王嘉婧 ，王芯蕊

(中國傳媒大學(xué) 新聞傳播學(xué)部，北京100024)

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社會(huì)熱點(diǎn)論壇

“成人童話”真人秀在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的美學(xué)貢獻(xiàn)

王嘉婧 ，王芯蕊

(中國傳媒大學(xué) 新聞傳播學(xué)部，北京100024)

[摘要]在我國的社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，“真人秀”節(jié)目承載著反映群眾心境、引導(dǎo)群體宣泄的美學(xué)意義。對(duì)應(yīng)著特殊時(shí)期的心理需要，中國本土成功的“真人秀”節(jié)目呈現(xiàn)出相似的審美定位和價(jià)值內(nèi)涵。通過文本分析、個(gè)案分析后，得出以下結(jié)論：以“以善為美”的成人童話式美學(xué)價(jià)值為主導(dǎo)的節(jié)目對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的民眾心態(tài)生發(fā)出更為積極的影響。這種美學(xué)體系是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)相輔相成的共生關(guān)系的體現(xiàn)，是針對(duì)成人的生活矛盾設(shè)計(jì)的“童話式”的精神疏導(dǎo)，是在“真人秀”節(jié)目本身紀(jì)實(shí)與藝術(shù)雙重建構(gòu)特性下的有的放矢，擁有著自身獨(dú)特的美學(xué)表述方式。

[關(guān)鍵詞]真人秀；美學(xué)；“成人童話”；社會(huì)轉(zhuǎn)型

媒介通過一張張屏幕，開始占據(jù)人們的學(xué)習(xí)、娛樂、甚至家庭生活。隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，媒體隨行便利度提高，媒介自身推動(dòng)力增強(qiáng)，我們每天同媒介的互動(dòng)時(shí)間越來越多，媒體成為了我們獲取信息的重要來源。媒介除了提供給人關(guān)于生活的物質(zhì)形態(tài)的信息之外，也可以傳達(dá)精神、情感、美學(xué)層面的思想。

一、復(fù)雜的成人世界：“成人童話”真人秀的背景

對(duì)于成年人來說，尤其是在飛速發(fā)展的社會(huì)中具有強(qiáng)烈社會(huì)屬性的人，大多數(shù)都處于工作狀態(tài)，很少有機(jī)會(huì)接觸到被動(dòng)學(xué)習(xí)，比如讓成年人像學(xué)生一樣坐在課堂里聽課。在主動(dòng)學(xué)習(xí)方面，工作的重任占據(jù)了大部分的時(shí)間，在其余的時(shí)間里，對(duì)于大多數(shù)人，休閑娛樂和補(bǔ)足精神的時(shí)間要優(yōu)先于精神建設(shè)或者學(xué)習(xí)的時(shí)間。同時(shí)，視聽媒介大行其道一步步侵蝕著閱讀文本的空間，直觀化地閱讀與接受成為了大多數(shù)人通過視聽媒介接受信息的渠道，人們?cè)絹碓缴俚赝ㄟ^閱讀來構(gòu)建自身的自由和獨(dú)立的思考空間。我們的生活容易被煩亂又多頭緒的社會(huì)工作生活左右，思維模式被限制在具象的、現(xiàn)實(shí)的、短視的層面。比如，解決此刻工作中與領(lǐng)導(dǎo)、同事的沖突，或者糾結(jié)于利益、金錢等問題。在溯源和提升方面，則會(huì)相對(duì)減少。溯源，就是對(duì)基礎(chǔ)價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)。在較多地應(yīng)對(duì)復(fù)雜的問題之后，價(jià)值觀形成初期被灌輸?shù)幕A(chǔ)價(jià)值觀的約束力就越少。比如，面對(duì)在地鐵上是否應(yīng)該給老人、孕婦讓座位的問題，在小學(xué)生的課本中一定會(huì)確認(rèn)無誤地寫著“應(yīng)該”，但在成人世界當(dāng)中，這樣一個(gè)問題卻可以掀起許多的討論，設(shè)定出情況ABCD的處理方式。例如，如果是一個(gè)工作了一天需要休息的白領(lǐng)，在等了很多班地鐵之后終于搶到了一個(gè)座位，此刻當(dāng)遇到一個(gè)老人的時(shí)候，當(dāng)事人就會(huì)考慮，自己可能比他更需要這個(gè)座位，面對(duì)讓座的答案，也便不那么清晰。成人世界，為問題附加了許多的情況和原因，考慮事情愈加復(fù)雜和全面，這便會(huì)沖淡原有的基礎(chǔ)價(jià)值觀對(duì)于行為的控制力。

經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，其他社會(huì)匹配設(shè)施(尤其是文化)卻并沒有跟上腳步，使得我國處于社會(huì)矛盾的凸顯期。在社會(huì)巨變中形成的人與人之間的差距使得社會(huì)公平失衡。許多人，甚至整個(gè)國家，都在探索應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的可行方案。

物質(zhì)的極速變化會(huì)伴隨著一場(chǎng)強(qiáng)有力的精神革命，當(dāng)人們面對(duì)不斷變化的世界之時(shí)，需要尋找新的思想去規(guī)范他們的行為，引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展方向。在封建主義和資本主義分界之時(shí)，為了將勞動(dòng)力從僵化的君主、家庭關(guān)系中解放出來，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了。它鼓勵(lì)“發(fā)現(xiàn)人”，使人尋找集體之外的個(gè)人價(jià)值。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)日漸壯大，文藝復(fù)興喚起了資產(chǎn)階級(jí)擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)隨之而來，這場(chǎng)崇尚理性、破除迷信的思想解放運(yùn)動(dòng)驅(qū)散了歐洲封建力量的黑暗，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。在目前我們社會(huì)處于矛盾凸顯期之時(shí)，已經(jīng)不能單純依靠物質(zhì)力量解決問題，依靠精神層面的力量保證社會(huì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)成為了必然的選擇。

許多文明社會(huì)將社會(huì)的秩序管理交由政府和法律，將精神層面的建構(gòu)與約束交予藝術(shù)與宗教。改善人類才是藝術(shù)的用處，才是藝術(shù)的最高目的[1]。視聽媒介，尤其是大眾媒介，承擔(dān)起了很重要的責(zé)任。文字的深度體驗(yàn)建構(gòu)于長時(shí)間的互動(dòng)與思索。視覺影像雖然是短時(shí)間甚至是單向的灌輸，但是如果可以引起足夠的觀感，通過感覺引發(fā)直覺，也可以促進(jìn)深層思考。思想的深度并不僅在于其達(dá)到的人類新的思想高峰，也在于解決目前社會(huì)大眾面臨的普遍問題。

在社會(huì)高速發(fā)展、矛盾爆發(fā)的現(xiàn)在，作為社會(huì)主體的成年人迫切需要屬于他們的“童話”引導(dǎo)，建構(gòu)起符合時(shí)代發(fā)展的價(jià)值體系，化解當(dāng)前日益加劇的矛盾，保障社會(huì)的良性發(fā)展。

二、以真為美：“真人秀”中的成人童話式美學(xué)根源

在現(xiàn)有的視聽媒介當(dāng)中，展示給成人的節(jié)目大多秉持著“以真為美”的美學(xué)特性。柏拉圖在《理想國》中描述了“鏡子說”：文學(xué)就好比一面鏡子，可以把面對(duì)它的一切東西映照出來。成人節(jié)目注重藝術(shù)與真實(shí)世界、與社會(huì)、與人生、與人心的聯(lián)系，注重作家的主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物的一致性，注重藝術(shù)在多大程度上穿透了塵世的本質(zhì)，把真實(shí)社會(huì)的豐富細(xì)節(jié)乃至宏大事件形象化地、真正地化解到了文學(xué)的精神世界中，以生動(dòng)而逼真的生命形象與藝術(shù)表現(xiàn)出來。

隨著社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的不斷增加，臉譜化的、非黑即白式的影像人物及故事塑造已不能滿足成人觀眾的口味，甚至?xí)兄滤麄儗?duì)于故事本身的排斥。在影視劇作中，為了應(yīng)對(duì)觀眾的成長，創(chuàng)作觀念有了巨大的改變：即便是再十惡不赦的壞蛋，也要找到解釋其惡劣行為的合理理由。“以真為美”使得藝術(shù)與世界的關(guān)聯(lián)更加緊密，是成人藝術(shù)發(fā)展的方向。

“以真為美”是成人藝術(shù)的一個(gè)美學(xué)特點(diǎn)，但并不等于越真實(shí)越美好。真實(shí)地反映客觀事件，是新聞的責(zé)任，它更多地具備描述現(xiàn)實(shí)、反映存在的功能。如果需要引導(dǎo)人們的情感和思想，喚起人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的改變，則需要?jiǎng)?chuàng)造一種“成人童話”式的節(jié)目，這種童話通過表現(xiàn)最原始、基本、清澈的價(jià)值觀，形成類似啟蒙學(xué)校、宗教式的功能，基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但又超脫于其之上，成為一種引導(dǎo)社會(huì)良性發(fā)展、解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的精神力量。

三、紀(jì)實(shí)與藝術(shù)建構(gòu)下的移情：“真人秀”承擔(dān)成人童話的優(yōu)勢(shì)

在視聽語言當(dāng)中，存在著紀(jì)實(shí)與藝術(shù)化表現(xiàn)的分水嶺。以新聞、紀(jì)錄片為首的紀(jì)實(shí)類影像語言，突出客觀地記錄生活。倘若打破了真實(shí)，便違反了與觀眾訂立的可信度契約。以電影、電視劇為首的藝術(shù)化表現(xiàn)類影像語言，反映的是人為加工后對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解。在影像處理手法上，真實(shí)和藝術(shù)化表現(xiàn)已經(jīng)可以很好地融合，比如電視劇可以根據(jù)真實(shí)的故事改編、紀(jì)錄片也可以適當(dāng)使用再現(xiàn)的手法。但從本質(zhì)上來說，不同類型的節(jié)目還是需要遵循其紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)的涇渭分明的特性。

“真人秀”類節(jié)目是一個(gè)紀(jì)實(shí)與藝術(shù)化表現(xiàn)的結(jié)合體，是有導(dǎo)演性質(zhì)的紀(jì)實(shí)類影像語言。從名稱分析，“真人”突出的是節(jié)目以真實(shí)人物為基礎(chǔ)，是紀(jì)實(shí)性特征?！靶恪痹醋杂凇皊how”，是一個(gè)舞臺(tái)表現(xiàn)的概念，突出有重點(diǎn)地展示，具有藝術(shù)化表現(xiàn)的特征。紀(jì)實(shí)類的特質(zhì)符合了成年人審美當(dāng)中的“以真為美”的期待，容易被成年人信服?！罢嫒恕薄罢婀适隆笔菑纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘出來，本身接近大多數(shù)觀眾的生活，具有說服力，更能召喚起觀眾們的共同體驗(yàn)從而產(chǎn)生移情的作用?！靶恪眲t通過導(dǎo)演的視角，將敘述、表現(xiàn)的角度聚焦在非常明確的某一方面，并通過這一方面展現(xiàn)故事，以達(dá)到導(dǎo)演預(yù)期的收效。真人秀節(jié)目具有表現(xiàn)“成人童話”的特質(zhì)及因紀(jì)實(shí)性而帶來的說服力和因藝術(shù)表現(xiàn)性而帶來的藝術(shù)聚焦感。

“真人秀”通過呈現(xiàn)意向，展現(xiàn)不同意向之間的同一性聯(lián)系，表達(dá)普遍性的意義。展現(xiàn)故事，喚起共同經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建移情是“真人秀”欄目的表現(xiàn)重點(diǎn)。觀看真人秀時(shí)，對(duì)于過往和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的回溯，可以在自我與“真人秀”主人公之間建立聯(lián)系。主人公的努力和未來的走向在一定程度上影響著觀眾對(duì)于自身未知命運(yùn)的判斷?！斑^去”不是由于它自身才有深度的，它甚至不使我們感動(dòng)，因?yàn)檎嬲袆?dòng)我們的是過去和現(xiàn)在在我身上的匯合，也許還有這生活奇巧可能為我安排的這種匯合的突然性和意外性。所以深度就存在于我們對(duì)過去的使用之中[2]。比如，在《中國好聲音》節(jié)目中出現(xiàn)的口吃歌手孟鵬，會(huì)引起其他具有同樣特質(zhì)人的移情，孟鵬對(duì)于歌唱夢(mèng)想的堅(jiān)持可以看作是其他口吃患者對(duì)于其他夢(mèng)想的堅(jiān)持。他們從孟鵬的故事中看到的結(jié)果，會(huì)影響他們對(duì)于自己未來的判斷。這就取決于“真人秀”導(dǎo)演選取的表現(xiàn)角度，如果塑造孟鵬成功了，那么其他和孟鵬有一樣經(jīng)歷的人會(huì)更樂觀地認(rèn)為他們會(huì)成功；反之，他們會(huì)對(duì)自己的前途失去希望。但顯然，在童話故事中，結(jié)果并不重要，重要的是過程的善良和真誠。王子和公主最后過上了幸福的生活，幾乎成為了童話故事的標(biāo)配式結(jié)尾，這證明結(jié)果并不是童話故事著力的重點(diǎn)。讓我們記住童話故事的，是在過程當(dāng)中主人公的機(jī)智、英勇、善良和堅(jiān)持。這也是目前這個(gè)物質(zhì)急速發(fā)展的社會(huì)所需要的，我們太過于瞄準(zhǔn)“最后的結(jié)果”這種物質(zhì)性的目標(biāo)，而忽略了過程的重要。過度看重結(jié)果會(huì)導(dǎo)致人的利益性，從而削弱精神層面的建設(shè)，這也可顯示出世界的急促和不平和。“真人秀”節(jié)目更多地是過程性的展示，節(jié)目的大部分時(shí)間都是在講述人如何獲取成果的過程性的故事，而非只表現(xiàn)結(jié)果。在《中國好聲音》節(jié)目里，透露著“堅(jiān)持自己夢(mèng)想就是成功”這樣一句肯定過程、削弱結(jié)果的口號(hào)，讓人們獲得從努力中獲取快樂的價(jià)值觀，潛移默化地影響著觀眾對(duì)于“成功”的價(jià)值判斷。

四、“成人童話”真人秀的表現(xiàn)方式

1. 堅(jiān)持表達(dá)積極的第一性情感

人的情感有很多種，喚起情感的原因也有很多種。某一些情感來自天性，大多是處理個(gè)人同自身之間的關(guān)系，比如會(huì)因?yàn)槌燥柖_心。這是帶有本能性質(zhì)的，是人作為動(dòng)物類別所具備的情感。還有一些情感是來源于團(tuán)體共同的道德建構(gòu)。在后天成長的過程中，個(gè)人不僅要與自己發(fā)生關(guān)系，還要同他人、社會(huì)發(fā)生關(guān)系。在共同價(jià)值團(tuán)體當(dāng)中依據(jù)自身的需要，賦予某件事情以特定的感情色彩。比如，在動(dòng)物世界中，并沒有在雌雄性之間建立嚴(yán)格的規(guī)則，它們的交配甚至具有一定的隨機(jī)性。但在現(xiàn)代社會(huì)中，為保障家庭的相對(duì)穩(wěn)定，人為地將有愛情的男女間構(gòu)建起忠貞的約束，樹立忠貞是好的，浪蕩是羞恥的判斷標(biāo)準(zhǔn)。接受過這樣思想觀念的人認(rèn)為那些水性楊花的人是值得厭惡的。在另外一些原始部落，為凸顯男性或女性的優(yōu)勢(shì)地位，會(huì)相應(yīng)地存在“一夫多妻”或“一妻多夫”的制度。這種情感的喚起并不是來自于本能，而是通過后天的道德構(gòu)建形成的。

在事物情感色彩方面，世間萬物本都是客觀存在的，是無善無惡的，善惡是人為劃分的概念。為了有利于人類的發(fā)展、出于自我保護(hù)機(jī)制，我們把有利于人類發(fā)展的事情劃為善，不利于人類發(fā)展的事情劃為惡。通過建立善惡的概念，讓善事喚起人的積極情感，讓惡事喚起人的消極情感。

在這部分由團(tuán)體共同確立的情感態(tài)度中，有一部分是“放之四海而皆準(zhǔn)”的人類共識(shí)，并且保持相對(duì)不變。但仍有許多的議題，不同文化、道德環(huán)境下的人會(huì)產(chǎn)生不同的情感。并且，這樣的情感是動(dòng)態(tài)變化的，如針對(duì)同性戀問題，老人比年輕人更容易產(chǎn)生厭惡感。

通過情感的共性與基礎(chǔ)程度進(jìn)行分類，將屬于所有的個(gè)人與自身之間的天性情感的極小部分個(gè)人與社會(huì)、他人之間的共識(shí)情感劃為第一性情感，它屬于基礎(chǔ)性情感，界定了人類最基礎(chǔ)的善惡觀念。世界上的人對(duì)它都有共識(shí)，且相對(duì)不變。例如世界三大宗教在關(guān)于善惡方面的認(rèn)識(shí)有很強(qiáng)的共性。佛教中有著五戒十惡，十誡又有十善?；浇套鸪绶彩掳?，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。伊斯蘭教的教義更為復(fù)雜具體，它通過規(guī)定社會(huì)生活的細(xì)節(jié)性事物來維持社會(huì)秩序，但勸善戒惡是伊斯蘭倫理道德觀的重要內(nèi)容。

另外一部分議題會(huì)隨著團(tuán)體、訴求、時(shí)間等社會(huì)因素的不同而產(chǎn)生變化式的復(fù)合情感。不同文化、道德環(huán)境下的人針對(duì)同一問題也可能會(huì)有不同的情感。并且，這樣的情感是動(dòng)態(tài)變化、發(fā)展的。這類情感被劃作第二性情感。第二性情感是第一性情感中不同元素組合構(gòu)成的復(fù)合體。

若希望借助于藝術(shù)的力量，喚起整個(gè)社會(huì)朝著正面、積極、向上的情感方向發(fā)展，就需要把握住第一性情感當(dāng)中善的部分，這也是成人童話的基本美學(xué)特征“以善為美”。表現(xiàn)“惡”的節(jié)目形式企圖通過惡的消極情感及最終的懲罰機(jī)制喚起人對(duì)于它的恐懼，從而約束人們的行為，例如法律類節(jié)目等。但有時(shí)，這樣的節(jié)目非但不能起到震懾作用，反而會(huì)引起學(xué)習(xí)型犯罪。善是保證人與他人之間的平衡，為保證這樣的平衡，在自我和他人之間需要做出取舍，大部分需要通過犧牲個(gè)人天性上的愉悅來換取與他人之間的善。惡則相反，惡是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的歡愉，導(dǎo)致人與他人之間的消極結(jié)果。關(guān)于惡行的后果，人們也有著機(jī)會(huì)主義的僥幸心理，尤其是尚未界定完全的社會(huì)問題，作惡并不會(huì)獲得懲罰性的結(jié)果。由此看來，從善的成本要高于作惡。使人向善，就要不斷強(qiáng)化善的積極結(jié)果，使得即便辛苦的過程也有了快樂的向往。比如，在《爸爸去哪兒了》節(jié)目當(dāng)中，孩子正處于價(jià)值觀成長期，主導(dǎo)他們的是天性型的情感，此時(shí)教育的意義則在于賦予他們道德式的情感。孩子們?yōu)榱俗约禾煨缘臍g愉做出一些反團(tuán)隊(duì)的行為，爸爸在這樣的情況下實(shí)行情景式教育，告訴孩子們要具備團(tuán)結(jié)、幫助他人等基本道德觀，并通過強(qiáng)調(diào)積極結(jié)果來誘導(dǎo)孩子們朝此方向努力，比如幫助他人會(huì)換來其他小伙伴們的友誼等。

復(fù)雜的第二性情感適合存在于邏輯思辨類的節(jié)目當(dāng)中，并不適合“成人童話”。第二性情感因?yàn)槠浔尘皬?fù)雜，需要極強(qiáng)的解碼能力才能夠?qū)η楦斜旧懋a(chǎn)生認(rèn)同。如果對(duì)其中的形成原因不了解，還有可能因?yàn)檎`讀而產(chǎn)生抗拒。復(fù)雜的理解過程使得節(jié)目很難產(chǎn)生移情，不適合作為“童話”。它并不是牢不可破的價(jià)值觀體系，極容易伴隨現(xiàn)實(shí)而松動(dòng)。比如關(guān)于摔嬰兒的女童的報(bào)道，故意傷害一個(gè)幼小的生命本是毫無疑義的“惡”，是消極性的行為。但是在媒體報(bào)道當(dāng)中，會(huì)將其復(fù)雜化、立體化，挖掘到了摔嬰兒的女孩的生活背景，發(fā)現(xiàn)她家庭生活中遭受冷落等，將其變成了復(fù)雜的第二性情感，對(duì)女孩生活經(jīng)歷的憐憫，會(huì)消解掉對(duì)女孩摔嬰兒行為的恨，如果渲染過度，還會(huì)因?yàn)橥榕⒌慕?jīng)歷最終忽略她行為的惡劣性。

2. 價(jià)值觀展現(xiàn)的藝術(shù)性

關(guān)于第一性揚(yáng)善部分的價(jià)值觀展現(xiàn)應(yīng)該通過藝術(shù)化手段表現(xiàn)。觀眾打開電視看真人秀的目的并不是為了給自己上一課，而是為了獲取娛樂的功能。價(jià)值觀的傳遞應(yīng)該悄無聲息地隱藏在娛樂功能當(dāng)中，通過情感的喚起，達(dá)到觀眾自身主動(dòng)感悟和學(xué)習(xí)的目的。

比如《中國好聲音》用整個(gè)比賽的過程是去展現(xiàn)追逐夢(mèng)想的過程，通過展現(xiàn)不同種類的人：老人、火車司機(jī)、殘疾人等對(duì)于歌唱的堅(jiān)持，來表現(xiàn)一個(gè)有夢(mèng)想、不放棄的主題?！栋职秩ツ膬骸肥翘接懜缸雨P(guān)系、兒童培養(yǎng)的節(jié)目，但它并不是一個(gè)教學(xué)類節(jié)目，而首先是一個(gè)具有娛樂功能的節(jié)目。所以節(jié)目設(shè)計(jì)了換爸爸、爸爸換裝等板塊。但細(xì)細(xì)分析，這些板塊設(shè)計(jì)都將培養(yǎng)孩子的信息側(cè)面地反映出來。比如“換爸爸”，是在打破父親對(duì)孩子培養(yǎng)的關(guān)系，通過與其他陌生孩子的接觸喚起更強(qiáng)的責(zé)任心，重新思考父親角色的定義，改善和自己孩子之間的關(guān)系。“爸爸換裝”則是通過以全新形象的出現(xiàn)，以陌生人的視角接近自己的孩子，觀察孩子在日常生活中與他人接觸時(shí)表現(xiàn)出來的樣子。

五、結(jié)語

在社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，電視節(jié)目被賦予了更多的意義。首先，它需要滿足觀眾越來越高的審美期待和愈加成熟的審美態(tài)度；其次，它應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起高于物質(zhì)生活，引導(dǎo)人們精神層面建設(shè)的任務(wù)。它不只是一份娛樂式的快餐服務(wù)，而且是一道沁人心脾、惹人回味的清新大餐。入口要驚艷，追求的是觀賞過程中的愉悅性?；匚兑侍?，是發(fā)揮電視節(jié)目的移情性和思想性，真正深入到觀眾的生活中，形成影響。秉持著“以善為美”的成人童話式真人秀節(jié)目，堅(jiān)持突顯第一性的積極情感，并學(xué)會(huì)利用藝術(shù)的形式進(jìn)行有策略的傳達(dá)，可以更好地讓藝術(shù)反作用于生活，輔助世界按照理想的模式發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1][德]黑格爾.美學(xué)(第一卷)[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

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〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

[中圖分類號(hào)]J974.9

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)01-0081-04

[作者簡介]王嘉婧(1989-)，女，山西太原人，博士研究生，從事新聞傳播研究。

[收稿日期]2015-12-10