宋冬冬 譚亞男

廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530299

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思想政治教育視角下大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰探究

宋冬冬*譚亞男*

廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530299

共產(chǎn)主義信仰是我國(guó)的主流價(jià)值取向，大學(xué)生作為我國(guó)未來(lái)社會(huì)的接班人和建設(shè)者，樹立牢固的共產(chǎn)主義信仰是至關(guān)重要的，但是在當(dāng)今社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展和應(yīng)用以及思想政治課引導(dǎo)的有限性，大學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰動(dòng)搖的現(xiàn)象開始呈現(xiàn)。本文通過(guò)總結(jié)分析大學(xué)生信仰動(dòng)搖的原因，并從思想政治教育的角度出發(fā)，淺要分析增強(qiáng)大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰觀念的對(duì)策。

大學(xué)生；共產(chǎn)主義信仰；思想政治教育；對(duì)策

信仰是對(duì)一特定事物的信奉和尊敬。將其奉為自己的行為準(zhǔn)則并積極踐行。共產(chǎn)主義信仰就是人們對(duì)共產(chǎn)主義這一理想信念的執(zhí)著追求。樹立共產(chǎn)主義信仰是我國(guó)社會(huì)的主流選擇，是社會(huì)各階層，各群體的共同追求。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量，承擔(dān)著國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要責(zé)任，故樹立正確的理想信仰至關(guān)重要。要通過(guò)各種途徑積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立共產(chǎn)主義信仰，培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生觀。然而目前，大學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰卻出現(xiàn)了不同程度的危機(jī)。因此，認(rèn)真分析當(dāng)下大學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰危機(jī)的現(xiàn)狀以及原因，切實(shí)采取措施來(lái)解決這一問(wèn)題就顯得十分必要。

一、大學(xué)生樹立共產(chǎn)主義信仰的價(jià)值所在

馬克思主義思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，而共產(chǎn)主義作為一種意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，是馬克思主義的根本的價(jià)值取向。作為在中國(guó)的社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，理應(yīng)樹立共產(chǎn)主義的科學(xué)信仰。這是由共產(chǎn)主義信仰的科學(xué)性和與時(shí)俱進(jìn)性決定的。

(一)共產(chǎn)主義信仰具有科學(xué)性

科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的重要組成部分，是馬克思主義的核心和目的，它是馬克思恩格斯經(jīng)典作家在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)理論對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行深入分析后得出的結(jié)論?！百Y產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！盵1]科學(xué)社會(huì)主義的理論一經(jīng)誕生，先后在世界上的多個(gè)國(guó)家得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)。社會(huì)主義國(guó)家一度在社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面取得了巨大的成就，與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值取向相一致的共產(chǎn)主義信仰的科學(xué)性得到了充分的證明。十月革命之后，馬克思主義傳入中國(guó)，從那時(shí)起，共產(chǎn)主義信仰就成為了先進(jìn)中國(guó)人的精神力量，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，在共產(chǎn)主義信仰的指引下，一舉改變了中國(guó)落后的社會(huì)面貌，其科學(xué)性得到了再一次的證明。

(二)共產(chǎn)主義信仰具有與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)

我國(guó)在30多年的改革開放歷程中，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，借鑒了很多西方的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，使我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中少走了很多彎路，實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。然而在這個(gè)過(guò)程中，西方的一些思想觀念和文化體系也傳入了我國(guó)。其中不乏有一些負(fù)面的思想，這些思想的實(shí)質(zhì)在于反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，反對(duì)社會(huì)主義制度，甚至于國(guó)外的一些極端個(gè)人主義的思想也對(duì)中國(guó)的廣大民眾尤其是青少年產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。正因?yàn)槿绱?，我們更?yīng)該堅(jiān)定理想信仰，樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類美好追求。年輕的大學(xué)生群體，承載著中國(guó)的未來(lái)和共產(chǎn)主義事業(yè)的未來(lái)，理應(yīng)承擔(dān)為人類建立理想的共產(chǎn)主義社會(huì)的責(zé)任。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，對(duì)此我們的大學(xué)生應(yīng)該有清楚的認(rèn)識(shí)。不要以中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)狀況去否定共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的可能性。要從實(shí)際出發(fā)，立足當(dāng)下，不被外力所阻礙，不受一些落后思想所左右，時(shí)刻堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。同時(shí)，在改革開放的浪潮中，受社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，黨內(nèi)出現(xiàn)了拜金主義，享樂(lè)主義和極端的個(gè)人主義等思想，背離了黨的宗旨，一定程度損害了黨群關(guān)系。人數(shù)雖不多，但其負(fù)面影響不容忽視，這很容易使對(duì)社會(huì)認(rèn)知尚不全面的大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差。因此，在大學(xué) 生黨員中強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義信仰，使廣大青年黨員牢記黨的宗旨，有針對(duì)性的加強(qiáng)自身的政治素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，不斷提高抵御腐朽思想的能力，是非常必要的，也是符合時(shí)代要求的。

二、大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)狀

共產(chǎn)主義信仰是一種崇高的追求，更應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生的首要選擇。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻不盡然，共產(chǎn)主義信仰并沒有在所有的大學(xué)生中得到普遍的樹立。近年來(lái)一些高校的科研機(jī)構(gòu)及相關(guān)學(xué)者的研究就說(shuō)明了這一問(wèn)題。在中科院組織的《轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)倫理與道德》一書中，我們可以看到，沒有信仰的學(xué)生占總調(diào)查人數(shù)的36.09%，這是一個(gè)不小的比例。這值得我們?nèi)ニ伎即髮W(xué)生的信仰缺失問(wèn)題，進(jìn)而去思考大學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰動(dòng)搖問(wèn)題。在這一方面，相關(guān)的學(xué)者也進(jìn)行了論述。其觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為：“當(dāng)代大學(xué)生的理想信仰的主流是健康積極的，但還存在有效性缺乏的問(wèn)題”。[2]“大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)復(fù)雜性和多樣性；部分學(xué)生黨員以自我為中心，缺乏奉獻(xiàn)精神；重視專業(yè)學(xué)習(xí)，輕視政治理論學(xué)習(xí)”。[3]“大學(xué)生的精神生活空虛，因此使得豐富多彩的校園文化生活與大學(xué)生的精神生活空虛形成了鮮明的對(duì)比和反差”[4]等等。

三、影響大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰的因素

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的功利觀的影響

黨的十四大明確了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，從而加快了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)步伐。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力的同時(shí)，也帶來(lái)了一些負(fù)面的影響。在社會(huì)上無(wú)形中出現(xiàn)了一股追求經(jīng)濟(jì)利益的風(fēng)潮，拜金主義，享樂(lè)主義等正是這些負(fù)面影響的表現(xiàn)。甚至出現(xiàn)了極端個(gè)人主義，片面追求個(gè)人利益，將個(gè)人利益凌駕于集體利益之上，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的大小能夠用金錢來(lái)衡量。這樣的一種社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生了極大的沖擊。再加上當(dāng)下社會(huì)巨大的就業(yè)壓力，一部分大學(xué)生出現(xiàn)了就業(yè)難的現(xiàn)象，從某種程度上來(lái)說(shuō)，就業(yè)是為了大學(xué)生的生存需要，連基本的生存需要都不能解決，共產(chǎn)主義信仰對(duì)部分大學(xué)生來(lái)說(shuō)就更像海市蜃樓了。從而使得大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義產(chǎn)生了消極的態(tài)度，進(jìn)而使他們認(rèn)為共產(chǎn)主義是遙不可及的，甚至是過(guò)時(shí)的。從而淡化進(jìn)而改變了原有的共產(chǎn)主義信仰。

(二)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展對(duì)大學(xué)生思想的影響

當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)極大地改變了人民的生產(chǎn)方式，生活方式和思維習(xí)慣，這些變化同樣也影響了大學(xué)生這一群體，同時(shí)大學(xué)生作為社會(huì)中比較活躍的群體，受到的影響也就更大。大學(xué)生接受信息的渠道變得多樣化，而網(wǎng)絡(luò)上的關(guān)于共產(chǎn)主義的不實(shí)報(bào)道在無(wú)形中也改變著大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義的原有認(rèn)識(shí)，影響大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰的形成。同時(shí)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，西方的一些思想觀念也傳入了我國(guó)社會(huì)的方方面面，其中的不實(shí)甚至歪曲的論述，對(duì)于涉世未深的大學(xué)生來(lái)說(shuō)難以辨別，部分大學(xué)生的認(rèn)識(shí)因此發(fā)生了轉(zhuǎn)變。改變了對(duì)共產(chǎn)主義信仰的態(tài)度。

(三)高校思想政治課引導(dǎo)的有限性

我們知道，高校開設(shè)的思想政治教育相關(guān)課程是培養(yǎng)大學(xué)生樹立共產(chǎn)主義信仰的主要途徑。但就目前情況來(lái)看，使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)大學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義信仰的教育，效果非常有限。一方面，傳統(tǒng)的教學(xué)方式基本上是以老師集中授課，學(xué)生集中學(xué)習(xí)為主。而在這一過(guò)程中，也有存在著老師為了教而教，學(xué)生為了學(xué)而學(xué)。師生間缺乏互動(dòng)交流。另一方面，有的高校雖然注重思想政治課的互動(dòng)學(xué)習(xí)，但其思想政治課過(guò)于注重迎合學(xué)生的興趣，以提高學(xué)生參與課堂的積極性，卻忽略了思想政治課教學(xué)的既定目標(biāo)。偏離了思想政治教育課要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的理想信念的宗旨，并最終影響大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰的形成。

四、加強(qiáng)大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰的思想政治教育對(duì)策

從上述論述中我們可以看出，由于種種因素的影響，當(dāng)前大學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰是不容樂(lè)觀的，而要采取切實(shí)可行的措施來(lái)解決這一問(wèn)題。對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰問(wèn)題，學(xué)術(shù)界也從不同的學(xué)科角度提出了不同的對(duì)策，這些對(duì)策涉及理論和實(shí)踐兩方面。而本文主要從思想政治教育的專業(yè)角度出發(fā)，探索加強(qiáng)大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰的相應(yīng)對(duì)策。

(一)用思想政治教育原則引導(dǎo)大學(xué)生的信仰取向

上文提到在我國(guó)當(dāng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響下，各種不良的現(xiàn)象影響了大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義的正確認(rèn)識(shí)。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們不能回避。為此，就需要探尋在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下加強(qiáng)大學(xué)生理想信念的可行措施。從思想政治教育的角度來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)大學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰，最重要的是要堅(jiān)持思想政治教育的原則?！霸邳h的思想政治教育理論與實(shí)踐中，創(chuàng)造了一整套科學(xué)的原則與方法體系?！盵5]其中就包括解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的原則以及教育與自我教育的原則。所謂解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的原則，其實(shí)說(shuō)的就是思想和行為的關(guān)系?！八枷胝谓逃挥袕年P(guān)心人們的實(shí)際生活，從解決人們面臨的實(shí)際問(wèn)題入手，才能收到解決思想問(wèn)題的實(shí)效。”[5]引導(dǎo)大學(xué)生樹立共產(chǎn)主義信仰也是如此，高校的學(xué)生工作者應(yīng)切實(shí)深入到學(xué)生中間，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，幫助學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題，并在這一過(guò)程中有針對(duì)性地向?qū)W生傳遞共產(chǎn)主義的相關(guān)知識(shí)，動(dòng)之以理，曉之以情，讓學(xué)生在無(wú)形中自愿接受并認(rèn)可共產(chǎn)主義的理念。而不是單純的理論宣傳，宣傳形式再好，內(nèi)容再豐富，如果忽略了學(xué)生的實(shí)際情況，只會(huì)是收到事倍功半的效果。另一方面，高校以思想政治課為主的授課老師，在授課的過(guò)程中要堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合的原則。教育是外因，老師將共產(chǎn)主義的相關(guān)理論知識(shí)傳授給學(xué)生，但學(xué)生是否接受，接受的程度如何，都取決于學(xué)生自我教育的效果。學(xué)生通過(guò)自我的學(xué)習(xí)，反思，將相關(guān)的理論內(nèi)化為自己思想的一部分，實(shí)現(xiàn)了對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)知，認(rèn)同，最終使自己樹立起共產(chǎn)主義的信仰并積極踐行。這就要求高校將老師的教育和學(xué)生的自我教育結(jié)合起來(lái)。避免老師單純的理論灌輸，而學(xué)生只有到課率，卻沒有抬頭率。

(二)創(chuàng)新思想政治教育形式培養(yǎng)大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰

高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育主要來(lái)自兩個(gè)方面，就是以思想政治課為主的老師和從事學(xué)生工作的輔導(dǎo)老師。但這兩個(gè)方面的力量在對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義的理論教育時(shí)，都存在著不同程度的問(wèn)題。首先是高校授課老師進(jìn)行理論教育的方式單一。在作為共產(chǎn)主義主傳授渠道的思想政治課的講授中，基本上是采用以理論講述為主的形式，師生間缺乏互動(dòng)，課堂氣氛不夠活躍，難以達(dá)到預(yù)期的效果。其次，高校學(xué)生輔導(dǎo)人員在做學(xué)生工作時(shí)，大都以穩(wěn)定為主要目標(biāo)，主要著力于校園秩序地穩(wěn)定和學(xué)生在校期間的人身安全問(wèn)題。日常生活中只有當(dāng)通知重大事項(xiàng)或解決學(xué)生間矛盾的時(shí)候才會(huì)主動(dòng)去和學(xué)生交流談話。除此之外則很少去主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生的思想行為，更談不上在多大程度上對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義的信仰教育了。由此可見，高校在大學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰方面的教育內(nèi)容單調(diào)，形式單一。在此情況下，創(chuàng)新思想政治教育的形式就顯得非常重要。要切實(shí)改變傳統(tǒng)的單向教學(xué)的形式。充分利用網(wǎng)絡(luò)等新型技術(shù)，“積極推進(jìn)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工程，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)載體的思想政治教育功能?！盵5]就比如時(shí)下很流行的基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的“翻轉(zhuǎn)課堂”，①“慕課”②等一系列新的教學(xué)方式。作為高校，其基礎(chǔ)設(shè)施如網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)備相對(duì)是比較完善的，完全可以借助“翻轉(zhuǎn)課堂”的形式，讓學(xué)生在課下課余時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，而在課堂上則可以進(jìn)行互動(dòng)討論，在這一過(guò)程中，老師要有目的的去引導(dǎo)學(xué)生，將共產(chǎn)主義理論的相關(guān)知識(shí)通過(guò)討論引導(dǎo)的形式傳授給學(xué)生，這樣學(xué)生也就更容易接受這些理論。同時(shí)，充分利用“慕課”的特點(diǎn)，不僅要在課堂上加以引導(dǎo)，在課下也要注意了解同學(xué)們的思想狀況并作進(jìn)一步的引導(dǎo)。這樣就改變了以往傳授形式的單一化，就能取得更明顯的效果。

(三)借助與現(xiàn)代傳媒相協(xié)調(diào)的隱形教育方法

隱形思想政治教育方法在思想政治教育過(guò)程中有著非常重要的作用?！半[形教育方法主要包括滲透式教育方法、陶冶式教育方法和實(shí)踐體驗(yàn)教育方法。”[5]在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義信仰教育的時(shí)候，就可以充分利用這些隱形的思想政治方法把對(duì)大學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰教育滲透在日常生活和學(xué)習(xí)的各個(gè)方面。一場(chǎng)先進(jìn)人物事跡的報(bào)告會(huì)，一段關(guān)于黨的歷史的記錄影片，通過(guò)有經(jīng)驗(yàn)的老師從旁引導(dǎo)，都可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義信仰的認(rèn)知和認(rèn)同。這些都是滲透式教育方法的體現(xiàn)。而陶冶式的教育方法，則指的是高校要采取符合實(shí)際的措施，營(yíng)造出有利于樹立大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰的校園文化。通過(guò)張貼宣傳標(biāo)語(yǔ)，定期開展相關(guān)討論等形式，在校園中營(yíng)造一種濃厚的共產(chǎn)主義的宣傳氛圍。實(shí)踐體驗(yàn)教育方法則需要大學(xué)生積極踐行共產(chǎn)主義的理想信仰，通過(guò)參觀革命教育基地，組織參加大學(xué)生志愿者和“三下鄉(xiāng)”等活動(dòng)，讓大學(xué)生在實(shí)踐中切身體會(huì)共產(chǎn)主義信仰的真正含義。而上述所有方法在實(shí)施過(guò)程中，都需要有經(jīng)驗(yàn)的，共產(chǎn)主義理論知識(shí)豐富的老師從中引導(dǎo)。故在實(shí)施相關(guān)的教育方法的同時(shí)，也要提升老師自身的理論水平。如此才能取得一定的效果。

(四)加強(qiáng)大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰的其他相關(guān)對(duì)策

加強(qiáng)大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰，相關(guān)的思想政治教育對(duì)策有很多，如探索滿足主體多樣性發(fā)展的咨詢輔導(dǎo)方法，推廣符合民主法制要求的管理評(píng)估方法等等。和上述方法一樣，都需要在學(xué)生參與的過(guò)程中，充分發(fā)揮老師的引導(dǎo)作用，通過(guò)師生間不斷的互動(dòng)交流，從而最終使大學(xué)生接受共產(chǎn)主義，真正從內(nèi)心樹立起共產(chǎn)主義的崇高信仰。

五、總結(jié)

總之，加強(qiáng)大學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰的對(duì)策還有很多，本文只是從思想政治教育的角度出發(fā)，在查閱一系列的相關(guān)資料后所總結(jié)的若干措施。但不論何種措施，關(guān)鍵還是在高校大學(xué)生自身。大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和共產(chǎn)主義事業(yè)的繼承者，我們也應(yīng)該堅(jiān)信，共產(chǎn)主義的信仰會(huì)成為當(dāng)代大學(xué)生的主流信仰，會(huì)成為大學(xué)生不斷奮進(jìn)，努力拼搏，取得成就的不竭精神動(dòng)力。

[ 注 釋 ]

①“翻轉(zhuǎn)課堂”是使傳統(tǒng)的“課堂上聽老師講解，課后回家做作業(yè)”的教學(xué)習(xí)慣、教學(xué)模式發(fā)生了“顛倒”或“翻轉(zhuǎn)”——變成“課前在家里聽看教師的視頻講解，課堂在教師的指導(dǎo)下做作業(yè)(或?qū)嶒?yàn))”.

②“慕課”(大規(guī)模開放在線課程)，它與以往的網(wǎng)絡(luò)開放課程有較大區(qū)別之處主要有兩點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)互動(dòng)與反饋；二是倡導(dǎo)建立“在線學(xué)習(xí)專區(qū)”.

[1]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012：413.

[2]顧揚(yáng).引導(dǎo)大學(xué)生樹立共產(chǎn)主義理想信仰[J].求實(shí)，2005(2)：284.

[3]葉小卉.加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰建設(shè)的思考[J].新西部(下旬.理論版)，2011(4)：167.

[4]周家華.高校思想政治課大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰教育缺失及對(duì)策研究[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(12)：237.

[5]張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006：367，371，385，383.

宋冬冬(1989-)，男，漢族，河南三門峽人，廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，2015級(jí)思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向：思想政治教育；譚亞男(1991-)，男，漢族，河南三門峽人，廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，2014級(jí)思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

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