?

儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系再研討
——山東省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)第9期泰山學(xué)術(shù)沙龍側(cè)記

2015年12月6日,由山東省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、山東自然辯證法研究會(huì)、中國自然辯證法研究會(huì)聯(lián)合舉辦的山東省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)第9期泰山學(xué)術(shù)沙龍?jiān)谏綎|大學(xué)召開。沙龍領(lǐng)銜專家為山東省政府參事、山東自然辯證法研究會(huì)常務(wù)副理事長馬來平教授。臺(tái)灣東吳大學(xué)原校長劉源俊教授、中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所原所長劉鈍研究員、中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所副所長韓琦研究員、中國自然辯證法研究會(huì)副理事長兼秘書長尚智叢教授等近20位專家和山東省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)副主席紀(jì)洪波等出席了沙龍。在去年召開的第3期泰山沙龍——“傳統(tǒng)文化與中國科技的命運(yùn)”的基礎(chǔ)上,本次沙龍圍繞“儒學(xué)的人文資源與科學(xué)”這一主題,按照“格物致知與科學(xué)的關(guān)系”、“《周易》、陰陽五行與科學(xué)的關(guān)系”、“儒家學(xué)派與科學(xué)的關(guān)系”以及“康熙帝與科學(xué)的關(guān)系”等專題,再度就儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系展開研討。

1 格物致知與科學(xué)：不相關(guān)還是具有親和性

作為儒家思想的核心范疇,格物致知與科學(xué)有什么關(guān)系？這是深入探討儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系不可回避的問題。

山東大學(xué)何中華教授認(rèn)為,格物致知與科學(xué)沒有直接關(guān)系,或者說二者“不可通約”。從趨向上講,“格致”的概念是由內(nèi)而外展開的,科學(xué)則是由外而內(nèi)的,二者是異質(zhì)的；從對(duì)象上講,格致之“物”與科學(xué)認(rèn)知之“物”完全不同；從目的上講,程朱格物的目的不是為了科學(xué)認(rèn)知,而是為了道德修養(yǎng)。

馬來平教授提出了不同的觀點(diǎn)。他指出,從對(duì)象上來講,格致之“物”既包括“內(nèi)事”亦包括“外事”,其“外事”即客觀外物。而這種對(duì)象性的客觀外物與科學(xué)認(rèn)知領(lǐng)域的客觀外物是有一致性的,并非完全無關(guān)。從目的層面來講,盡管格致的最終目的是為了道德修養(yǎng),但在格致的過程中,的確包含了對(duì)客觀外物及其規(guī)律的認(rèn)知探索,這亦是一個(gè)無可爭(zhēng)辯的事實(shí)。馬教授通過回顧格物致知的歷史演變過程,深刻闡發(fā)了格物致知的認(rèn)知內(nèi)涵,有力回應(yīng)了上述質(zhì)疑。他指出,格物致知概念在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過兩次重大轉(zhuǎn)向,第一次是程朱理學(xué)格物致知說的形成,第二次是明清之際實(shí)學(xué)思想家格物致知觀的轉(zhuǎn)向。就第一次轉(zhuǎn)向而言,盡管格物致知所呈現(xiàn)出來的認(rèn)知含義還不清晰,但是它引導(dǎo)人們留意外物,鼓勵(lì)人們?cè)谒伎际挛铩八?dāng)然”的同時(shí),也要思考事物的“所以然”?！八匀弧蔽幢厥侵戈P(guān)注事物的本質(zhì)或內(nèi)在根據(jù),但已經(jīng)有了這種傾向。因此,程朱理學(xué)的格物致知說,在提升格物致知在儒學(xué)中地位的同時(shí),客觀上也使得格物致知在儒學(xué)內(nèi)部開辟了一條自然研究的路徑。就第二次轉(zhuǎn)向而言,格物致知經(jīng)由其派生的格物窮理概念對(duì)科學(xué)起到了雙重正面作用。其一是促進(jìn)了西方科學(xué)的傳播,傳教士以格物窮理的名義傳播西學(xué),大大減少了傳播過程中隨時(shí)可能遇到的種種阻力。其二是推動(dòng)了中國古代科學(xué)的轉(zhuǎn)型。明清之際的一些士人在西方科學(xué)和中國科學(xué)都是格致之學(xué)的前提下,提出了“西學(xué)中源”說。盡管“西學(xué)中源”說有失偏頗,但在實(shí)際上中西科學(xué)會(huì)通十分有效地推動(dòng)了中國古代科學(xué)即中國傳統(tǒng)科學(xué)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型。這其中,格物窮理觀念起到了中西會(huì)通的前提性作用。格物致知說的兩次重大轉(zhuǎn)向表明,作為儒學(xué)核心概念的“格物致知”與科學(xué)是有親和性的。

尚智叢教授進(jìn)一步從認(rèn)識(shí)論角度講述了格物致知與科學(xué)的親和性。他指出,朱熹強(qiáng)調(diào)“格物-窮理-致知”的認(rèn)識(shí)順序,認(rèn)為窮理之方法就是通過讀書、論古今人物或應(yīng)接事物等學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng),經(jīng)過日積月累而達(dá)到頓悟。從認(rèn)識(shí)論角度來講,格物致知強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀本質(zhì)的存在,強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)主義傾向。17世紀(jì)發(fā)展起來的近代科學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的結(jié)合,強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)方法、歸納方法與數(shù)學(xué)的演繹方法并重。從這一角度來說,朱熹的格物致知與近代科學(xué)不存在矛盾,相反有其一致的方面,即都存在經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)傾向。

2 《周易》、陰陽五行與科學(xué)：無用還是價(jià)值巨大

《周易》乃儒學(xué)“六經(jīng)之首”,陰陽五行是中國哲學(xué)的核心范疇,它們與科學(xué)是什么關(guān)系呢？

一些專家認(rèn)為,《周易》不能用于現(xiàn)代自然科學(xué),陰陽五行觀念已經(jīng)過時(shí)：“《周易》講生生之謂易,但如何分為陰陽、乾坤、八卦？這套東西今天不能用?？茖W(xué)家還講什么八卦、五行,無聊,誰理你?！?/p>

內(nèi)蒙古師范大學(xué)的宋芝業(yè)副教授不同意《周易》對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)無用的觀點(diǎn)。 他以清代為例,講了易學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的促進(jìn)作用。他指出,從總體上講,易學(xué)與數(shù)學(xué)是相輔相成的關(guān)系,且易學(xué)對(duì)科學(xué)有很大的促進(jìn)作用。首先,以數(shù)學(xué)詮釋《周易》,有助于催生數(shù)學(xué)成果。一些數(shù)學(xué)著作由對(duì)周易命題或概念的詮釋而產(chǎn)生,如陳厚耀的《錯(cuò)綜法義》就是通過詮釋周易的命題或概念而自成體系。第二,以《周易》詮釋數(shù)學(xué),有助于數(shù)學(xué)成果的廣泛傳播。一些數(shù)學(xué)著作援引《周易》的編排形式以及卦畫組合方式,這有利于對(duì)數(shù)學(xué)內(nèi)容的理解。如汪萊的《遞兼數(shù)理》就借助《周易》的卦爻系統(tǒng)而展開。第三,《周易》為數(shù)學(xué)的研習(xí)、傳播以及發(fā)展提供了良好的文化土壤?！吨芤住分v“大衍之?dāng)?shù)”、“天地之?dāng)?shù)”,對(duì)數(shù)持歡迎態(tài)度。從某種程度上講,這使得對(duì)數(shù)學(xué)的研究不再是“小技”,而是一種“贊天地之化育”的圣人之學(xué)。顯然,這種對(duì)數(shù)的表彰大大有利于數(shù)學(xué)的傳播和發(fā)展。在科學(xué)昌明的今天,《周易》與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系備受關(guān)注?！翱茖W(xué)易”這一概念受到人們的普遍重視并出現(xiàn)了不少的研究成果。這在一定程度上說明,《周易》對(duì)于現(xiàn)代自然科學(xué)仍然具有重要價(jià)值。

陰陽五行觀念真的已經(jīng)過時(shí)了嗎？山東大學(xué)王新春教授從陰陽五行觀念的歷史演變回應(yīng)了這一問題。他指出,陰陽五行學(xué)說在先秦時(shí)期確立,到了戰(zhàn)國尤其是秦漢以后,逐漸成為中國人的基本常識(shí)和思想模型,生活世界乃至宇宙人生的場(chǎng)景均由此構(gòu)建和衍生。他認(rèn)為,陰陽五行是我國哲學(xué)特有的一種模型,這種模型貫穿到中華文化的各個(gè)方面,并深刻塑造了傳統(tǒng)科學(xué)。如,漢代的“卦氣說”用陰陽觀念來解釋一年四季氣候的變化；宋代的沈括用五行生尅理論來解釋其水法煉銅；中醫(yī)的臟象理論亦與陰陽五行學(xué)說有著密不可分的關(guān)系。陰陽五行觀念今天看來仍然有巨大的文化價(jià)值。

山東中醫(yī)藥大學(xué)祝世訥教授認(rèn)為,陰陽學(xué)說與自然科學(xué)有著密切的聯(lián)系,二者“內(nèi)在同一”。首先,陰陽學(xué)說與自然科學(xué)交叉于陰陽規(guī)律。在古代,哲學(xué)與科學(xué)尚未分化,各種知識(shí)和智慧都融合在自然哲學(xué)中。那時(shí)對(duì)自然界的陰陽規(guī)律的認(rèn)識(shí),尚未分為哲學(xué)研究與科學(xué)研究,科學(xué)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)思考融于一體。其次,中國古代科學(xué)成果中貫穿著陰陽規(guī)律。陰陽規(guī)律作為自然界的基本規(guī)律,人類從誕生開始,就直接地面對(duì)它,使其成為生產(chǎn)和生活中必須研究和處理的對(duì)象。在中國古代自然知識(shí)體系中,對(duì)陰陽規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié),帶有基礎(chǔ)性和綱領(lǐng)性的意義。第三,20世紀(jì)以來,現(xiàn)代科學(xué)對(duì)世界深層本質(zhì)的研究,所揭示的新的特性和規(guī)律,在原理上與陰陽學(xué)說高度一致,證明陰陽規(guī)律的普適性與深刻性?，F(xiàn)代科學(xué)特別是其最新發(fā)展,與陰陽學(xué)說越來越緊密地走到一起。

3 儒家精神氣質(zhì)與科學(xué)：對(duì)立還是一致

從精神氣質(zhì)上看,儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系又是怎樣的呢？沙龍上,有學(xué)者認(rèn)為儒家具有反智傾向,在這一點(diǎn)上,是與科學(xué)格格不入的：“雖然儒學(xué)有很多很好的東西,但是我們不能否認(rèn)其反智的因素、反智的思維,盲目地相信權(quán)威。”

身為物理學(xué)家的劉源俊教授堅(jiān)定地主張,儒家有很強(qiáng)的科學(xué)精神。他認(rèn)為,學(xué)問有三個(gè)層面：知識(shí)層面、方法層面、精神層面。從知識(shí)層面來講,儒學(xué)和科學(xué)是兩回事,但是從方法層面來看,儒學(xué)和科學(xué)相差并不多?！皩W(xué)問”一詞,出自《中庸》?！吨杏埂分v“博學(xué)之、審問之、明辨之、慎思之、篤行之”。“博學(xué)之”指廣泛并仔細(xì)觀察和搜集事實(shí),“審問之”是挑選其中有用的信息,“明辨之”是預(yù)測(cè)并進(jìn)一步驗(yàn)證,“慎思之”是形成概念并構(gòu)建理論,“篤行之”是付諸行動(dòng)。這跟現(xiàn)代科學(xué)的方法很接近。從精神層面來講,原始儒家的許多說法都是合乎“科學(xué)精神”的。如孔子就是極為理性的人,他說“知之為知之,不知為不知,是知也,”主張“不語怪力亂神”,還強(qiáng)調(diào)“毋意、毋必、毋固、毋我”,這些都是科學(xué)精神的極佳詮釋。

對(duì)儒家是否盲目迷信權(quán)威這一問題,山東大學(xué)常春蘭副教授指出,其實(shí)儒家有很強(qiáng)的懷疑精神。她認(rèn)為,在儒學(xué)傳統(tǒng)中,對(duì)占卜、星命、堪輿、骨相、時(shí)日吉兇的選擇和鬼神傳說持懷疑態(tài)度者不乏其人。這種懷疑態(tài)度發(fā)展到乾嘉考據(jù)學(xué)已然成為一種方法論了。當(dāng)然,儒士們的懷疑態(tài)度不是懷疑論,卻與科學(xué)所需要的懷疑精神相接近,因而在接受西方科學(xué)中起了某種積極的作用。

湖南師范大學(xué)徐儀明教授以儒家“醫(yī)孝合一”的觀點(diǎn)闡述了儒學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)的促進(jìn)作用?！搬t(yī)孝合一”在歷史上曾經(jīng)兩次推動(dòng)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展。從深度上講,這個(gè)觀念促進(jìn)醫(yī)者去深入鉆研醫(yī)術(shù),以使自己達(dá)到精益求精的程度；從廣度上講,則從客觀上鼓勵(lì)儒家知識(shí)分子學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)醫(yī)道。

廈門大學(xué)樂愛國教授指出,儒家精神對(duì)于古代科技既有積極的作用,也有消極的作用。就積極作用而言,中國古代科技形成、發(fā)展于以儒學(xué)為主干的中國傳統(tǒng)文化背景中,并在這一文化背景中發(fā)展至高峰；且儒家的務(wù)實(shí)精神促進(jìn)了中國古代實(shí)用科技的發(fā)展。就消極作用而言,在儒家文化背景中成長起來的古代科技,在整體上始終處于儒學(xué)的統(tǒng)攝之下,而沒有完全與文化脫離開來,缺乏獨(dú)立性；且儒家的務(wù)實(shí)精神又往往容易導(dǎo)致科技在理論方面的不足,造成中國古代科技理論性的薄弱。

4 康熙帝理學(xué)治國與科學(xué)：功過怎樣評(píng)說

康熙帝熱心科學(xué),乃是不爭(zhēng)的事實(shí)。耐人尋味的是,高舉理學(xué)治國大旗的康熙時(shí)代,中國卻沒有像西方那樣發(fā)生近代科學(xué)革命。那么,康熙帝理學(xué)治國對(duì)近代中國科學(xué)的發(fā)展究竟起了什么作用？這又折射出儒學(xué)與科學(xué)什么樣的關(guān)系？

劉鈍研究員講述了康熙帝改用幾何原本的過程,肯定了康熙帝對(duì)于科學(xué)所作的貢獻(xiàn)?？滴踉?668年向比利時(shí)傳教士南懷仁學(xué)習(xí)歐幾里得幾何學(xué),所用教本為利瑪竇、徐光啟翻譯的克拉維斯評(píng)注本。20年后,白晉、張誠成為康熙帝的宮廷教師。他們先用滿語講授利瑪竇和徐光啟翻譯的歐幾里得《幾何原本》。由于康熙已有一定基礎(chǔ),不久就要求他們用盡可能少的時(shí)間講授幾何學(xué)中最實(shí)用的部分。兩位教士在征得康熙同意之后,自1690年3月開始改用法國耶穌會(huì)數(shù)學(xué)家巴蒂編譯的《幾何原本》為教本,并將巴蒂的書譯成滿、漢兩種文本。漢文譯本后來被收入康熙御制的《數(shù)理精蘊(yùn)》,成為其上編“立綱明體”的重要組成部分。劉鈍研究員指出,西方的幾何學(xué)知識(shí)就這樣以一種實(shí)用主義的面貌為更多的中國學(xué)者所理解和接受,這一過程與清初學(xué)術(shù)思潮從理學(xué)向?qū)崒W(xué)的轉(zhuǎn)變是相契合的。

對(duì)康熙與科技一向有精深研究的韓琦研究員考證了康熙帝一生所從事的種種科學(xué)活動(dòng),如潛心學(xué)習(xí)西學(xué)、翻譯《幾何原本》、組織編纂《律歷淵源》、建立蒙養(yǎng)齋算學(xué)館、進(jìn)行地理大測(cè)量等,進(jìn)而肯定了康熙帝對(duì)于科學(xué)所作的貢獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào),康熙從事科學(xué)活動(dòng)主要是出于治國的需要,如治水、河工、測(cè)天量地等,同時(shí)也是為了“控制漢人”,提高滿族人在漢族人心目中的地位?？滴鯇?duì)科學(xué)活動(dòng)的重視,讓一些文人認(rèn)識(shí)到了數(shù)學(xué)的重要性,大大促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展。但是,康熙在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)壟斷了部分西方科學(xué)知識(shí),秘而不宣,這在某種程度上阻礙了西方科學(xué)在中國的傳播。

山東師范大學(xué)的肖德武教授認(rèn)為,康熙王朝是西學(xué)東漸的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期,但學(xué)術(shù)界對(duì)于這一時(shí)期科學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況以及康熙帝本人的貢獻(xiàn),存在一些模糊的認(rèn)識(shí)和爭(zhēng)論。對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行澄清和辨識(shí),不僅有利于人們準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識(shí)該時(shí)期的科學(xué)發(fā)展史,還可以開辟一個(gè)研究儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系的新途徑和新視角。

較之去年,本期沙龍將主題劃分為若干專題,并且適當(dāng)延長了每一主題發(fā)言后的答辯和討論時(shí)間。會(huì)議開得緊湊而熱烈,爭(zhēng)鋒迭起,但和而不同,始終彌漫著一派儒雅的氣氛。專家們提出的許多觀點(diǎn)對(duì)進(jìn)一步深化理解儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,具有深刻的學(xué)術(shù)和實(shí)踐價(jià)值。出席本次沙龍的媒體有《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《大眾日?qǐng)?bào)》、《中華讀書報(bào)》等。與會(huì)專家現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言將在會(huì)后另行整理出版。

(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院 苗建榮)