劉媛媛

山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000

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淺析馬克思實踐觀的形成

劉媛媛

山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000

實踐觀是馬克思主義哲學(xué)一個最基本的觀點，同時也是最核心的觀點。馬克思的實踐觀是一個逐步發(fā)展的過程，是在馬克思逐漸思考、逐漸總結(jié)中發(fā)展來的。本文通過分析馬克思實踐觀的形成過程，旨在理順馬克思在各個階段的實踐觀思想，對于理解馬克思主義思想具有重要意義。

馬克思；實踐；實踐觀

一、《博士論文》：唯心主義實踐觀

馬克思在自己的博士論文——《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中提道：“在自身中變得自由的理論精神成為實踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實，……哲學(xué)上的實踐本身是理論的。正是批判根據(jù)本質(zhì)來衡量個別的存在，根據(jù)觀念來衡量特殊的現(xiàn)實?！盵1]這是馬克思第一次提出“實踐”這一詞。從中可以看出，一方面，馬克思認(rèn)為意志力量、自我意識起決定作用，是世界萬事萬物的主宰。另一方面，他認(rèn)為實踐是一種理論批判，這個時候的他已經(jīng)意識到實踐與理論的相互對應(yīng)關(guān)系，雖然還僅僅是屬于唯心主義觀點的。

二、《萊茵報》、《德法年鑒》時期：唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變

(一)《萊茵報》時期

1842年4月，馬克思開始為《萊茵報》撰稿。在這期間，馬克思開始有機(jī)會接觸到一些社會現(xiàn)實問題，產(chǎn)生了對于物質(zhì)利益的“苦惱的疑問”。在《評普魯士最近的書報檢查令》一文中，馬克思寫道：“有這樣一種法律，哪里還存在新聞出版自由，它就取消這種自由，哪里應(yīng)當(dāng)實行新聞出版自由，它就通過書報檢查使這種自由變成多余的東西——這樣的法律不能認(rèn)為是有利于新聞出版的?！盵2]在這里馬克思嚴(yán)厲批判普魯士的書報檢查制度，并且強(qiáng)烈要求新聞出版的自由。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思為了維護(hù)勞苦大眾的基本利益，再一次批判了普魯士的國家制度。他寫道：“這種為了幼樹的權(quán)利而犧牲人的權(quán)利的做法真是最巧妙而又最簡單不過了。如果法律的這一條款被通過，那么就必然會把一大批不是存心犯罪的人從活生生的道德之樹上砍下來，把他們當(dāng)作枯樹拋入犯罪、恥辱和貧困的地獄。”[3]這就促使馬克思加快從唯心主義到唯物主義立場的轉(zhuǎn)變。

(二)《德法年鑒》時期

1843年10月，馬克思與阿·盧格創(chuàng)辦了《德法年鑒》。恰逢此時，費爾巴哈發(fā)表的文章吸引了馬克思的注意，他的唯物主義思想立刻為馬克思提供了新的啟發(fā)作用。馬克思為《德法年鑒》撰寫的兩篇文章——《論猶太人問題》及《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，標(biāo)志著他從唯心主義實踐觀向唯物主義實踐觀的轉(zhuǎn)變。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》寫道：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！盵4]“這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自己”[5]。

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：馬克思實踐觀的奠基

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，是馬克思從宗教和哲學(xué)領(lǐng)域深化到社會物質(zhì)關(guān)系領(lǐng)域的思想成果，標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想的一次重大飛躍。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中考察了勞動的異化行為。首先，“異化”的概念是指：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！盵6]馬克思揭示了勞動異化的四種基本形式：第一，勞動者同勞動產(chǎn)品異化；第二，勞動者同勞動異化；第三，人和人的類本質(zhì)異化；第四，個人和他人異化。馬克思的勞動異化理論體現(xiàn)了實踐的觀點?！霸趯嵺`的、現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過同其他人的實踐的、現(xiàn)實的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的”[7]。

四、《神圣家族》：人民群眾是實踐主體

1844年下半年，馬克思與恩格斯合作寫成了《神圣家族，或?qū)ε械呐兴鞯呐小ｑg布魯諾·鮑威爾及其伙伴》一書。馬克思恩格斯寫作此書的目的，是為了批判青年黑格爾派的布魯諾·鮑威爾以及埃德加·鮑威爾兄弟一行人的思辨唯心主義的觀點。在《神圣家族》里，馬克思恩格斯繼續(xù)了對思辨哲學(xué)的批判，并進(jìn)一步發(fā)展了實踐的觀點。

在《神圣家族》中，馬克思恩格斯肯定了人民群眾是實踐主體的思想?！皻v史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大”[8]。馬克思否定了鮑威爾的“個別的自我意識”，認(rèn)為思想必須依賴實踐，強(qiáng)調(diào)了人民群眾在歷史發(fā)展過程中的重要意義。

五、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》：馬克思實踐觀的基本制定

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》寫于1845年春，馬克思批判并揚棄了黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的人本唯物主義哲學(xué)，標(biāo)志著對唯心主義及對舊唯物主義局限性的突破。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提綱挈領(lǐng)地表達(dá)了對于實踐的觀點，實踐是一種現(xiàn)實的活動，實踐是溝通主客體的中介，實踐是人的本質(zhì)，并且“全部社會生活在本質(zhì)上實踐的”。

六、《德意志意識形態(tài)》：標(biāo)志著馬克思實踐觀的形成

1845年秋到1846年下半年，馬克思跟恩格斯合寫了第二本著作，即《德意志意識形態(tài)》。“我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實現(xiàn)的”[9]。由此知，馬克思恩格斯是為了清算青年黑格爾派的哲學(xué)思想以及確立自己的新唯物主義世界觀?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》一書的完成也標(biāo)志著馬克思實踐觀的形成。

[1]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].人民出版社，1995.75.

[2]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].人民出版社，1995：114.

[3]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].人民出版社，1995：243.

[4]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].人民出版社，1956：460.

[5]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].人民出版社，1956：467.

[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].人民出版社，1956.91.

[7]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].人民出版社，1956.99.

[8]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].人民出版社，2009：287.

[9]《馬克思恩格斯文集》第2卷[M].人民出版社，2009：593.

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