīng)歷了自己的英雄時代，建功立業(yè)是由蒙昧時代向文明的轉(zhuǎn)變，是歷史的進步。但是統(tǒng)治者不僅貶低了婦女的地位，而且將窮人、奴隸當作工具，各部落之間把為爭奪資源而進行的戰(zhàn)爭當成了經(jīng)常性的事業(yè)。以壓制、暴力維持統(tǒng)治的成年人，“壓抑”他們自己曾經(jīng)浸潤過的婦女文化和青少年文化，改變了原有的人性，而且以極其野蠻的成年儀式控制青年，造就勇敢的戰(zhàn)士。青年從此作為一個被壓迫的等級而存在，代際沖突替代了青春化。

年齡結(jié)構(gòu)與權(quán)力結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，古希臘的城邦民主使希臘青年成為歷史上最早的公民，斯巴達的青年就不同。古羅馬以武力建國擴大疆土，初期的國王就曾進行人口普查，認為青年是社會中最重要的人群。中國皇朝為了使家天下永遠穩(wěn)固，必定要嚴加控制，更不允許青年的反叛。從漢朝獨尊儒術(shù)制定三綱六紀開始，歷代皇朝都將君臣關(guān)系飾成父子關(guān)系，使專制王國的嚴格等級制蒙上溫情脈脈的面紗，形成垂直式的統(tǒng)治直達庶民，父子的親情關(guān)系被政治化成了等級關(guān)系。宗法人倫像枷鎖鉗在男女青年的心中，造成了一個又一個青年愛情與婚姻的悲劇，《紅樓夢》是反映代際沖突的經(jīng)典之作，賈寶玉、林黛玉希望按自己的自由意志去選擇，去愛，去爭，去生活；而賈政、王夫人等卻不讓他們成為自己，要他們成為孝子賢孫，規(guī)規(guī)矩矩，為榮華富貴而奔波辛苦。這就是賈政與寶玉“父與子”的沖突，最終以賈寶玉的悲劇而告終。

在歐洲的中世紀，騎士要舉行從7-20歲長時期的嚴格效忠儀式，廣大農(nóng)村的孩子更是沒有自我。與中國不同的是，歐洲在古羅馬滅亡以后分成了眾多國家，加上教會統(tǒng)治，權(quán)力分散；文化也分為古希臘和羅馬、基督教、日耳曼戰(zhàn)士這三種并存并相互影響的格局，特別是教皇與國王兩種權(quán)力既爭斗又協(xié)作，這一點，對于歐洲政治未能流為絕對專制主義、對于維護一定程度的學術(shù)自由，都是有影響的。青年的自然生命力是非常頑強的，權(quán)力的分散為青年的歷史出場提供了空間。原來依附于家庭中的青年，由于修道院推動農(nóng)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了商品交換，勇敢的青年冒險出走經(jīng)商，擺脫了效忠、服從的身份，成了促進城鎮(zhèn)化的力量。從11世紀開始了爭取城鎮(zhèn)特權(quán)的斗爭，從國王、領(lǐng)主和主教那里爭取到了自治權(quán)。這就吸引了更多青年從農(nóng)村進城發(fā)展，打破了封建的等級制與封閉狀態(tài)，擴大了商務往來，在一代又一代的努力下形成了一群社會新貴，被稱為“市民階級”，與僧侶和貴族形成三足鼎立，宗教、國家政權(quán)和市場經(jīng)濟各有其獨立的領(lǐng)域。

工商業(yè)與城鎮(zhèn)的發(fā)展要求提高人的素質(zhì)，它促進了青年的求知欲望。整個12世紀，在歐洲，遠離故鄉(xiāng)長途跋涉投奔著名教師的青年成千上萬，形成歷史上罕見的求學潮。最早的大學就是由學生聚集在教師周圍自然形成的。學生除了聽講還興起了自由討論課，內(nèi)容涉及各種宗教或政治問題，由此產(chǎn)生了一個具有批判意識的非教士階層，在商人與教會、君王分權(quán)之后，又增加了大學中的新興社會力量。

中國也曾有過春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、明末清初動亂的暫時分權(quán)，形成文化繁榮，為青年提供了上升的空間。以青年領(lǐng)軍人物黃宗羲為代表的民主思想曾被譽為是中國的思想啟蒙，在清兵入關(guān)時夭折，青年仍然處在長期延續(xù)的父權(quán)統(tǒng)治之中。即便是在歐洲，“歐洲君主的低調(diào)謹慎也是不得已，因為在這個群雄環(huán)伺的微妙均衡局面下，他只是玩家之一，而且商人要是被欺壓太過，可能轉(zhuǎn)而投靠敵營。”[11]歐洲國王和教會的統(tǒng)治也曾經(jīng)極其專制，戰(zhàn)爭成為痼疾，教皇設(shè)置異端裁判所燒死異端分子。對于誰都沖不破的中國宗法人倫羅網(wǎng)，楊適教授稱“這是一個窒息著幾乎一切人自主發(fā)展的社會文化形態(tài)，其異化是非常細致深刻的”[12]。但是楊適根據(jù)馬克思的異化理論認為，又必須實事求是地承認它的歷史功績。中國歷代王朝創(chuàng)建的業(yè)績確曾舉世矚目，但是絕對的權(quán)力導致絕對的腐敗，對異化的反抗從未停止并形成王權(quán)循環(huán)的歷史。歐洲則由于存在相互制約的多元力量，1215年就出現(xiàn)了限制國王權(quán)力的英國《大憲章》；到了17世紀英國革命時，?；逝傻姆茽桘溸€將君權(quán)與父權(quán)混為一談，演繹成君權(quán)神授的理論主張復辟專制主義。洛克用整個《政府論》上篇駁斥君權(quán)神授學說，提出三權(quán)分立實行憲政的理論。洛克可能不了解中國“以孝治天下”的歷史，《政府論》用大量篇幅詳細批判了將君權(quán)與父權(quán)結(jié)合的專制主義，他認為，父親只是天生有教養(yǎng)和保護子女的權(quán)力，是一種親情?！案笝?quán)固然是一種自然的統(tǒng)治，但決不能擴展到政治方面的目的和管理范圍?！盵13]洛克對父權(quán)的分析是關(guān)于代際關(guān)系的重要理論。父權(quán)體制將父權(quán)與專制相結(jié)合，是對青年的控制，將父權(quán)還原為親情，是對青年的解放。青年解放的程度是社會解放程度的一種標志，是由代際沖突走向和諧、人類由野蠻走向文明的必由之路。

三、偉大思想的接力

青年擺脫了依附性身份成為新興階層，過著辛勤活躍而又閑適娛樂的生活，但是他們?nèi)匀惶幵诜饨ㄅf制度環(huán)境的包圍之中，戰(zhàn)爭頻繁、腐敗橫行、民不聊生。青年以頑強生命力所催生的資本主義萌芽，肯定要突破環(huán)境的壓力成長為大樹。比較有利的是，“最高尚的政治思想和人類變化最多的發(fā)展形式在佛羅倫薩的歷史上結(jié)合在一起了?！盵14]布克哈特因此說，它稱得起是第一個近代國家，陳衡哲也說，佛羅倫薩是第二個雅典。正是在佛羅倫薩青年中出現(xiàn)了文藝復興的思想巨人。

作為中古文化先鋒的但丁，青年時的日記片段記錄了他成為第一個探索自己靈魂的人。在但丁身邊長大的彼特拉克是人文主義之父，但史學家認為其不朽之處仍在于他少年寫下的抒情詩。寫下《十日談》的薄伽丘視彼特拉克為良師益友，崇拜彼特拉克的薩魯培蒂當上佛羅倫薩總理后，招收一批年輕人發(fā)展彼特拉克傳統(tǒng)，其中的窮學生布魯尼撰寫的佛羅倫薩歷史成為史學的里程碑。還有兒童時代就出人頭地、24歲研究物理學、數(shù)學的建筑師里昂·巴蒂斯塔·亞爾培蒂，14歲開始學畫、20歲就取得很高造詣被稱為巨人中的巨人的畫家、科學家達·芬奇……他們的繪畫不再以肉體為罪惡的根源，而是提升了人的價值，人的形象和身體成為關(guān)注的中心，青春和生命的主題在文藝復興中光芒四射。

接著，針對教會的日益專制與腐敗，由伊拉斯謨、深受伊拉斯謨影響的馬丁·路德、青年領(lǐng)袖加爾文相繼發(fā)動宗教革命，進一步將人文主義影響擴展到每個家庭、每個民族，人作為獨立的個體可以直接面對上帝。

文藝復興促進了科學革命和地理大發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了啟蒙運動。啟蒙運動中，青年學者同樣展開了變革歷史的思想接力賽，用牛頓的話說是站在巨人的肩膀上。洛克年輕時崇拜笛卡爾、霍布斯，伏爾泰贊美培根、洛克、牛頓以至于到了對他們折服的程度，盧梭自己也承認受益于洛克。狄德羅和愛爾維修年輕時都受過伏爾泰的親自指導，而康德在大學期間就沉浸于盧梭的著作之中，在康德的學生中歌德與席勒是佼佼者。每一代人都是在青春期就向前輩學習，接過思想接力棒進行創(chuàng)新，有了不同見解，引起激烈辯論，從而推動了思想革命。占統(tǒng)治地位的神學主張“神”的存在至高無上，啟蒙思想家將人的認識與宗教信仰分開，理性與主體性成為替代上帝的價值之源。有“近代哲學之父”美稱的笛卡爾以理性和自我意識作為哲學體系演繹的出發(fā)點，啟蒙運動最后的思想家康德也以自我意識作為認識的主觀能動性的軸心。哲學家倪梁康認為，這意味著人類的“自我意識”在經(jīng)歷了漫長的沉睡和艱難的蘇醒之后處在一個前所未有的清醒狀態(tài)之中，這個狀態(tài)是所有思想努力的出發(fā)點和前提[15]。

康德對何謂啟蒙作了著名的答復：啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導就對運用自己的理智無能為力。如何理解不成熟狀態(tài)是人類自己加之于自己的？歷史說明，父權(quán)制增長了財富、創(chuàng)造了文明，但是又實施專制統(tǒng)治與愚民政策，啟蒙的批判就是針對以權(quán)勢為中心的專制主義和存在于民眾中的愚昧主義，提出民主與法治、自由與人權(quán)等一系列觀點。啟蒙者的著作、文章被商人兜售到鄉(xiāng)下，各種培訓中心、讀書俱樂部、學者協(xié)會風起云涌，使啟蒙走向社會開啟民智，通過社會推動變革，從而推動了工業(yè)革命和資本主義現(xiàn)代化，而且促成了美利堅合眾國的建立。“創(chuàng)建合眾國的那一代美國人——杰斐遜、亞當斯、華盛頓、富蘭克林、漢彌爾登——都是啟蒙運動的后繼人。……凡是讀過杰斐遜起草的獨立宣言及其‘不言自明的真理’和‘人的自然權(quán)力’以及在起草美國憲法時的辯論的人，都可以看出這一點?！盵16]杰斐遜26歲當選為議員，33歲時起草了獨立宣言。

在上述三次偉大變革中，一代又一代接受高等教育的優(yōu)秀青年繼承前輩的思想，形成了燦爛輝煌的思想接力。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德之間的親密師生關(guān)系，名垂青史。但是，像這樣在幾個世紀的長時期中形成如此連貫的師生群體，歷史上是第一次也可能是唯一的一次。他們在接力中創(chuàng)建了偉大的思想，做出了歷史性貢獻，是對青年歷史價值的最經(jīng)典的說明，也是經(jīng)過漫長歲月的壓抑后青春化對父權(quán)制的有力沖擊，是人性善與惡的較量，譜寫了青年歷史存在的最新篇章，值得在青年的歷史上大書特書。

四、后現(xiàn)代與新價值觀

青年參與了歷史進程的演化，歷史也促進了青年人性的提升，青年與歷史的合力貫穿了整個人類的歷史。進入20世紀，青年與歷史發(fā)生了空前的碰撞，源于歐洲的兩次世界大戰(zhàn)，是歷史上令人難以置信的殺戮與蹂躪的滔天大罪，特別是希特勒的法西斯罪行。青年既是制造這個滔天大罪的工具，又是進行反戰(zhàn)、發(fā)揚人文精神的力量。

這個滔天大罪正好發(fā)生在人文主義思潮空前活躍的時間與地點，這是為什么？從17-18世紀的一百余年中，歐洲各國在海外進行殖民地爭奪，在本土則爭奪政權(quán)與土地，形成列強戰(zhàn)爭的新形勢，19世紀戰(zhàn)爭不斷，著名的就有普法戰(zhàn)爭、克里米亞戰(zhàn)爭。歷史學家認為，歐洲20世紀的上半葉是19世紀的繼續(xù)。19世紀30年代托克維爾發(fā)現(xiàn)美國由于沒有歷史包袱建立了新的生活，他深感歐洲舊制度之“舊”，根子全在于社會的不平等和舊貴族勢力的盤根錯節(jié)。

長達千年之久熱衷于戰(zhàn)爭的歷史慣性，必然會由統(tǒng)治者將其神秘的精神植入青年的心靈之中以維持舊制度之“舊”。德國1911年成立了“青年德意志聯(lián)盟”，英國1908年發(fā)起了少年童子軍運動。斯特龍伯格在談到戰(zhàn)爭的思想根源時寫道：“研究1914年思想氛圍的人都知道，一種奇異的神秘精神可以解釋人們?yōu)楹味嗄耆淌芡纯喽罅χС诌@場戰(zhàn)爭；這種精神主要存在于青年人當中，在那帶有詩人氣質(zhì)的青年人、理想主義者和不安分的年輕人中?！盵17]書中舉了青年慷慨赴難的事例，而反戰(zhàn)者屬于極少數(shù)。其實，學術(shù)界曾接連舉行會議為挽救歐洲的命運而吶喊，許多地方組織了反戰(zhàn)團體，其中就有青年，最有代表性的是20歲出頭的理查德到處奔走，倡導“泛歐運動”。在學術(shù)界、政治家和青年的共同努力下，西歐終于實現(xiàn)了一體化，敵國成了盟國，仇人成了朋友，而且從殖民地撤退，結(jié)束了戰(zhàn)亂不已的歷史。20世紀的下半葉，和平與發(fā)展成為主題，促進了全球化。有意義的是，60年代青年大學生竟然成了高舉自由、人權(quán)、和平的革命大旗、代表文明一方的主角，反戰(zhàn)是運動的主要目標之一，并且留下了環(huán)境保護、種族和男女平等、社會公正等許多關(guān)乎人類文明進程、關(guān)乎現(xiàn)代社會的發(fā)展和人生意義的問題。

經(jīng)歷了幾個世紀的現(xiàn)代化，其理論能量和創(chuàng)造精神得到充分發(fā)揮，同時，內(nèi)在矛盾也充分暴露出來，被認為進入了后現(xiàn)代。啟蒙高舉理性的大旗，但是理性與主體性的自我膨脹將人視為世界的中心、自然的主人。極端的人類中心主義與追求極端物質(zhì)享受的既得利益集團相結(jié)合主導游戲規(guī)則，民主淪為寡頭政治，鼓勵自私與貪婪，繼續(xù)暴力與戰(zhàn)爭，加速了對地球的破壞，構(gòu)成對人類生命不可抗拒的威脅，科學家紛紛發(fā)出迫在眉睫的警告。與20世紀不同，21世紀面臨著整個人類的生存與精神危機。

青年繼續(xù)擔當了創(chuàng)造歷史的使命，一個新的價值觀在青年中誕生了。1981年、1990年兩次世界范圍的價值觀調(diào)查，密執(zhí)根大學殷格哈特教授負責歐洲的調(diào)查，調(diào)查結(jié)論是一個新的時代正在到來，青年是這一進程的推動者。他認為，這是代際更替的結(jié)果，出生在二戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展時期的一代形成了有別于老一代的后物質(zhì)主義價值觀。這一過程尚未結(jié)束，終將帶來社會主流價值觀的改變[18]。墨菲(Murphy)指出，從環(huán)境破壞的惡果最終由誰承擔的長遠現(xiàn)實來看，年輕人才是環(huán)境破壞的相對受害者，所以對環(huán)境保護比長輩更加積極。美國環(huán)境社會學家巴特爾(Buttel)指出，在西方環(huán)境運動中，年輕人特別是青年學生表現(xiàn)出高漲的熱情，構(gòu)成了絕對的參與主體[19]。殷格哈特所開展的一直持續(xù)到現(xiàn)在的調(diào)查也證明這是事實。

超出生存需要的物質(zhì)享受，在人類能夠創(chuàng)造出更廣義的生活資料時就已經(jīng)存在了。現(xiàn)在年輕人要將物質(zhì)享受放在“后”面，豈不是要改變?nèi)祟惖臍v史嗎？這正是后物質(zhì)主義價值觀的價值所在。戰(zhàn)爭就是從人類爭奪生存資料開始的，超過生存需要的物質(zhì)享受更是歷史上一直引發(fā)戰(zhàn)爭的起因。人類不僅要享受物質(zhì)更要享受精神，這是減少國際糾紛的主要途徑，是從物對人的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢ξ锏慕y(tǒng)治，從對物的依賴性走向人的自由全面發(fā)展的關(guān)鍵一步。馬克思就曾將人類對抗性的發(fā)展歷史包括資本主義社會稱為“人類社會的史前時期”，馬克思恩格斯都贊賞人類學家摩爾根的說法：“自從文明社會開始以來所經(jīng)過的時間，只不過是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時間的一小部分。社會的瓦解，即將成為以財富為唯一的最終目的的那個歷程的終結(jié)，因為這一歷程包含著自我消滅的因素。政治上的民主，社會中的博愛、權(quán)利的平等和普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經(jīng)驗、理智和知識正在不斷向這個階段努力?！盵20]《古代社會》發(fā)行后的一百年，青年奉行的后物質(zhì)主義價值觀成了進入這個更高歷史階段的切入點。

在人類史前時期性別與年齡的關(guān)系比較和諧的時候，青春化融入成年社會成為一種人類學現(xiàn)象。父權(quán)制產(chǎn)生后，一部分成年人壓制其曾融入的婦女與青少年文化，以戰(zhàn)爭、暴力、鎮(zhèn)壓維護其統(tǒng)治，青年對這種人性失落進行的反抗以悲劇告終；另一部分成年人宣揚人性理論，制定道德規(guī)范，得到青年擁護；還有一部分青年則納入成年社會成為戰(zhàn)爭的工具。當父權(quán)日益分散，青年有了發(fā)展空間，擺脫了依附性冒險經(jīng)商的出現(xiàn)，資本主義萌芽要求獲得權(quán)力與地位，一代又一代青年在維護人性的成年人的影響下，學習古典著作，興起了思想的接力，促進了工業(yè)革命和民主制度形成，青年成了重要的社會力量，再次以青春化沖擊父權(quán)制。當資本主義得到充分發(fā)展的時候，不但戰(zhàn)爭、暴力、恐怖仍然接連不斷，而且由于貪婪的物質(zhì)享受不惜代價地掠奪地球資源，地球自己都感到生存危機并開始進行報復，人類正面臨著嚴重的生存危機。在這種情況下，又是青年最早奉行后物質(zhì)主義價值觀，他們不是完全放棄物質(zhì)，而是提倡簡樸生活和保護自然環(huán)境，他們注重享受生活質(zhì)量，并參與推動社會進步。青年們輕物質(zhì)重精神、反戰(zhàn)爭求和平的靜悄悄的革命正在全球蔓延，希望有一個人與人、人與自然和諧的新世界。從人類誕生開始，代際關(guān)系及其沖突貫穿了人類整個歷史，世代交替是新的社會結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，對人類歷史的發(fā)展有著深遠的影響。

理安·艾斯勒根據(jù)兩性關(guān)系，對人類歷史從母權(quán)制的伙伴關(guān)系到父權(quán)制的統(tǒng)治關(guān)系轉(zhuǎn)變，以及如何用新的伙伴關(guān)系模式取代依賴暴力的統(tǒng)治關(guān)系模式、創(chuàng)建一個美好的新世界作了全面論證。艾斯勒為此寫了《圣杯與劍：男女之間的戰(zhàn)爭》等三本巨著，昭示了人類社會發(fā)展的方向，被評為20世紀最有影響力的20位思想家之一。年齡和性別是構(gòu)建人類社會最基本、最自然的社會關(guān)系的兩大要素。青年在人類歷史以及面向未來中的重要性與婦女相等，青年與婦女相互攜手，共同努力，將婦女文化與青少年文化再次同時融入成人社會，人類的未來可能會更美滿。如果像艾斯勒那樣將代際關(guān)系放在人類歷史的全景中加以詳盡論述，也許能成為21世紀的思想家。筆者以一個年邁長者的情懷寄希望于我國青年研究學者，能夠在有關(guān)青年的歷史研究中，做出像艾斯勒那樣的貢獻！

[ 參 考 文 獻 ]

[1]田杰：《青年研究的史學范式與理論圖景》， 載《當代青年研究》，2009年第6期。

[2]理查德·利基 ：《人類的起源》，吳汝康 吳新智等譯，上海：上海世紀出版集團 、上?？茖W技術(shù)出版社2007年版，第40頁。

[3][4][5]埃德加·莫蘭： 《迷失的范式：人性研究》，陳一壯譯 ，北京：北京大學出版社1999年版，第30-31、46 、56-57頁。

[6][7]德日進:《人的現(xiàn)象》，李弘祺譯，北京： 新星出版社2006年版，第118、106頁。

[8]約翰·C·埃克爾斯：《腦的進化——自我意識的創(chuàng)生》，潘泓譯， 上海：上海世紀出版集團2007年版，第239頁。

[9]恩斯特·卡西爾：《人論》， 甘陽譯，上海： 上海譯文出版社1985年版，第3頁。

[10]安繼民 劉國建：《綠色世界的構(gòu)思—— 青年學描述》，武漢： 湖北人民出版社1989年版，第17頁。

[11]約翰·赫斯特：《極簡歐洲史》，席玉蘋譯，桂林： 廣西師范大學出版社2011年版，第224 頁。

[12]楊適：《中西人論的沖突——文化比較的一種新探求》，北京： 中國人民大學出版社1991年版，第167頁。

[13]洛克： 《政府論》(下篇)，葉啟芳 瞿菊農(nóng)譯，北京： 商務印書館2009年版，第108頁 。

[14]雅各布·布克哈特：《意大利文藝復興時期的文化》，何新譯，北京： 商務印書館2013年版，第80頁。

[15]倪梁康：《自識與反思——近現(xiàn)代西方哲學的基本問題》，北京： 商務印書館2002年版，緒論第39頁。

[16]阿倫·布洛克： 《西方人文主義傳統(tǒng)》，董樂山譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第120-121頁。

[17]羅蘭·斯特龍伯格： 《西方現(xiàn)代思想史》，劉北成 趙國新譯，北京： 金城出版社2012年版 ，第429頁。

[18]讓-查爾斯·拉葛雷： 《青年與全球化：現(xiàn)代性及其挑戰(zhàn)》，陳玉生 馮躍譯，北京： 社會科學文獻出版社2007年版，第330頁。

[19]洪大用 范葉超等：《中國公眾環(huán)境關(guān)心的年齡差異分析》，載《青年研究》，2015年第1期。

[20]路易斯·亨利·摩爾根： 《古代社會》(下冊)，楊東莼譯，北京：商務印書館1977年版，第556頁。

(責任編輯：王俊華)

青年認同與社會擔當

主持人顧保國(《求是》雜志社宣傳聯(lián)絡部負責人)：當今社會里，青年的自我認同、社會認同與政治認同對于青年發(fā)展乃至社會進步具有關(guān)鍵性作用。當前，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的關(guān)鍵時期，更需要廣大青年擔當起自己的歷史責任。青年有其自身的認知特點，要樹立青年的擔當意識必須提升對擔當?shù)纳鐣J知，包括對自我的認知、社會責任的認知、國家和民族的認知以及世界局勢的認知。本欄目編發(fā)的四篇文章分別從青年的擔當與社會認知，青年的自我認同：理論分析、現(xiàn)實表達、教育引導，高校思想政治理論課主流話語體系的建構(gòu)，當代符號消費與青年認同危機等不同視角探討了青年應通過自我意識的培養(yǎng)、和諧關(guān)系的建立、評價機制的建構(gòu)、正確價值觀的引領(lǐng)、認知能力的開發(fā)和提高，促進自我認同、社會認同與政治認同的實現(xiàn)，摒棄錯誤思想，抵制歪風邪氣的干擾，促進自身的健康成長。

作者簡介：謝昌逵，中國社會科學院社會學所青少年研究室原主任， 中國青年社會學會原會長， 中國青少年研究事業(yè)終身成就獎獲得者，主要研究青少年理論。

收稿日期：2016-02-10