唐　琦*

四川文化傳媒職業(yè)學院，四川　成都　611230

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在杏花春雨中聆聽吳儂軟語
——試論地域審美中的江南詩性文化

唐琦*

四川文化傳媒職業(yè)學院，四川成都611230

江南富含詩意，文化底蘊深厚。在中國燦爛豐富的文化史上以其獨特精致的審美方式閃耀光芒。無論杏花春雨，還是吳儂軟語，都體現(xiàn)了一種精致的美感和純粹的審美尺度，在物欲橫飛的大眾消費時代，如何保護與開放好精致純粹的審美資源，值得我們高度關注與認真思考。

江南；文化；審美；詩性

一、江南文化是詩性文化

上世紀9O年代初，中國美學界出現(xiàn)了“審美文化”研究，中國美學的研究格局發(fā)生了明顯變化。黑格爾曾提出著名的“美是理念的感性顯現(xiàn)”理論，根據(jù)這一理論觀點，我們可以這樣理解：審美文化是人們某種生活方式所隱含的文化理念的感性顯現(xiàn)。

江南，是中華大地上一個讓人魂牽夢縈的歷史文化寶地。這里環(huán)境優(yōu)美、氣候宜人、歷史久遠、人才輩出，有著足以傲視全國的經(jīng)濟文化和區(qū)位優(yōu)勢?？v觀古今，多少文人墨客在這里留下了動人的詩篇。江南，成為生長在中華文化根系的精致且清新的人文山水畫，“濃妝淡抹總相宜”，頗具文化品質與審美價值。

劉士林在《在江南發(fā)現(xiàn)中國詩性文化》一文中指出，“對以務實著稱的中國民族來說，由于持續(xù)的文化壓抑，因而它的審美機能是嚴重匱乏的。在充滿苦難又在苦難中產(chǎn)生出巨大生命熱情的江南軸心期，才使得中國民族的審美意思從沉重的政治倫理異化中解脫出來?！庇纱丝赏茢啵远Y樂宗法為核心的“中原文化”只能看作是一個自身特征尚不明確的“萌芽階段”。而中國詩性文化發(fā)展趨于成熟，當屬“江南詩性文化”。

我們知道，任何地域文化的形成，離不開兩個基本條件，一是區(qū)域環(huán)境的相對獨立，一是文化傳統(tǒng)的相對完整。而江南，正是具備以上兩個條件，形成自身獨具底蘊的地域文化。相對獨立的區(qū)域環(huán)境是指一個地區(qū)與其他自然地理單元在生產(chǎn)、生活方式上形成的差異，沒有這種差異，就只能出現(xiàn)同質化的文化因子，也就不可能形成各地不同風格的區(qū)域文化。而不同的地理位置與自然環(huán)境直接影響其生產(chǎn)、生活方式，故此，區(qū)域地理還必須同經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)方式聯(lián)系起來。區(qū)別于中國北方地區(qū)的旱作農(nóng)業(yè)與游牧文化，江南自古就是魚米之鄉(xiāng)，物產(chǎn)豐富。例如《史記.貨殖列傳》中曾記載“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨……”，這主要得益于由長江中下游地區(qū)特殊的氣候、土壤、水文等自然條件。江南區(qū)域地理的相對獨立，是其形成相對完整文化傳統(tǒng)的基礎。以詩性與審美的角度來看，江南文化彰顯其對儒家傳統(tǒng)觀念的審美超越。儒家關注禮儀教化，以禮樂制度為主體建立的尊卑有序、長幼有別的行事準則是穩(wěn)定社會秩序的根本，生命意義、審美目的卻沒有提及到。儒家思想在審美理念上的缺失是不爭的事實。海德格爾說：“詩人的天職就是返鄉(xiāng)?！币庀笫澜缡菍Α白晕摇钡挠邢扌缘某?，是對主客二分的超越，從而回到萬物一體的境域。在審美的維度，詩人返回的精神家園是建構在個體生命的自我實現(xiàn)的基礎上。而江南自古出豪杰，形成“受命不遷，生南國兮”的詩性氣質，也就成為獨具魅力的人文地理景觀。

二、杏花春雨的江南文化

江南是一份歷經(jīng)流年的詩意，一種深藏人內心深處的柔情，是長期縈繞的思念情結。元代文人虞集在《風入松·寄柯敬仲》中曾記載，畫家柯敬仲要回江南，虞集寫詞相送：“報道先生歸也，杏花春雨江南。”文辭兼美，流傳千里，曾引發(fā)了無數(shù)人的共鳴。江南可以有“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風”的喜悅，也有“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”的感傷。假如時光倒流回唐朝，我們是否會在清明時節(jié)邂逅躊躇的杜牧，也沿著牧童手指的方向，走進細雨霏霏的杏花村，“舉杯邀明月，對影成三人”。

生活是不可缺少詩意的。2007春晚上演的舞蹈《小城雨巷》，柔情似水的20多位江南女孩手持油紙傘，在蒙蒙細雨中穿行嬉戲，營造出一幅婉約迷人的江南水鄉(xiāng)雨中美景。當年春晚上的這個舞蹈為什么曾引發(fā)現(xiàn)代都市人的情感共鳴？或許是江南的雨景，亦或是戴望舒的詩意。人們其實并不是真的要撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷，去尋找“一個丁香一樣地結著愁怨的姑娘”。這樣充滿詩意和浪漫的生活在當今物欲橫飛、高速發(fā)展的今天早已消逝，但并不影響現(xiàn)代人對充滿詩意和浪漫生活的向往。人們是會懷舊的，也期盼過上一種詩意的生活，這是當下都市物質生活所無法企及的精神家園，無法彌補的心靈空缺。也就解釋了人們對杏花春雨江南的向往和依戀。

三、吳儂軟語的江南文化

江南方言，在古代被稱作“吳儂軟語”，在近現(xiàn)代被稱作“吳方言”，可以算中國民族語言文化中最富有詩意的“方言”，也是那種最能激發(fā)人們審美想象力和無限鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)音。吳音，聽上去“軟、糯、甜、媚”，說起來更加婉轉動聽，江南姑娘們講話時的發(fā)音，更是珠圓玉潤，聽起來一波三折。即使她話已經(jīng)說完，但仍有余音繞梁之感。與北方字正腔圓的鏗鏘之感截然不同。所以古人有“北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多”之說。江南吳方言無實際語義的聲調和非功利的聲請在審美層面上超越其他方言，形成獨具魅力的吳儂軟語的江南文化。

在吳儂軟語滋潤下，在濃郁文化熏陶中生成的江南文化，充滿意味和情趣，具有中華民族的審美機能和詩性精神。這是一種相對純粹的審美高度，一種貶黜了功利欲望的澄懷味象，一種掙脫了功利世界的詩性想象力。在過往和當下的闡釋與批判中，重建出江南文化的審美和詩性形象。

[1]張法.《江南美學在南朝的興起與多面展開》.《甘肅社會科學》，2012(05).

[2]吳海慶.《六朝道教與江南山水審美關系初探》.《甘肅社會科學》，2012(05).

[3]陳玉蘭.《辛棄疾詞：齊魯文化與江南文化疊合形成的藝術世界》.《文學遺產(chǎn)》，2012(05).

[4]劉士林.《江南文化與江南生活方式》.紹興文理學院學報，2008，2，28(1).

[5]劉士林.《江南文化的詩性闡釋》.上海音樂學院出版社，2003.12.

唐琦(1987-)，女，漢族，四川瀘州人，碩士研究生，四川文化傳媒職業(yè)學院，助教，研究方向：語言文學。

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