李曉瑜

五代宋金元時期回鶻對中原絲綢織金的影響

李曉瑜

織金技藝隨著對外交流繁盛的隋唐開始傳入我國，對我國古代絲織品藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性產(chǎn)生重要影響，改變了我國絲織品的藝術(shù)表現(xiàn)格局和面貌，并達到極高的藝術(shù)價值，形成我國絲織品中重要的裝飾工藝之一。其中，絲綢之路東西方文化交流是重要環(huán)節(jié)，而向中原地區(qū)傳授此技藝的是生活在 “絲綢之路”核心地帶的古代新疆地區(qū)善捻金線織金錦的回鶻人。

回鶻；織金技藝；捻金線；藝術(shù)表現(xiàn)

回鶻是現(xiàn)在維吾爾民族的先民和主要民族來源之一，與突厥屬同源異流，早期活動于漠北，以游牧狩獵為主，唐開成五年(840)，漠北回鶻汗國滅亡后分支遷往西域、河西，新疆的回鶻以高昌(吐魯番高昌古城)為首府，分居在新疆的天山南北大部分地區(qū)。

回鶻在新疆歷史上，上迄9世紀中葉王國初建，下至13世紀70年代，大抵處于晚唐、五代、遼宋金、元時期，曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌的歷史文化，與中原、中亞、西亞交流頻繁，文化繁榮豐富，有中西方融合的特點，早期裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)發(fā)達，金屬加工業(yè)和紡織業(yè)水平都很高，尤其擅長黃金首飾加工，北宋王延德曾稱贊高昌回鶻人“性工巧，善冶金、銀、銅、鐵為器”①，有用金及飾金的傳統(tǒng)習(xí)俗。

擅捻金線織金錦是回鶻人的工藝傳統(tǒng)，宋金時期，就受到人們的注意，南宋初年洪皓的《松漠紀聞》中記述：“回鶻自唐末浸微。本朝盛時，有入居秦川為熟戶者，……能以金相瑟瑟為首飾，……又善結(jié)金線相瑟瑟為珥，及巾環(huán)、熟錦、熟綾、纻絲、線羅等物。又以五色線織成袍，名曰刻絲，甚華麗。又善捻金線，別作一等皆織花樹，用粉繳經(jīng)歲則不佳，唯以打換達靼……”②。沈從文先生提及在《大金集禮》中，捻金錦被稱為“捻金番緞”③，說明在當(dāng)時的金人眼中，它既不是中原的織錦法，也不是金人所能織造的，是由西域的織造傳統(tǒng)和由西域的金綺織工織造的。新疆烏魯木齊鹽湖古墓發(fā)現(xiàn)的元代的納石失金錦實物，捻金線和片金線兩種織入工藝都有使用，元代的織金織物在全國的出土實物發(fā)現(xiàn)極少，鹽湖古墓的織金織物一方面體現(xiàn)了古代新疆地區(qū)用金工藝的流行，同時也說明回鶻高超的織金技藝及織金工藝的成熟和全面④（圖1）。另外，根據(jù)沈從文先生的研究，法門寺出土的晚唐時期的織金錦實物也更多可能是由波斯或西域的織工織造⑤（圖2）。

圖1：新疆烏魯木齊鹽湖古墓發(fā)現(xiàn)的元代織金錦出自王炳華：《鹽湖古墓》，《文物》，1973年第10期。

織金錦就是將絲織物的彩緯換成金線，以金線顯花，主要為那些質(zhì)地較厚且用金量較大，組織為織金絹的結(jié)構(gòu)的錦?？椊鸺妓嚍槲鞣絺鹘y(tǒng)，隋唐時期經(jīng)“絲綢之路”的古代新疆地區(qū)傳入我國中原地區(qū)，對我國絲織品藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性上產(chǎn)生了重要影響，改變了我國絲織品的藝術(shù)表現(xiàn)格局和面貌，其中起重要傳播作用的是古代新疆地區(qū)善捻金線織金錦的回鶻織工，由他們將織金技藝傳授給中原地區(qū)，其影響主要體現(xiàn)在：

首先，織造技術(shù)是支持并影響織金技藝發(fā)展的重要條件之一。從織造技術(shù)而言，織金屬于緯線顯花織造技術(shù)，這一技術(shù)為絲織物加金的裝飾表現(xiàn)發(fā)展提供了技術(shù)上的支持，進而促進了我國中原地區(qū)織金技藝的發(fā)展。

圖2：法門寺地宮藏：鸚鵡牡丹如意云紋織金錦棺襯，出自楊軍昌、張靜、姜捷：《法門寺地宮出土唐代捻金線的制作工藝》，《考古》，2013年第2期。

圖3：青海都蘭出土的我國最早的織金織物—龜甲紋織金錦帶，出自趙豐主編：《紡織品考古新發(fā)現(xiàn)》，（香港）藝沙堂/服飾工作隊，2002年版。

圖4：新疆營盤墓葬出土我國目前最早的漢晉時期幾何紋綺袍的衣襟貼金，出自趙豐主編：《紡織品考古新發(fā)現(xiàn)》，（香港）藝沙堂/服飾工作隊，2002年版。

隋唐之前，我國主要是經(jīng)線顯花織造技術(shù)，是通過一組不同色彩的經(jīng)線配置進行表里層互換實現(xiàn)顯花效果，要求經(jīng)線需要有較好的強拉度和耐摩擦性，金線無論從使用量和織造技術(shù)層面而言，顯然不能作經(jīng)線使用，所以，受到傳統(tǒng)織造技術(shù)的限制，我國絲織物的用金裝飾表現(xiàn)手法主要以貼金和片金線刺繡工藝為主?；佞X的傳統(tǒng)織造技術(shù)是緯線顯花，這一技術(shù)對紋樣的自由表現(xiàn)力和豐富性比較強，對于突顯金色的紋樣提供了技術(shù)上的方便，同時也提高了用金圖案的精細度，相比較我國傳統(tǒng)的貼金、泥金工藝而言，這就大大豐富了織物用金的藝術(shù)表現(xiàn)形式和裝飾效果。從隋代何稠開始仿制波斯金錦到宋遼金時期，由于統(tǒng)治階級是喜愛用金的北方少數(shù)民族，織金開始普遍發(fā)展，尤其是回鶻民族向中原地區(qū)傳授的特結(jié)經(jīng)顯金技術(shù)⑥，這一技術(shù)對金緯的遮蔽更少，顯金效果更好，新疆烏魯木齊附近鹽湖古墓所出土的元代織金錦即為此顯金技術(shù)?？椊鸺妓囋诰暰€織造技術(shù)的基礎(chǔ)上也因此開始得到認可和發(fā)展。

另外，回鶻民族擅長使用的捻金線技術(shù)及工藝為金線的大量使用又解決了技術(shù)上的問題，使中原地區(qū)的織金技藝從晚唐開始大量出現(xiàn)并在后期廣泛運用。

織金分為片金線工藝和捻金線工藝兩種。捻金線工藝為西方傳統(tǒng)，我國古代織金工藝主要是片金線織入，如青海都蘭出土的一件中國最早的織金織物—龜甲紋織金錦帶⑦（圖3），就是直接織入細金片條，金片條較厚，寬1.2mm。捻金線工藝就是以絲線等為芯，外加金箔而捻成的金縷絲線，作緯線以織入，新疆烏魯木齊附近鹽湖古墓發(fā)現(xiàn)的納石失金錦中使用的“‘捻金’是以絲線為胎，外加金箔而成的金縷絲線，作緯線以織”⑧。相對于片金線制作工藝，捻金線節(jié)省了用金量，相同數(shù)量的金箔，捻金線的使用面積比片金線要大，對于隋唐開始的用金量增大，這一制作金線的工藝無疑得到普遍認可和廣泛推廣，從而大大提升了織金技藝，金線制作技術(shù)和織金技藝在這一時期也因此得到了很大提高，如明代楊慎引《唐六典》提到唐代用金方法共14種，其中就有捻金和織金⑨。

其次，在以織造技術(shù)為支持的基礎(chǔ)上，我國古代絲織物的裝飾藝術(shù)表現(xiàn)格局因為織金技藝的傳入，使絲織物的用金由傳統(tǒng)的裝飾點綴階段進入藝術(shù)表現(xiàn)層面，并形成了后來極高的藝術(shù)成就及審美特征。

隋唐之前，我國中原地區(qū)的絲織物用金一直處于有限的裝飾點綴之用，源于早期傳統(tǒng)的器表貼金裝飾工藝影響，用金裝飾表現(xiàn)形式相對單一。采用的工藝主要有貼金（圖4）、泥金和片金線刺繡，屬用金工藝的初期階段，如實物見于法門寺地宮出土的唐代金線刺繡工藝短袍以及詩詞中描繪的唐衣“羅衣隱約金泥畫”、“羅群拂地縷黃金”，《新唐書·肅宗紀》：“禁珠玉寶鈿平脫、金泥刺繡”等⑩。即使到了用金量增多的唐代，也仍然是輕視用金裝飾，重視色彩裝飾，緣由來自于黃金在中國古代長期被視為世俗內(nèi)涵強烈的裝飾品,用金裝飾還達不到工藝美術(shù)的唯一選擇。

隋唐至宋，織物用金出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)折的契機源于織金技藝的傳入以及回鶻織工的生產(chǎn)，唐代的皇室成員中就有很多回鶻人。元代，統(tǒng)治階級是崇拜黃金的游牧民族，聚斂黃金數(shù)量巨大；另一方面，因追求奢侈的生活，對手工藝又極其重視?，以納石失為代表的織金錦生產(chǎn)達到鼎盛（圖5），絲織物的裝飾用金在此時開始形成藝術(shù)表現(xiàn)格局上的極大變化和發(fā)展，織造品種也開始表現(xiàn)得空前豐富，有織金絹、織金羅、織金緞、織金綾、織金紗、妝緞金、庫金等，絲織物用金由裝飾點綴階段進入藝術(shù)審美表現(xiàn)層面，這一轉(zhuǎn)折發(fā)展變化又與元政府大量雇用當(dāng)時的西域回鶻“織金綺紋工”生產(chǎn)織金錦有直接關(guān)系，《元史》卷120《鎮(zhèn)海傳》中就提到，在鎮(zhèn)海負責(zé)織造局時，“得西域金綺紋工三百余戶及毛褐工三百戶，皆分隸宏州，命鎮(zhèn)海掌焉”?。

明代，我國經(jīng)濟在宋代基礎(chǔ)上進一步繁榮發(fā)展，織物用金裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)局面于此時全面打開，真正進入到了創(chuàng)作的自由發(fā)展階段，結(jié)合中原地區(qū)的傳統(tǒng)審美特點，在織物用金的裝飾表現(xiàn)性、藝術(shù)審美性和工藝上都達到了高度的融合，形成自覺，藝術(shù)價值自然彰顯并達到頂峰（圖6），御織坊云錦就是典型的代表，大量使用金線，形成金碧輝煌的獨特風(fēng)格（圖7）。

圖5：元代織金錦，出自尚剛：《元代工藝美術(shù)史》，遼寧教育出版社，1999年版。

圖6：龍紋織金緞（明）私人收藏，出自趙豐：《中國絲綢藝術(shù)史》，文物出版社，2005年版。

圖7：清代金寶地云錦，出自趙豐：《中國絲綢藝術(shù)史》，文物出版社，2005年版本。

結(jié) 語：

古代“絲綢之路”東西方跨區(qū)域文化交流促進了各自文明的不斷發(fā)展壯大，并表現(xiàn)出極大的豐富性和個性魅力，新疆作為“絲綢之路”東西方文化交流的大通道，是不同民族、不同文化相互往來交流的中介地帶，對連接?xùn)|西方文明之間的交流所起的重要作用不容忽視。當(dāng)下“一帶一路”規(guī)劃愿景倡導(dǎo)的同樣是不同民族、不同文化間的包容互鑒、兼收并蓄、合作共贏、共同發(fā)展，直至八音合奏的“絲綢之路精神”。

注：本文為2016年山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題《“絲綢之路”文明與工藝美術(shù)的裝飾審美變遷研究：以絲綢用金裝飾在五代宋金元時期的發(fā)展轉(zhuǎn)折為例》（魯藝科【2016】2號）立項成果之一。

注釋：

①薛宗正主編：《中國新疆古代社會生活史》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1997年，第332頁。

②馮志文、吳平凡編：《回鶻史編年》，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1992年，第312頁。

③沈從文：《沈從文的文物世界》，北京：北京出版集團公司、北京出版社，2011年，第62頁。

④王炳華：《鹽湖古墓》，文物，1973（10），第34頁。

⑤沈從文：《沈從文的文物世界》，北京：北京出版集團公司、北京出版社，2011年，第63頁。

⑥孫麗英：《試論中國古代織金織物的發(fā)展》，絲綢，1994（4），第53頁。

⑦趙豐主編：《紡織品考古新發(fā)現(xiàn)》，香港：藝沙堂/服飾工作隊，2002年，第100頁。

⑧王炳華：《鹽湖古墓》，文物，1973（10），第34頁。

⑨趙豐：《中國絲綢藝術(shù)史》，北京：文物出版社，20025年，第89頁。

⑩沈從文：《沈從文的文物世界》，北京：北京出版集團公司、北京出版社，2011年，第56頁。

?（德）傅海波、（英）崔瑞德編，史衛(wèi)民等譯：《劍橋中國遼西夏金元史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1998年，第457頁。

?王炳華：《絲綢之路考古研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2010年，第250頁。

李曉瑜 山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院 講師

The Effect of Wudai and Song Jinyuan Dynasties Uighur ethnic group on China’s ancient Textiles woven gold

Li Xiaoyu

Textiles woven gold originated in the West, Sui and Tang dynasties through Xinjiang into China, on China’s ancient Silk richness of artistic expression had a significant impact, and appeared weave gold brocade as the representative varieties of arts and crafts，the Ming reached a high artistic achievement . Plays an important role in the Uighur of ancient region of Xinjiang , which they good at entwist gold wire technology and Weaving gold brocade. We focus on two aspects discuss Uighur Textiles woven gold influence on ancient Chinese.

Uighur ethnic group , Textiles woven gold , Artistic Expression, Entwist gold wire technology

J18；J523

A

1674-7518（2016）04-0046-03