王 莉

河南財(cái)政金融學(xué)院文化傳播系，河南 鄭州 451464

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中國(guó)傳統(tǒng)審美意象精神對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

王 莉*

河南財(cái)政金融學(xué)院文化傳播系，河南 鄭州 451464

在文化藝術(shù)多元化發(fā)展的現(xiàn)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出繽紛多彩的設(shè)計(jì)理念和形式。如何能夠在藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)審美意象精神，突出中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值，值得藝術(shù)家們進(jìn)行研究和探討。本文主要通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美意象精神的分析，來(lái)探討關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)審美意象精神對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示。

傳統(tǒng)；意象精神；藝術(shù)設(shè)計(jì)

意象是我國(guó)幾千年文化傳統(tǒng)發(fā)展中創(chuàng)造的一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的美學(xué)范疇名詞，也是整個(gè)人類世界的文化理論瑰寶。在歷史的發(fā)展中，它一度因?yàn)楸徽`解和曲解而失去璀璨的光芒，被塵垢和迷霧掩埋，但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們審美意識(shí)的提高，它再一次展現(xiàn)在美學(xué)的藝術(shù)中，重新綻放光芒。意象在我國(guó)古代時(shí)期，一直具有一種神秘的色彩，似乎可感而不可言，看不到摸不到，而又確實(shí)存在我們的意識(shí)中。但是不可否認(rèn)的是，它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作具有非常重要的作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的意象美闡述

“意象”一詞起源于我國(guó)的哲學(xué)領(lǐng)域，后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的闡釋、演化，逐漸應(yīng)用于我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，并成為美學(xué)領(lǐng)域的核心。意象所包含的文化內(nèi)涵及其豐富，因?yàn)樗?jīng)歷了我國(guó)幾千年文明的洗禮和錘煉，歷經(jīng)了一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程才形成，其中蘊(yùn)含著豐富的生命美學(xué)內(nèi)容和結(jié)果。它區(qū)別于西方對(duì)美的理性認(rèn)識(shí)。我國(guó)古代的《周易》、《文心雕龍》等著作中都對(duì)意象進(jìn)行了闡述，明確了它的具體含義：象為藝術(shù)中的形象、形態(tài)，意為藝術(shù)中的內(nèi)涵。老子也曾以“大音希聲，大象無(wú)形”來(lái)闡述意識(shí)的主導(dǎo)地位，指在客觀的世界中，對(duì)虛實(shí)事物的認(rèn)識(shí)，要站在想與不想的中間角度去感受和認(rèn)識(shí)，這也是東方哲學(xué)觀念中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是我國(guó)審美精神形成的基礎(chǔ)[1]。意象是相對(duì)于具象、抽象、視像、印象等而言的，它是我國(guó)古代人們用豐富的想象力和創(chuàng)作力對(duì)世間萬(wàn)物形態(tài)的概括和提煉，并將意象的感知與宇宙的空靈相結(jié)合，從而形成一種虛無(wú)、靈動(dòng)的人文境界。我國(guó)文化中的意象，并不單純指對(duì)客觀世界的簡(jiǎn)單描述，也不是主觀世界的想象，而是客觀世界與思想境界的融合，是主觀觀念對(duì)客觀世界的影射以及融合的結(jié)果。我國(guó)古代的“俯仰自得”、“游心太虛”等精神境界，都體現(xiàn)出我國(guó)先人對(duì)自然的審美心態(tài)和遨游宇宙的暢想，彰顯出了藝術(shù)創(chuàng)作中的“物我合一”的情韻。意境可以稱為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的核心內(nèi)容和主要審美范疇，其中充分體現(xiàn)了我國(guó)三大宗教儒釋道的精神，極具中華民族的東方特色韻味[2]。

由此可知，我國(guó)傳統(tǒng)意象的審美與西方理性的文化思維有很大的差距，我國(guó)的意象思維擺脫了概念和邏輯的束縛，是一種超越世俗的理念，它更具創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)宇宙中萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。

二、中國(guó)傳統(tǒng)意象審美在藝術(shù)上的表達(dá)

(一)中國(guó)傳統(tǒng)意象審美是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉

我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉，通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的引用和借鑒能夠?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)的形式和內(nèi)涵設(shè)計(jì)提供無(wú)盡的啟示。在我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)思想中認(rèn)為意象是帶有主觀思想的客觀物象，是利用客觀物象來(lái)表達(dá)主觀的情感。我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中一直強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作意境的虛實(shí)相生，于無(wú)形處感受象之所生，于有形處感知意之所存。在審美的過(guò)程中，一些人為創(chuàng)作的或者天然形成的形式或符號(hào)給人某種情感的啟示，它不是一種實(shí)際的具象，更不是一種完全的抽象，而是通過(guò)人們的情感與實(shí)踐而由內(nèi)心感覺(jué)出來(lái)的一種形象。

(二)藝術(shù)的審美意象的構(gòu)成

在藝術(shù)審美意象中主要由兩種因素構(gòu)成，其一是意，其二是象，“象”是藝術(shù)創(chuàng)作中意象的具體表現(xiàn)形式，“意”是由“象”升華的情感。“意”需要借助于“象”來(lái)表達(dá)，觀賞者通過(guò)對(duì)象暗示的領(lǐng)悟來(lái)感受其中包含的“意”，更形象的說(shuō)就是“意”是“象”的靈魂，“象”是“意”的軀體[3]。將傳統(tǒng)的審美意象與現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合必須要把握好應(yīng)用的原則：首先，注意對(duì)形態(tài)性特征的把握，在意象化的形態(tài)表達(dá)中，既要保持客觀事物的基本素材，又要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，表達(dá)出強(qiáng)烈的主觀意象。意象化的形態(tài)與客觀真實(shí)的形態(tài)對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)意象化的形態(tài)與客觀形態(tài)間的相似度在似與不似之間，這需要一定的尺度把握，它是主觀與客觀以及具象與抽象間的結(jié)合，它不僅是對(duì)客觀事物某一部分的充分表達(dá)，也是對(duì)暗含在客觀物象中的寓意和美感的表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)具體物象的分析、了解和重構(gòu)能夠使再造的意象超越原有的物象，進(jìn)而揭示出物象的本質(zhì)，其表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)是具象和抽象間的視覺(jué)感受融合，是超越具體形象之上的。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)意象審美在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的事例分析

中國(guó)傳統(tǒng)意象審美為當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的藝術(shù)題材和靈感，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)成功案例的分析，更能夠表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)意象審美在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響，接下來(lái)本文將結(jié)合具體案例對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象審美對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行具體分析。

2008年在我國(guó)召開(kāi)了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)盛事——奧運(yùn)會(huì)，奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)是由五環(huán)構(gòu)成，其整體結(jié)構(gòu)類似于民間工藝的中國(guó)結(jié)，也可以看成是一個(gè)打太極拳的形象。整體結(jié)構(gòu)流暢、生動(dòng)、又不失動(dòng)感，象征著各國(guó)人民的團(tuán)結(jié)、合作、發(fā)展，也體現(xiàn)出奧運(yùn)更快、更高、更強(qiáng)的體育精神。五環(huán)是奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，一般都是采用上面三個(gè)環(huán)，下面兩個(gè)環(huán)的形式排列，但是我國(guó)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中打破了傳統(tǒng)的造型，在保留五環(huán)元素的基礎(chǔ)上在形式上進(jìn)行創(chuàng)新，在創(chuàng)作的過(guò)程中借鑒的就是似與不似之間的寫(xiě)意方式，形象的將“中國(guó)”與“運(yùn)動(dòng)”兩個(gè)寓意表現(xiàn)出來(lái)，在表現(xiàn)手法上不僅突出了東方的審美底蘊(yùn)，同時(shí)也在藝術(shù)的創(chuàng)作中體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的親切感和厚重感，將本土的藝術(shù)精神和文化風(fēng)格體現(xiàn)的淋漓盡致。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的核心在藝術(shù)設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新意義

(一)使藝術(shù)中的“形”更具完整性和裝飾性

形是物體所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形的統(tǒng)稱。在我國(guó)古代的圖形結(jié)構(gòu)上更注重的是造型的完整性和裝飾性，需要做到形與形之間能夠相互呼應(yīng)、穿插并能夠突顯出我國(guó)文化中的禮讓品質(zhì)。在整體形的結(jié)構(gòu)中一般都遵循完整和對(duì)稱的骨式結(jié)構(gòu)。比如我國(guó)的太極紋，是由黑白兩個(gè)魚(yú)形的圖形組成的形象。這種設(shè)計(jì)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中仍然具有很強(qiáng)的借鑒意義，現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中要想突出中國(guó)風(fēng)，展現(xiàn)意象美，仍然要注意“形”的塑造，因?yàn)椤靶巍笔恰耙狻钡谋憩F(xiàn)形式，所以只有“形”的結(jié)構(gòu)具有完整性和裝飾性，才能夠表現(xiàn)出“意”的韻味[4]。

(二)為藝術(shù)作品增添寓意

不同的符號(hào)能夠表現(xiàn)出不同的文化，在整個(gè)文化世界中包含著很多的文化形式比如語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等，這些文化是人類精神的客觀體現(xiàn)。在卡希爾的觀念中，認(rèn)為人的世界不是客觀存在的，它需要經(jīng)過(guò)人們的不斷構(gòu)建，其中人類的文化就是人們對(duì)世界構(gòu)建的表現(xiàn)，是人類經(jīng)驗(yàn)客觀化的一種方式，可以界定為人們情感、愿望、直覺(jué)以及印象的客觀化。當(dāng)代藝術(shù)作品的創(chuàng)作中也需要借助不同的符號(hào)元素來(lái)傳達(dá)出更深刻的寓意。藝術(shù)之所以稱之為藝術(shù)不僅是因?yàn)樗麄兊脑O(shè)計(jì)精美、創(chuàng)作精細(xì)，更因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)這些藝術(shù)品的欣賞能夠感受到更深刻的寓意，為觀賞者帶來(lái)精神上的享受和震撼。而“意”的表現(xiàn)離不開(kāi)“形”的刻畫(huà)，要想使“形”與“意”更好的結(jié)合，就必須要融入我國(guó)的傳統(tǒng)審美意象精神，將“意”與“象”準(zhǔn)確的結(jié)合、互融，從而展現(xiàn)出以“形”表“意”的藝術(shù)創(chuàng)作。

(三)為我國(guó)文化的傳承開(kāi)辟道路

藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)就是文化的設(shè)計(jì)，而文化的設(shè)計(jì)必須要植根于本土文化，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造和展開(kāi)。所以傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)賴以生存的土壤，在對(duì)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中離不開(kāi)我國(guó)傳統(tǒng)文化的支持，因此在借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中也是對(duì)我國(guó)文化的傳承。這種傳承不是簡(jiǎn)單的生搬硬套，而是要在其“形”的基礎(chǔ)上，取其“意”，使其“魂”能夠得到延續(xù)，也就是在其原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。這就要求藝術(shù)家們需要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的探究，挖掘出其“形”之“神”，并能夠?qū)ζ洹吧瘛边M(jìn)行傳承和延伸，在這個(gè)過(guò)程中就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承。我國(guó)的文化博大精深，一直以其深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵屹立于世界的文化之巔，所以對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)不僅是國(guó)人的責(zé)任，也是世界的責(zé)任。而藝術(shù)的創(chuàng)作無(wú)疑為我國(guó)文化的傳承開(kāi)辟了一條嶄新的道路。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)審美意象精神是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是我國(guó)古代文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，雖然其在發(fā)展中經(jīng)歷過(guò)低谷，但是在現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作中其又以嶄新的姿態(tài)重新走進(jìn)人們的視野。我國(guó)的傳統(tǒng)審美意象精神講究虛實(shí)相生、情境相融、意象呼應(yīng)，通過(guò)實(shí)例的講解，能夠發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的意象精神仍然影響著當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)，所以我國(guó)傳統(tǒng)審美意象仍然是藝術(shù)創(chuàng)作之源，值得藝術(shù)創(chuàng)作者不斷的探究和挖掘，完善藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)也使我國(guó)傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)展。

[1]熊思旋.談意象表現(xiàn)主義對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響及前景[J].美術(shù)大觀，2014(5):56.

[2]魏穎梅.試談在西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮影響下的中國(guó)畫(huà)的"意象"[J].商情，2010(13):158.

[3]周舉，柴蓋.新銳視角與時(shí)代意象——2013中國(guó)當(dāng)代版畫(huà)新人新作展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].美術(shù)觀察，2013(12):34.

[4]路露.文以載道 畫(huà)以承道——新國(guó)畫(huà)藝術(shù)的筆墨意象之途[J].曲靖師范學(xué)院報(bào)，2013，32(1):121-123.

王莉(1982-)，女，河南鄭州人，文學(xué)碩士，河南財(cái)政金融學(xué)院，講師，裝潢教研室主任，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

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