孫天慧

北票市委黨校，遼寧　北票　122100

?

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動(dòng)融合分析

孫天慧*

北票市委黨校，遼寧北票122100

摘要：本文主要以馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神上的相通性作為出發(fā)點(diǎn)，分析了兩者融合的必要性，并探討了兩者之間的互動(dòng)融合，以期為進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)文化的現(xiàn)代化提供一些參考和意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；中國(guó)化；融合

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的影響有積極性的一面，也有消極性的一面，而馬克思主義作為西方科學(xué)思想理論體系，兩者之間無(wú)論是在思想建設(shè)方面還是在執(zhí)行方式方面，都具有互通性，兩者之間的互動(dòng)融合具有必然性。

一、內(nèi)在精神上的相通性

(一)實(shí)踐方面

傳統(tǒng)文化對(duì)于“紙上得來(lái)”與“躬行”的關(guān)系是非常明確的。無(wú)論是哪一種思想觀念，都強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)”和“實(shí)踐”的重要性。由此可見(jiàn)，在傳統(tǒng)文化中，“行”的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“說(shuō)”。而馬克思的根本觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)，馬克思主義注重實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一。從辯證統(tǒng)一關(guān)系中可以看出實(shí)踐的指導(dǎo)作用以及實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)事物、分析事物中占據(jù)根本性地位。它著重強(qiáng)調(diào)“改造世界”的實(shí)踐目的高于“認(rèn)識(shí)世界”的理論訴求。因此，無(wú)論是在理論方面還是在實(shí)踐方面，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在認(rèn)識(shí)上基本保持一致，這也是為什么兩者可以在實(shí)踐方面進(jìn)行相通相容的原因。

(二)人本方面

中國(guó)傳統(tǒng)化文化自古以來(lái)注重“民生”和“仁愛(ài)”思想。無(wú)論是儒家思想中的“和”和“愛(ài)”、商周時(shí)期的“民惟邦本”思想精髓、王夫子的“君以民為基”思想，無(wú)不彰顯著民生的重要性和人民群眾對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的重要支撐力量。對(duì)于馬克思主義而言，它主張“社會(huì)本位”。所謂“社會(huì)本位”是指人對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有積極的影響作用，對(duì)于人在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值體現(xiàn)不容小覷。從某種意義上來(lái)講，“人學(xué)”是馬克思主義宣揚(yáng)的核心理論和價(jià)值觀念。馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出：“人的發(fā)展雖然受社會(huì)環(huán)境和國(guó)家政策的限制，但是無(wú)論是在君王國(guó)家還是民主國(guó)家，人所起的建樹(shù)作用不僅僅表現(xiàn)在政治方面，還表現(xiàn)在思想方面”。大多數(shù)思想學(xué)者或者政治家認(rèn)為人只是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的手段，但是馬克思主義認(rèn)為人不僅僅是幫助國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的手段，也是實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的目的所在。簡(jiǎn)而言之，人既是目的又是手段。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義在人學(xué)本質(zhì)的探討方面存在不一致性，但是二者都重視人民群眾對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治統(tǒng)一的重要性。就這表明兩者之間對(duì)于人民群眾的地位和作用這一看法具有相通性。

二、融合的必然性分析

(一)馬克思主義自身發(fā)展的需要

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律體系主要建立在馬克思主義思想理論基礎(chǔ)之上，根據(jù)實(shí)踐表明，這個(gè)理論體系是科學(xué)的，能夠?yàn)榭茖W(xué)家們分析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人們社會(huì)發(fā)展手段帶來(lái)科學(xué)依據(jù)。但是這只是一種理論基礎(chǔ)，并不能完全作為一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一和找尋發(fā)展出路的唯一手段和理論基礎(chǔ)。對(duì)于馬克思主義的世界性而言，它必須依托于具體的民族性東西才能夠得到實(shí)現(xiàn)，涵蓋了歷史的民族形態(tài)才能在世界范圍內(nèi)得到廣泛的傳播和應(yīng)用。

(二)社會(huì)發(fā)展需要

在工業(yè)化時(shí)代，歐洲大部分國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始走向工業(yè)文明時(shí)代，但是中國(guó)還止步于傳統(tǒng)的以手工為主的農(nóng)業(yè)時(shí)代。歐洲工業(yè)文明思潮在世界的傳播促使中國(guó)人們開(kāi)始將眼光放遠(yuǎn)于世界各國(guó)，并萌發(fā)了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明思潮的追求，借助歐洲成功經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始探索適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。其中，“十月革命”的發(fā)生，馬克思主義思想理論被傳入中中國(guó)，不僅讓人民群眾的思想得到廣泛解放，又在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想理論的融合，形成了符合中國(guó)國(guó)情的思想發(fā)展體系——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這些思想和體系的形成與產(chǎn)生進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)革命的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)新中國(guó)的統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三、兩者之間的互動(dòng)融合

(一)兩者之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，無(wú)論是在推動(dòng)中國(guó)政治統(tǒng)一方面還是在人們思想觀念的形成方面，既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)。因此在分析中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，要秉持公正、公開(kāi)的原則，不能盲目排斥，也不能盲目照搬，而是挑選推進(jìn)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的發(fā)展模式。對(duì)于精華部分，要用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，加以保留。對(duì)于糟粕部分，可以借助馬克思主義的科學(xué)理論和科學(xué)方法加以改造，并根據(jù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)況和時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)以客觀、公正的態(tài)度分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。將摧毀人們精神意志的傳統(tǒng)思想借助馬克思主義科學(xué)方法改造成積極性的東西，讓人們?cè)诰唧w的改造過(guò)程中自覺(jué)傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀思想成果和民族文化，以便做到“古為今用”。

(二)兩者之間的相互促進(jìn)

在傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，要借助馬克思主義哲學(xué)思想和科學(xué)社會(huì)主義辯證思想作為指導(dǎo)思想，并以實(shí)事求是的觀點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化的利弊。無(wú)論是傳統(tǒng)文化的精華部分，還是傳統(tǒng)文化的糟粕部分，以科學(xué)辯證統(tǒng)一思想觀點(diǎn)分析其中的積極面和消極面，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。在這一過(guò)程中，要抓住事物發(fā)展的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的時(shí)代性，始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想和中國(guó)時(shí)代發(fā)展特色的有效銜接。與此同時(shí)，時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，在以馬克思主義思想作為指導(dǎo)思想的過(guò)程中，要根據(jù)時(shí)間和空間的變遷，對(duì)不符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的指導(dǎo)思想進(jìn)行改正，做到具體問(wèn)題具體分析。從而為構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)體系創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的外部環(huán)境，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國(guó)和諧有序發(fā)展與不斷富強(qiáng)增添一份力量。

四、結(jié)束語(yǔ)

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互動(dòng)融合是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，在這一過(guò)程中，要借助馬克思主義改造和提升中國(guó)傳統(tǒng)文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化推動(dòng)馬克思主義，在馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互動(dòng)融合中共同推進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳榮榮，古世平.馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動(dòng)融合[J].學(xué)理論，2013，16：33-34.

[2]林少紅.傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化研究——基于社會(huì)政治理想視角[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，06：72-76.

[3]王秀美.近年來(lái)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究述評(píng)[J].理論視野，2014，04：27-31.

作者簡(jiǎn)介：孫天慧(1989-)，女，遼寧北票人，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

中圖分類號(hào)：D61；G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)07-0175-01