張 璞

湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007

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《山西八大套》對金元散曲的吸收運用

張 璞*

湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007

山西八大套是一種套曲形式的鼓吹樂形式，曲目形式上借鑒了金元散曲中的套數(shù)形式；曲牌來源也吸收金元散曲多個方面的曲牌，包括唐代宮廷音樂、民族器樂、北地漢族俗曲、佛教歌曲等，是山西八大套中曲牌的重要組成部分。

鼓吹樂；山西八大套；金元散曲

曲牌山西八大套，簡稱“八大套”，是晉北鼓吹樂的主要組成部分，流行于山西省晉北五臺、定襄、祁縣等地?！鞍舜筇住庇邪藗€大型獨立的套曲構(gòu)成，八套共包含各種樂曲七十九首，除去重復(fù)部分，還有六十一首曲目。一般分為祭祀、婚嫁、殯葬、慶典、廟會等幾種場合?！鞍舜筇住碑a(chǎn)生于清光緒年間，是經(jīng)五臺縣槐陰村趙成貴整理成套。清朝同治中期至光緒初期為八大套形成的時期，之后進行不斷地演奏、改編，逐漸形成了這一晉北地區(qū)獨有的音樂形式。八大套在晉北地區(qū)的普遍流行，擁有雄厚的群眾基礎(chǔ)，適用各種場合，是與其曲調(diào)的多樣性和包容性密不可分的。八大套的音樂來源廣泛，佛教音樂、民族器樂、民歌等。本文將從形式、曲牌兩個方面窺探山西八大套中的金元散曲元素。

一、金元散曲“套曲”形式的運用

“八大套”吸收了元散曲“套數(shù)”的音樂特點。散曲中的“散套”，又名套數(shù)或套曲，是由兩個以上的同宮調(diào)只曲聯(lián)綴而成的組歌，一般都有尾聲。套以首曲為名，套數(shù)的首曲在某種意義上即規(guī)定了此套的基本形式，《唱論》中寫到：“有‘子母調(diào)’、有‘姑舅兄弟’，有字多聲小、有聲多字少，所謂一串驪珠也?！绷信e出了散曲套數(shù)中一套基礎(chǔ)帶過曲、套內(nèi)帶過曲、和首曲。體現(xiàn)出首曲的重要性和靈魂所在。山西八大套屬于民樂當(dāng)中的“正套”，即樂曲與樂曲之間鏈接的順序固定，規(guī)律性較強，屬于比較成熟的民間套曲形式，其中每套由多首曲牌按固定順序聯(lián)綴演奏，通常以每套第一首曲牌的名稱作為該套曲的名稱。如《大罵漁郎套》套曲包含有：《大罵漁郎》、《霸王鞭》、《醉太平》、《采茶》四首樂曲組成。此處以《扮妝臺》套為例說明，(譜例詳見《山西民間器樂選“八大套”》(山西群眾藝術(shù)館編))從整個套曲的尾聲處可以看出，以《扮裝臺》為主題，后面七首曲子的尾聲均采取了相似的節(jié)奏型、音高，甚至某些小節(jié)完全一致。這種使用同一結(jié)尾結(jié)構(gòu)類似于元散曲中的《收尾》，《收尾》常用于結(jié)束全套，使得各曲在歌詞形式上，甚至所配音調(diào)上，都大體相同。同時《扮裝臺》套對《扮裝臺》加以著重運用，串聯(lián)起之后的七首散曲，使之成為一個既有緊密聯(lián)系同時又各具主題特色的整體。這種手法類似于散曲中的“一曲著重運用”的形式，是指在相關(guān)聯(lián)的多個曲牌之中，突出運用一個曲牌及其變體，使它多次出現(xiàn)于別的曲牌之間，成為前后貫穿的線索。山西八大套對元代散曲套數(shù)形式的運用，增加了其規(guī)范性，但也使得其能更加靈活地運用于各類民俗民間場景中；體現(xiàn)出了山西八大套的傳承性和包容性，保留了元散曲的結(jié)構(gòu)特點，并結(jié)合鼓吹樂的音樂表演形式加以利用，使得山西八大套的這一套曲形式成為鼓吹樂當(dāng)中獨有的特色。

二、金元散曲曲牌的運用

山西八大套個套樂曲的曲名上來看，八大套中曲牌有五個來源，一是唐代燕樂，如《扮裝臺》套中《萬年歡》是來自于唐代《霓裳羽衣曲》中的一個曲牌；二是金元散曲，《駐馬廳》等都是宋代曲子詞中的曲牌名稱；三是明、清戲曲，《剪燈花》，《霸王鞭》等均是吸取了明清時期的歌曲和小調(diào)；四是五臺山的廟堂音樂，如《普庵咒》《箴言》等。1.吸收金元散曲多個方面的曲牌(1)唐代宮廷音樂《萬年歡》原唐教坊曲，宋時為大曲和詞調(diào)?！端问贰分尽吩疲骸爸袇螌m”?！陡啕愂贰分尽访度f年歡慢》。山西八大套中《萬年歡》數(shù)第二套，多用于百姓消遣自娛，與唐代宮廷宴會中娛樂消遣的功用不謀而合。(2)民族器樂《鵝郎套》描寫了元代名曲《海青拿天鵝》的故事情節(jié)，表現(xiàn)了北方游牧民族的狩獵生活?！逗Ｇ迥锰禊Z》是現(xiàn)今所知流傳年代最早的琵琶曲，元代楊允孚《灤京雜詠》中有詩云：“為愛琵琶調(diào)有情，月高未放酒杯停；新腔翻得涼州曲，彈出天鵝避海青?！北砻鬟@首樂曲在元代已出現(xiàn)。(3)北地漢族俗曲《山坡羊》是一首北地牧歌，后演變?yōu)楸鼻?、南曲，在山西八大套中《山坡羊》該套莊重典雅，在祭祀時多用。(4)佛教歌曲禪門佛事贊偈儀式的樂曲，如《普庵咒》2.對于曲牌的沿用金、元時期，元朝統(tǒng)治者對各族人民進行殘酷的階級壓迫和民族壓迫，充滿階級矛盾和民族矛盾的社會現(xiàn)實生活，成了當(dāng)時音樂藝術(shù)中重要的主題，也推動了當(dāng)時音樂藝術(shù)的發(fā)展。興盛的金元散曲和雜劇，便是集中的反映。山西八大套不僅吸收了金元散曲“套數(shù)”的特點，更強化了由多曲組合成套數(shù)的演奏形式，而且至今仍然保留著像《山坡羊》，《朝天子》，《傍妝臺》等金元散曲和雜劇中的曲牌名稱。《山坡羊》一詞出自于北曲，原本應(yīng)是一首北地牧歌，始名為《山坡里羊》，最早采用此調(diào)入雜劇的是楊顯之，較早用于散曲的是陳草庵，兩人均與關(guān)漢卿為同時代?！渡狡卵颉吩诿髑鍟r期以降流入小曲與諸多地方戲曲當(dāng)中，經(jīng)過不斷的發(fā)展成為古曲當(dāng)中流傳最廣的幾個牌調(diào)之一。金元散曲《山坡羊》與八大套中的《山坡羊》對比如下：

通過對比可以發(fā)現(xiàn)，散曲《山坡羊》采用了規(guī)整的十一句格，節(jié)奏較為簡單?！鞍舜筇住敝械摹渡狡卵颉菲^長，增加了更多的節(jié)奏型，連線的使用也使得整曲更加豐富。他們的相同之處在于，兩首曲子的強位以及高音都大致相同，可見八大套中的《山坡羊》是從金元散曲《山坡羊》改編、發(fā)展而來的。山西八大套作為晉北地區(qū)鼓吹樂的代表，經(jīng)歷了蓬勃發(fā)展的同時也歷經(jīng)衰敗，它不僅融合了唐宋元明清時期不同形式的曲風(fēng)曲調(diào)，同時也是勞動人民和民間音樂家的智慧結(jié)晶，這其中傳承的散曲“套數(shù)”和曲牌更是令這一山西地區(qū)獨有的藝術(shù)形式更具特色，展現(xiàn)出晉北民間鼓吹樂粗獷、豪放、嘹亮、激越的特征，它是晉北文化的瑰寶，也是中華音樂文化中一顆璀璨的明珠。

[1]《山西民間器樂曲選(1)》.山西人民出版社，1958.

[2]褚歷.山西八大套的曲式結(jié)構(gòu)[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報，2013(02).

[3]景蔚崗.“山西八大套”名實辨正[J].音樂研究，2004(01).

[4]孔繁洲.《山西八大套》考略[J].山西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1989(02).

[5]王少華.山西《八大套》的套曲結(jié)構(gòu)[J].音樂研究，1980(01).

[6]袁靜芳.民族音樂概述(八)[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報，1985(01).

張璞，男，山西太原人，湖南工業(yè)大學(xué)在讀學(xué)生，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂。

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