楊　娟

(華北水利水電大學 馬克思主義學院，鄭州 450046)

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孟子生態(tài)保護思想

楊娟

(華北水利水電大學 馬克思主義學院，鄭州 450046)

[摘要]先秦儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓，是華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的不竭動力源泉，在我國全面建成小康社會偉大歷史征程中具有重要地位，其中，孟子生態(tài)保護思想是先秦儒家思想重要組成部分。孟子生態(tài)保護思想產生有其深刻的背景，其思想博大精深。通過文獻分析和研究表明：孟子生態(tài)保護思想的理論基礎是“天人合一”思想，即“天道”與“人道”相互依存，相輔相成，是一個和諧統(tǒng)一體。孟子生態(tài)保護思想內容主要包括人與自然和諧共生、敬畏自然、取物有節(jié)等三個方面。孟子生態(tài)保護思想所要蘊含的現(xiàn)實意義，在推進生態(tài)文明建設的新歷史征程中，要求我們尊重自然規(guī)律，把生態(tài)倫理思想轉化成自我行為，堅持節(jié)約與保護優(yōu)先的準則，為構建“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”生態(tài)文明社會建設提供借鑒。

[關鍵詞]孟子；生態(tài)保護；思想

當前，霧霾天氣、水土流失、溫室效應、酸雨污染、土地沙漠化等由于人類盲目、過度地生產活動所引起生態(tài)危機等問題，已成為新常態(tài)下我國社會可持續(xù)發(fā)展的難題之一。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和豐富的典籍可以為我們探究生態(tài)環(huán)境危機提供借鑒，其中先秦時期我國儒家代表人物之一孟子思想所蘊含的生態(tài)保護思想諸如天道與人道、自然與人類的統(tǒng)一，要求人們不僅不能破壞生態(tài)環(huán)境，而且在開發(fā)外在自然的同時，按照自然的內在規(guī)律有節(jié)制地利用，對于我國建設“五位一體”社會、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化有重要現(xiàn)實意義。

一、孟子生態(tài)保護思想的淵源：天人合一

孟子(公元前372年—公元前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時陬國(今山東省鄒縣東南)人。孟子的生態(tài)保護思想強調人類重視自然規(guī)律，保護生態(tài)環(huán)境的基礎上，最終達到人和自然的合諧相處，其理論來源即是“天人合一”思想。

“天人合一”不僅是我國傳統(tǒng)社會穩(wěn)固發(fā)展的基石，也是我國哲學的基本精華所在。“天人合一”強調人的主體性，要求天(自然界)與人的融合發(fā)展，追求自然與人類社會和諧統(tǒng)一。孟子認為：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”[1]孟子的意思是盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護自己的本性，以此來對待天命，不論壽命長短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立正常命運的方法[2]。

孟子對于天的認識除了把“天”理解為一種客觀必然性和道德屬性的精神本體外，也可以按照天的“本來面目”來理解，把“天”看成是自然性的天，即日月星辰、風雨晦明的總稱[3]。孟子以“誠”這一概念闡述“天人”的關系，以“誠”作為“天人合一”的理論指向。孟子在《孟子·離婁上》提出：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！?也就是說，天道之誠不僅內在于人，而且只能由人的思誠這種自我修養(yǎng)來實現(xiàn)。人通過反求諸己而誠其心，也就實現(xiàn)了天德，達到了天人合一。

簡言之，孟子的 “天人合一”生態(tài)保護思想包含有兩層含義：一方面，孟子認為人與自然是一個不可分割的生命統(tǒng)一體，所以人有責任和義務去尊重自然并愛護自然。另一方面，孟子強調“天道”與“人道”的統(tǒng)一。孟子認為人的行為活動必須符合事物的內在規(guī)律性，人道必須從根本上符合自然規(guī)律，即天道的發(fā)展，才能達到“天人合一”的至高境界[4]?？傊?，孟子從人的心靈，知曉人的本性，從而知曉天的本質，進而達到“天人合一”。

二、孟子生態(tài)保護思想的內容

孟子主張人與自然和諧共生，強調內在道德修養(yǎng)；敬畏自然，信守自然；取物有節(jié)，主張節(jié)儉，為先秦儒家生態(tài)保護思想傳承奠定了基礎。孟子的生態(tài)保護思想時至今日仍閃爍著思想的光芒。

(一)和諧共生

“和諧”是儒家追求的最高境界，更是我國傳統(tǒng)哲學文化的終極目標。孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”[1]，特別講究“天、地、人”的和諧相處。孟子主張因人成事，因地制宜，因勢利導，順應自然，與自然相通相依，協(xié)調一致，和諧共處。孟子還提出人和動物共生之道，對待兇猛動物的態(tài)度，不是處死、殺死，而是驅散、放生，如“驅龍蛇而放之”，“驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅”[1]。由此可以看出，孟子對動物的憐憫、呵護之意，對自然界和諧發(fā)展有重要的推動作用。孟子又進一步提出“恩，足以及禽獸”[1]，要求統(tǒng)治者廣施仁政之德，不但要施恩于老百姓，使他們安居樂業(yè)，而且還要擁有更為博大寬廣的泛愛萬物的胸懷，使萬物在我們共同的世界里協(xié)調相處、和諧共生。

(二)敬畏自然

敬畏自然要求人們不能違背自然發(fā)展規(guī)律，在尊重自然的前提下，科學合理安排人類生產生活，只有這樣才能達到自然與人類可持續(xù)發(fā)展。孟子提倡尊重自然規(guī)律，對自然持一種敬畏態(tài)度[5]。孟子說：“七八月之間旱，則苗枯矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？”[1]這句話體現(xiàn)了孟子對自然規(guī)律的尊重。在一定程度上，也表明自然的力量是不可抗拒的，我們千萬不能違背自然法則，做到順其自然，順勢而為，成事而上。

孟子還提出：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至可坐而致也?！盵1]在孟子看來，天雖然高深莫測，但是只要人們觀察自然現(xiàn)象，認識了自然界，就認識了天的自然規(guī)律。孟子告訴人們，萬物都有自然規(guī)律可循，人類對自然的改造必須以遵循自然規(guī)律為前提。孟子曾盛贊禹之用智：“所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也?！盵1]孟子對大禹根據(jù)西高東低的“地勢”和水向低處走的“水性”疏導江河之水成功經驗，大加贊賞，同時也對違反自然規(guī)律，盲目改造自然規(guī)律的行為進行抨擊。孟子還具有強烈的重農遵時意識，提出“不違農時”以及“斧斤以時入山林”[1]，按照農業(yè)生產的規(guī)律，對農作物進行播種、田間管理、收割和儲藏，這樣就不會出現(xiàn)糧食不夠吃，老百姓流離失所，國家才能長治久安。

(三)取物有節(jié)

孟子節(jié)用意識很強，反對外在的奢侈，主張生活儉樸，節(jié)用資源，注重內在的道德修養(yǎng)。孟子指出：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡也?！盵1]即養(yǎng)心的方法，沒有比盡量減少欲望更好了。孟子強調了“寡欲”的重要性，要求人們在生活中應當堅持“寡欲”，在物欲面前不為之所動。

孟子把自己的節(jié)欲思想同施行“仁政”緊緊聯(lián)系在一起，明確提出“仁民而愛物”[1]。這是一種真正地推己及人，由人及物的取之有道，用之有度的施政思想。孟子在《孟子·盡心下》進一步指出：“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；食前方丈，伺妾數(shù)百人，我得志，弗為也；般樂飲酒，驅騁出獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?” 孟子認為奢侈浪費違反了禮制，違背了“法度”，勸諫統(tǒng)治者從有利于國家的財政收入和黎民百姓的愿望出發(fā)，摒棄一切奢侈浪費的行為。

三、孟子生態(tài)保護思想對建設當代生態(tài)文明社會的啟示

恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然都要對我們進行報復。”[6]社會發(fā)展實踐表明：自然報復人類的經驗教訓，在當今社會仍然適用。孟子的生態(tài)保護思想具有濃厚的現(xiàn)實色彩，體現(xiàn)著古人對于自然的認識和關愛，對于當今生態(tài)文明建設有著重要的啟迪意義。

(一)尊重自然規(guī)律

孟子的生態(tài)保護思想作為儒家思想重要組成部分，注重“人道”多于“天道”，具有濃厚的人文終極情懷。面對今天生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的危機，我們必須放棄人類中心主義價值觀念，應該深刻反省違背科學發(fā)展觀的深層次原由。我們只有重新厘定人與自然的關系，在尊重自然規(guī)律前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能改造自然，最終達到“人定勝天”，實現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展目標。孟子生態(tài)保護思想昭示我們：自然界的發(fā)展遵循一定的客觀規(guī)律，我們必須遵從自然法則，才能避免遭到自然的報復，實現(xiàn)自然和人類和諧發(fā)展。

(二)弘揚生態(tài)倫理

脫離資源環(huán)境保護搞經濟建設無異于“竭澤而漁”，離開經濟建設搞資源環(huán)境保護也無異于“緣木求魚”，兩者是相輔相成的。我國決不能以犧牲生態(tài)環(huán)境、犧牲子孫后代的發(fā)展條件為代價而換取一時的經濟增長。如果生態(tài)惡化、資源枯竭，全面建成小康社會的奮斗目標勢必成為一句空話。孟子生態(tài)保護思想的核心是天人合一、泛愛萬物、發(fā)育萬物、成己成物[7]。生存于地球之上的自然萬物是人類的親密伙伴，是人類的生命之源，“人類必須將人倫道德擴展到整個自然界”[8]，建立與自然萬物共生共存的生態(tài)道德觀，互生互利，共同生存和發(fā)展。

建設生態(tài)文明社會，我們要確立生態(tài)倫理建設主體地位，注重培養(yǎng)自我教育能力、自我陶冶能力和自我鍛煉能力，不斷提高履行生態(tài)道德準則和規(guī)范的本領，錘煉出一種良好的穩(wěn)定的心理狀態(tài)，真正實現(xiàn)由“他律”向“自律”的轉化，達到“內化于心，外化于形”，把生態(tài)倫理思想轉化成自覺行為，樹立從自我作起、從現(xiàn)在做起的觀念，為“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”文明社會發(fā)展做出應有的貢獻。

(三)建設節(jié)約型社會

黨的十八大明確提出了大力推進生態(tài)文明建設，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產生活環(huán)境，為全球生態(tài)做出貢獻。

孟子生態(tài)保護思想為現(xiàn)代社會生態(tài)文明建設提供了重要的理論支持，促使人們在反觀傳統(tǒng)及現(xiàn)行的社會體系時，從思想上發(fā)生轉變，從而從根本上改變自己的生活方式，減少人類實踐活動中不必要的負面影響，最終實現(xiàn)人與自然和諧相處，建設環(huán)境友好型節(jié)約社會。

(四)助推可持續(xù)發(fā)展

恩格斯指出：“一切動物對食品都是非常浪費的，并且常常摧毀還在胚胎狀態(tài)中的食品。狼不像獵人那樣愛護第二年就要替它生小鹿的牝鹿；希臘的山羊不等幼嫩的灌木長大就把它們吃光，它們把這個國家所有的山嶺都啃得光禿禿的?！盵9]由此可知，生態(tài)危機的根源在于人類對大自然貪婪地索取和過度的掠奪。

孟子的節(jié)欲寡用、取物有節(jié)的生態(tài)發(fā)展思想具有抑制人類的本能欲望反對人類奢侈浪費的重要作用，為當前人類的持續(xù)發(fā)展提供了準則。它對于我們自覺從自己做起、從身邊小事做起，合理利用資源，增強節(jié)約資源的緊迫感和責任感，形成艱苦樸素、勤儉節(jié)約的生態(tài)道德規(guī)范具有重要的指導意義[10]。 我們必須把人類勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大，乃至踐行大自然界，愛護一草一木，從而為社會可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎。

四、研究結論

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)。生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎。在中國古代，先賢哲人關于保護自然環(huán)境和自然資源的論述充滿了對自然的看法和自然環(huán)境的關懷，警示世人要順應自然，尊重自然，保護自然，與自然保持和諧。這些樸素的生態(tài)思想歷久彌珍，在千百年來的生態(tài)環(huán)境保護和建設中起著積極的先導作用[11]。孟子的“天人合一”的生態(tài)保護思想，對于我們國家正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設，保持人與自然的和諧，維護生態(tài)平衡和促進社會的可持續(xù)發(fā)展，建立生態(tài)文明社會，實現(xiàn)黨的十八屆五中全會提出“綠色發(fā)展”理念，都具有一定的借鑒意義。

[參考文獻]

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〔責任編輯：崔家善焉涵〕

Analysis of Mencius Thought of Ecological Protection

Yang Juan

(SchoolofMarxism,NorthChinaUniversityofWaterResourcesandElectricPower,Zhengzhou450046)

Abstract：Pre-Qin confucianism thought is the essence of Chinese traditional culture, and inexhaustible source of Chinese history, civilization inheritance and innovation power, and has an important position to build a comprehensive well-off society of great historical journey, in which the idea of ecological protection thought by Mencius is an important component. Mencius ecological protection has its deep ideological background, with its extensive and profound thought. Through literature analysis and research, it shows that: the theoretical basis of ecological protection of Mencius thought is that “man is an integral part of nature". The idea that “the Dao of heaven" and” the Dao of human" are interdependent and mutually reinforcing, and also a harmonious unity. Mencius’ Thought of ecological protection mainly includes harmonious co-existence between human and reverence for nature. Practical significance of Mencius’ ecological protection thought is that we are required to respect the laws of nature, and we can convert the Ecological Ethics into self-behavior, adhere to the guidelines of conservation and the protection priority, provide reference for the construction of ecological and civilization of "innovation, coordination , green, open, sharing”.

Keywords:Mencius; ecological protection; thought

[中圖分類號]B222.5

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)04-0131-04

[作者簡介]楊娟(1978—)，女，河南寶豐人，碩士研究生，從事哲學與傳統(tǒng)文化研究。

[基金項目]河南省哲學社會科學規(guī)劃項目“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新研究”(2013BLS015)

[收稿日期]2016-01-14