龐　旭*

河南大學(xué)，河南　開封　475001

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淺論宗教的歸宿

龐旭*

河南大學(xué)，河南開封475001

自宗教誕生之日起，便與人類緊密相連。在以后的歲月中，宗教以自身的優(yōu)勢特性，即生物性、精神性和規(guī)范性，滿足人類需求，與文明協(xié)同發(fā)展。宗教以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，適時(shí)適勢地轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移。思想情感是宗教的本質(zhì)基礎(chǔ)，但凡思維活躍之處，皆有宗教的身影。

宗教；歸宿；人類；文明

一、宗教及其成因

宗教作為一個古老而普遍的文化現(xiàn)象，彌久而不息。有人說，宗教是一種盲目的崇拜；一種心靈的寄托；一種永恒的渴望；一種對生與死的哲學(xué)思考……眾說紛紜。英國人類學(xué)家泰勒曾說，宗教是對精靈存在物的信仰；美國實(shí)用主義哲學(xué)家和宗教心理學(xué)家威廉·詹姆士，認(rèn)為宗教是一種與神圣對象的情感體驗(yàn)；馬克思曾說，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情”[1]。人類對宗教認(rèn)識得多元化，引起宗教定義得多元化。沒有哪一個人，可以確切地定義宗教，只能從一點(diǎn)或幾點(diǎn)上來規(guī)定它。正如宗教學(xué)奠基人，英籍德國學(xué)者麥克斯·繆勒所說：“世界上有多少宗教，就有多少宗教的定義?！盵2]

宗教究竟是如何產(chǎn)生的，歷來紛爭不休。馬克思主義者認(rèn)為，宗教是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是在生產(chǎn)力極端低下的條件下，人類出于對自然偉力的恐懼和征服自然的渴望的混合的產(chǎn)物，與人類認(rèn)識水平，生產(chǎn)力發(fā)展水平相關(guān)聯(lián)的。西方一些學(xué)者認(rèn)為，宗教是神靈覺醒后引發(fā)人們對其進(jìn)行崇拜的產(chǎn)物。中國的楊杏佛曾表示，宗教是沒有起源的，它與天地同生，即將宗教視為一個自然孕育的天地精靈等等?？傊P(guān)于宗教的起源，也是紛紛擾擾，各執(zhí)一詞。

自戰(zhàn)后至今，宗教徒數(shù)量呈上升趨勢。據(jù)權(quán)威的《國際傳教研究公報(bào)》統(tǒng)計(jì)[3]，自1900年以來的近百年內(nèi)，世界上傳統(tǒng)的基督教(包括天主教、東正教、新教)、伊斯蘭教、印度教、佛教等宗教的信徒人數(shù)一直處于增長之中，基本與世界人口的增長持平。至1997年，在世界58億人口中，宗教信仰者占81%。由此，我們心底就會產(chǎn)生疑問，在科學(xué)日益昌明的今天，宗教何以占有如此大的領(lǐng)地，且信徒還源源不斷。這其中一定有我們不熟知的奧秘。宗教與人類文明的關(guān)系也許并非如我們想象的那么簡單，而宗教未來的歸宿是否真如馬克思主義所說的注定消失，這一切都值得商榷。

二、宗教的特性

自古至今，宗教一直與人類相始終，處處都能看到它的身影，它以自己獨(dú)特的方式伴隨人類成長。但無論怎么改進(jìn)完善，宗教自身所具有的一些獨(dú)特魅力是怎么也遮蔽不了的，反而使它更加耀眼奪目。而這也正是宗教吸引人們爭相來附，永恒不倒的最大秘訣了。

(一)宗教的生物性

人類作為自然界的產(chǎn)物，具有和萬物生靈一樣的本能屬性——進(jìn)化。從藍(lán)藻到被子植物，從三葉蟲到哺乳動物，從靈長類到人類，一步步地遵循著自然法則，本能屬性。這種屬性早已深化到萬物生靈的靈魂血液之中，無論承認(rèn)不承認(rèn)，他都存在。作為萬物靈長的人類，自然也不例外。

強(qiáng)大的體魄是人類最原始的本能追求。它是先祖?zhèn)冊谂c天斗地斗人斗中孕育的，是殘酷的生存壓力銘刻在人類血液中的自然法則，代代相傳，代代追求。先祖?zhèn)儗μ斓貍チΦ捏@駭，對遠(yuǎn)古兇獸強(qiáng)大的渴慕，產(chǎn)生了最初的原始崇拜。以兇獸為形，以力量為質(zhì)，塑造了最初的神靈，時(shí)時(shí)祭拜，希望以此得到那兇獸一般的強(qiáng)大體魄，來獲取豐足的食物，將種族傳承下去。原始宗教體現(xiàn)的這種本質(zhì)屬性牢牢抓住了人類內(nèi)心深處的渴望，使人類欲罷不能。

宗教給人類以長生的希望。生死之間有大恐怖。死亡，勾起了人類本能的恐懼，畏懼死亡便逃避死亡，希求長生。思想的野望終究轉(zhuǎn)化為探索的實(shí)踐，人類萬物靈長的地位也在這里得到了體現(xiàn)。由此，長生藥，不老術(shù)的探索開始實(shí)踐，練氣，內(nèi)丹之術(shù)不斷涌現(xiàn)，這成功地激活了人類內(nèi)心中的欲望，一批批神靈不斷地現(xiàn)世，一個個長生故事不斷地流傳。人間于此而瘋狂，小民士人求仙訪道，尋奇探幽者絡(luò)繹不絕，而帝王權(quán)貴更是求賢若渴。祖龍始皇帝，為永享人間富貴，一邊頻頻召見齊魯練氣士，煉制仙丹，一邊遣人出海尋仙島神藥。奈何，無疾而終，始皇也猝死于長生途中。之后，漢武帝、唐太宗、明世宗等更是義無反顧地紛紛效法，是他們愚不可及，不知長生乃是虛妄？不，他們個個才智高絕，心知肚明，但仍誓死不悔。因?yàn)椴凰烙篮愕恼T惑深深地烙印在萬物生靈的骨子里，乃是至高的追求。而宗教的出現(xiàn)恰好點(diǎn)燃了人們心中恒久不滅的渴望，縱是一絲希望，也要盡千般努力。如此前仆后繼，宗教怎能會滅？

宗教為生命體進(jìn)化保駕護(hù)航。追求個體強(qiáng)大，使生命本質(zhì)躍遷，從而進(jìn)入更高的生命層次，得大自由大自在，是人類自古至今乃至未來都不變的永恒追求。任何外在的虛掩都改變不了這一生命本性，這種自然法則潛藏于萬物生靈的靈魂與血脈之中，驅(qū)動萬物進(jìn)化。與其他生靈相比，人類則更具智慧。當(dāng)其他生靈還沿著原始道路一步步向前挪移時(shí)，人類已大踏步前進(jìn)。養(yǎng)生導(dǎo)引，健身體操，醫(yī)術(shù)，乃至今天的生物技術(shù)，基因技術(shù)等都給人類提供了更多的希望。而宗教則與之相輔相成，它抓住這一自然法則，為人類前進(jìn)保駕護(hù)航。

宗教的這一生命特性，從此與人類不分不離。任何與生命進(jìn)化有關(guān)的嘗試都會和宗教發(fā)生關(guān)系，任何追求更高層次進(jìn)化而不得的生命體都會寄希望于宗教，進(jìn)化無極限，生命無極限。宗教從此亦無極限。

(二)宗教的精神性

宗教是人類自己的精神表達(dá)。其實(shí)，“宗教僅僅是人類表達(dá)自己的一種手段和方式，如同藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)等一樣”[4]。宗教作為一種形而上的意識形態(tài)，以自己獨(dú)特的方式來解釋世間萬象，體現(xiàn)對生活和生命的終極關(guān)懷。人類相對于無垠的世界終歸渺如螻蟻，而險(xiǎn)惡的塵世又總使人絕望。人始終是有限的，需要一種力量來依賴和支撐。于是神靈顯世，宗教興盛，人類以精神信仰為媒介來爭取終極的幸福。

宗教是心靈的凈土。宗教在精神層面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，使得它一直能駐足在人類周圍。萬物有靈說，粉碎了人類自詡為宇宙唯一智慧生靈的狂傲觀念，開始正視自身，正視世界；靈魂不滅說，引起無數(shù)仁人志士對生命的探討，希望能給它以事實(shí)的證明；因果報(bào)應(yīng)說，則又給正在苦海掙扎的億萬蒼生以善的寄托，給窮兇極惡的暴徒以惡的警?。晦D(zhuǎn)世輪回說，使人們對肉體的屈辱和靈魂的摧殘堪以忍受，從而能在現(xiàn)實(shí)生活中繼續(xù)生存下去；天堂地獄說，則給萬物蒼生開辟了一個新世界，所有善良的生靈都盡情地歡呼，所有邪惡的存在則徹底生活在恐懼中等。宗教所賦予的這些，是其他意識形態(tài)所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，政權(quán)組織不行，科學(xué)技術(shù)不行，只有宗教。它使現(xiàn)實(shí)中所有的人類，無論貧窮還是富有，無論尊貴還是卑賤，都能感受到宗教的榮寵。

宗教是個人精神生活的依歸。古往今來，多少人曾寄希望于宗教。漢末，黃巾起義以太平道來組織。蒙元暴虐，屠戮天下，漢人皆苦不堪言，紛紛揭竿而起，曾借宗教凝聚人心，積聚力量。到了近代，科學(xué)先賢牛頓、愛因斯坦等人，投身宗教，希望以宗教來解悟自身，解悟宇宙。宗教體現(xiàn)著巨大的精神力量，已成為了人類的第二家園。

就科學(xué)日益昌明的今天而言，宗教仍能平穩(wěn)地發(fā)展，追根溯源，在于人心。人在精神上的無助性與依附性，迫使其尋找寄托物。而在眾多選擇中，只有宗教以其自身特性較方便地適合不同層次的各種需求。宗教由此也就必不可少了。

(三)宗教的規(guī)范性

宗教作為一個完整的意識形態(tài)，具有一定的規(guī)范性。不僅體現(xiàn)在政治、道德、文化等領(lǐng)域，還對自身具有一定規(guī)范作用。幾千年來人類已經(jīng)習(xí)慣了宗教在身邊，或被迫或自愿地接受宗教的規(guī)范與引導(dǎo)。

宗教與政治關(guān)系最為復(fù)雜。從遠(yuǎn)古的蠻荒到人類的今天，處處都可以看到它們斗爭的痕跡。在原始宗教時(shí)期，宗教主宰人類的一切，無論是物質(zhì)生活，還是思想活動。人們對于宗教只有敬畏，只有信仰，一切都得服從宗教的意志。在神靈宗教時(shí)期，人類的世俗活動在宗教的神威下取得了稍稍喘息的機(jī)會，但宗教的至高威嚴(yán)仍然神圣不可侵犯。西方皇帝即位必須由教皇加冕，保證其合法性。在東方，國之大事，在戎與祀?；实鄣臋?quán)威必須要靠祭祀來保證，保證其合法性。宗教仍作為最高意識形態(tài)，管理約束著天下子民。到了世俗宗教時(shí)期，意識形態(tài)的愈發(fā)復(fù)雜對宗教體系造成了一定的沖擊，漸漸失去了在世俗政治方面的約束力，而開始謀求與政治意識形態(tài)的交流與合作，兩者互相滲透，共同發(fā)揮作用。

宗教由于精神領(lǐng)域的獨(dú)特優(yōu)勢，從而在道德習(xí)俗方面，始終發(fā)揮著規(guī)范約束作用，即宗教倫理化。古代社會自不必說，在如今的西方世界，基督教義早已融入了人們?nèi)粘５姆椒矫婷?，發(fā)揮著道德一樣的約束力，規(guī)范著人們的思想行為。而在東方國家，我們現(xiàn)在所秉持的道德規(guī)范，一樣來自于宗教(如儒教，道教，佛教等)。這都是宗教對人們心靈的調(diào)適作用，從而使整個人類的精神面貌更加和諧穩(wěn)定。

宗教對文化發(fā)展有著不可磨滅的推動作用。文化史學(xué)家克里斯多夫·道森提出：“偉大的宗教并不是世界各大文明所產(chǎn)生的副產(chǎn)品，在十分真實(shí)的意義上，偉大的宗教是偉大的文明確立其上的基礎(chǔ)。一個失去宗教的社會遲早會喪失其文化?！盵5]可知，宗教對文明的重要性。并且宗教的一個重大特點(diǎn)是：重傳承?？鬃又员蛔馂槿f世師表，絕不僅僅是因?yàn)榫幜藥妆緯?，教化了幾個人，而是將斷裂的中華文明重新接續(xù)起來，使文明源源不斷。基督教在中世紀(jì)的傳播，驅(qū)除了黑暗夜幕下的野蠻，基輔羅斯，法蘭克王國由此擺脫愚昧，進(jìn)入文明社會。阿拉伯帝國時(shí)期，穆斯林們轟轟烈烈的大翻譯運(yùn)動，彌補(bǔ)了歐洲文明的斷層，點(diǎn)燃了歐洲智慧的火種。拉開文藝復(fù)興序幕幾乎全是基督徒，至今流傳下來的文藝精品，基本全與宗教有關(guān)。而歐洲的歷史幾乎可以說是一部宗教史。宗教與文化從來就沒有分開過，始終在一起。

宗教作為一個完整的意識形態(tài)，不僅對政治、道德、文化具有規(guī)范作用，而且對自身也具有自我規(guī)范調(diào)節(jié)作用。它扎根于現(xiàn)實(shí)土壤，不斷調(diào)整自己的意識形態(tài)，使之更適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)社會的需要。每一次時(shí)代巨變之后，宗教總能找準(zhǔn)自己的位置，繼續(xù)生存。如巴哈伊教之所以在近150年迅猛發(fā)展，就在于其轉(zhuǎn)變視角，謀求作為現(xiàn)實(shí)社會的補(bǔ)充，高度關(guān)注世界范圍的焦點(diǎn)問題，如環(huán)境、人權(quán)問題等。宗教已不僅僅作為人類的避難所，而且以積極姿態(tài)去解決世俗問題。

宗教以其直指本心的生物特質(zhì)，流連忘返的精神家園，再加上不斷調(diào)適的規(guī)范動力，從而使宗教保持旺盛的生命力，始終走在意識形態(tài)最前沿。宗教這些特性，使宗教不會被消滅，它只會從一個地方遷移到另一個地方，從一種形式轉(zhuǎn)換為另一種形式。

三、宗教的世俗化趨勢

近代以來，隨著社會發(fā)展宗教亦呈現(xiàn)一系列新的特點(diǎn)，如宗教世俗化，宗教多元化，原教旨主義及新興宗教等，其中宗教世俗化影響最大，可以說，是宗教在新時(shí)代完成自身的蛻變與重生的關(guān)鍵。

世俗化是宗教未來的發(fā)展趨勢。在新時(shí)代，宗教要想完成自身的涅槃重生，必須做出一些改變。首先，在教義理論方面，一些早已被科學(xué)證偽的信條以及與現(xiàn)實(shí)道德觀念極端沖突的教義等需要做一些修正；其次，傳教手段與時(shí)俱進(jìn)，如開設(shè)宗教宣傳網(wǎng)站，宗教廣播電臺等；再次，宗教界人士以世俗的身份參與政治，經(jīng)濟(jì)和文化活動，他們的身影隨處可見。其實(shí)，宗教的觸角從未離開過世俗生活，只是在近代科學(xué)的沖擊下一度消沉，而今慢慢開始復(fù)興。

宗教的世俗化并非宗教消亡的標(biāo)志，它只能說是宗教適應(yīng)現(xiàn)代社會的一種自我革新，是宗教形式的些許轉(zhuǎn)變，其內(nèi)核仍在?！叭伺c其他動物不同，既有自然本性，又有精神本性，這兩種本性及其展開的活動之間存在著難以調(diào)和的矛盾沖突，就是人的宗教信仰的總根源?！盵6]由此得出，人的精神本性即宗教的內(nèi)核。推而廣之，思想情感作為宗教的本質(zhì)基礎(chǔ)，但凡思維活躍之處，宗教就不會滅亡。宗教自產(chǎn)生以來，歷經(jīng)幾千年，起起落落，早已融入人類的靈魂血脈之中，在冰與火的考驗(yàn)中，一次次的涅槃，一次次重生。

[1]馬克思.《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》(1843年底—1844年1月).《馬克恩恩格斯選集》[M].第1卷.北京：人民出版社，1995.2.

[2]麥克斯·繆勒著，金澤譯，陳觀勝校.宗教的起源與發(fā)展[M].上海：上海人民出版社，1989.13.

[3]宗教研究中心編.世界宗教概覽.東方出版社，1993(12)：108.

[4]孫琥瑭，杜麗.民族高等教育如何正確對待宗教因素[J].呂梁學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(2)：59.

[5]克里斯多夫·道森著，柳明譯.進(jìn)步與宗教[M].北京：商務(wù)印書館，1947：245.

[6]方立天.對當(dāng)前世界宗教發(fā)展趨勢的一些看法[J].中國宗教，1997(3)：48-49.

龐旭(1989-)，男，漢族，河南南陽人，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，碩士研究生，研究方向：專門史禮俗文化。

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