劉 鑫 呂 青

西安工業(yè)大學(xué)思想政治理論教學(xué)科研部，陜西 西安 710021

蘇格拉底《申辯篇》中的智慧觀探析

劉 鑫 呂 青

西安工業(yè)大學(xué)思想政治理論教學(xué)科研部，陜西 西安 710021

蘇格拉底在《申辯篇》中踐行的是用“自知無知”的態(tài)度去不斷的追求大智慧，而不是沉迷于偽自知的狀態(tài)無法自拔。本文將從蘇格拉底智慧觀念的形成過程、蘇格拉底將智慧觀念踐行于價(jià)值觀與生死觀，來探析蘇格拉底《申辯篇》中智慧觀念并對(duì)當(dāng)今社會(huì)引發(fā)的反思。

蘇格拉底；《申辯篇》；智慧觀

蘇格拉底是古希臘睿智聰慧的一代哲人，是西方哲學(xué)史的奠基人也是哲學(xué)史上劃時(shí)代的人物。他一生沒有留下什么著作，但他的高徒柏拉圖從他的言語中記錄了他的思想，為后世提供了一個(gè)相對(duì)真實(shí)的蘇格拉底。研究《申辯篇》中的蘇格拉底我們可以了解他的價(jià)值觀、生死觀、智慧觀念等哲學(xué)思想，但其中對(duì)智慧觀念的研究可以讓我們進(jìn)一步了解蘇格拉底的實(shí)踐哲學(xué)和其他觀念的形成。

一、《申辯篇》中蘇格拉底的智慧觀

(一)無智慧：智慧認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)

蘇格拉底從不認(rèn)為自己是有智慧的，他在《申辯篇》中說到“我非常明白我是沒有智慧的，無論大小都沒有”。[1]而神諭回答說蘇格拉底是最有智慧的。蘇格拉底堅(jiān)信神不會(huì)說謊，但又捉摸不透神的意思，一方面是對(duì)神諭篤實(shí)不疑的信任，另一方面是對(duì)自己有智慧的懷疑。于是蘇格拉底便以神諭為起點(diǎn)，去拜訪詰問有高智慧聲望的人，這樣就可以反駁自己是最聰明的人這一神諭了，以此去探索什么是智慧。

(二)有智慧：智慧認(rèn)識(shí)的過程

拜訪政界人士，“特別是在他自己看來，他好像是聰明的，但事實(shí)上他并不聰明?！盵1]因?yàn)椤拔覀儍扇硕紵o任何知識(shí)值得自吹自擂，但他卻認(rèn)為他知道某些他不知道的事情，而我對(duì)自己的無知相當(dāng)清楚。在這一點(diǎn)上，我似乎比他稍微聰明一點(diǎn)，因?yàn)槲也徽J(rèn)為自己知道那些我不知道的事情?！盵1]這便是蘇格拉底對(duì)智慧的認(rèn)識(shí)的萌芽，他認(rèn)為智慧是在于能否區(qū)分自己知道還是不知道，他也認(rèn)為他具備這樣的智慧。

拜訪詩人，蘇格拉底目的在于在自己不懂的領(lǐng)域自己會(huì)顯得比詩人更加無知。然而，事實(shí)證明詩人也沒有自知無知的智慧“他們是詩人這一事實(shí)使他們認(rèn)為自己對(duì)其他所有行當(dāng)都具有完善的理解，而對(duì)這些行當(dāng)他們實(shí)際上是無知的?！盵1]隨著考察詩人的結(jié)束，蘇格拉底感到這與考察政界人士的感覺是一樣的，便是對(duì)智慧是自知無知更加確定。

拜訪工匠，蘇格拉底知道自己確實(shí)不知道關(guān)于工匠的知識(shí)，而工匠由于實(shí)踐確確實(shí)實(shí)知道專業(yè)內(nèi)的知識(shí)在這一點(diǎn)上蘇格拉底肯定了工匠在專業(yè)范圍內(nèi)比自己有智慧。但是“依據(jù)他們的專業(yè)能力，他們聲稱對(duì)其他行當(dāng)也都具有完善的理解，而無論這些事情有多么重要，我感到他們的這個(gè)錯(cuò)誤掩蓋了他們的確定的智慧?！盵1]就說明了工匠也沒有自知無知的智慧。對(duì)于工匠的考察是蘇格拉底智慧觀的一種升華，他在此用實(shí)例將智慧分為兩種，一種即人類的智慧，就是工匠所具有的專業(yè)知識(shí)的智慧。另一種即大智慧，既對(duì)世界萬物方方面面全方位的認(rèn)識(shí)。

隨著考察結(jié)束，蘇格拉底得出他比這三類人都聰明。因?yàn)樗苷J(rèn)識(shí)到自己在某些專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)是沒有智慧的，自己對(duì)世界沒有全面的認(rèn)識(shí)沒有大智慧。而對(duì)于蘇格拉底要做到的是，認(rèn)識(shí)自己的“自知無知”然后去勇于追求大智慧。

(三)“自知無知”：智慧認(rèn)識(shí)的總結(jié)

在蘇格拉底看來，人是有限的，不可能認(rèn)識(shí)無限和把握絕對(duì)，一切無限和完滿歸結(jié)于神(大智慧)，“真正的智慧是神的財(cái)產(chǎn)，而我們?nèi)说闹腔凼呛苌俚幕蚴菦]有價(jià)值的?！盵1]而人的智慧在于知道大智慧的存在，意識(shí)到自己的無知與有限性?！罢嬲腔鄣娜?，不僅要無知，要知道自己無知，而且要主動(dòng)地把無知之知當(dāng)成智慧?！盵2]就是因?yàn)橹挥刑K格拉底具有自知無知的智慧，神才對(duì)世人說蘇格拉底是最聰明的?！吧癫⒉皇钦娴脑谡f蘇格拉底，而只是在以我的名字為例，他就好像在對(duì)我們說，你們?nèi)酥虚g最聰明的是像蘇格拉底一樣明白自己的智慧實(shí)際上毫無價(jià)值的人?！盵1]神(大智慧)希望以此告誡世人，每個(gè)人都需要正視自己的無知，只有認(rèn)識(shí)到自己的無知，才有可能認(rèn)識(shí)到更大的智慧。

蘇格拉底在反思自己要繼續(xù)做自知無知的自己，還是和政客、詩人、工匠一樣無知自以為知的過程中決定還是要做原來的自己，做有人類的智慧。反對(duì)愚蠢(即以為自己有大智慧)，肯定大智慧的無上高達(dá)。同時(shí)不限于意識(shí)到人自身的巨大缺陷，而且還要以此為動(dòng)力去仰望大智慧，進(jìn)而更好的完善自己。他也通過詰問的方式積極推進(jìn)愛智慧的進(jìn)程，也是他對(duì)雅典城邦應(yīng)盡的義務(wù)?！拔业暮门笥?，你是一名雅典人……你只注意盡力獲取金錢，以及名聲和榮譽(yù)，而不注意或思考真理、理智和靈魂的完善，難道你不感到可恥嗎?”[1]蘇格拉底進(jìn)一步以牛虻自喻，對(duì)雅典人自以為是，強(qiáng)不知以為知的自傲心理進(jìn)行省察，將雅典這頭沉睡的高頭大馬從迷夢(mèng)中喚醒。他最簡(jiǎn)單的目的只是想讓大眾從‘不知其無知’的深淵中解救出來，意識(shí)到自己的無知，去追求智慧。即使在最后死亡來臨時(shí)，蘇格拉底同樣彰顯了智慧。

二、《申辯篇》中蘇格拉底對(duì)其智慧觀的踐行

(一)將智慧踐行于價(jià)值觀

雅典人覺得只要蘇格拉底不再詰問他人，不再讓人們反省自身就不處死他。但是，蘇格拉底認(rèn)為，省察真理與追求大智慧是他一生不可以停止的哲學(xué)使命。蘇格拉底把自己畢生的時(shí)間和精力都花在試探和勸導(dǎo)雅典居民，不論老少、不論地點(diǎn)即使在法庭上在他為自己身邊的過程中，他都會(huì)繼續(xù)詰問那些決定他生死的陪審團(tuán)“如果你們中有人駁斥我的說法，說自己對(duì)這些事情是關(guān)心的，那么我不會(huì)馬上離開他或者讓他離開我。我將向他提問……”[1]這種對(duì)指揮觀念的踐行早已超出生死，只是為了讓雅典人知道他們的無知，只是為了喚醒、勸導(dǎo)、指責(zé)每一個(gè)人從偽自知中蘇醒過來去追求智慧。他多年來放棄自己的生活，對(duì)家庭不管不顧就是為了用所有的時(shí)間來踐行哲學(xué)、來敦促他人、來追求智慧。

(二)將智慧踐行于生死觀

在蘇格拉底將要飲鳩赴死的時(shí)候，他也是將自知無知的態(tài)度踐行與“死”，他認(rèn)為“怕死只是不聰明而以為自己聰明、不知道而自以為知道的另一種形式?！盵1]因?yàn)椤皼]有人知道死亡對(duì)人來說是否真的是一種最大的幸福，但是人們害怕死亡，就好像他們可以肯定死亡是最大的邪惡一樣，這種無知，亦即不知道面以為自己知道，肯定是最應(yīng)受到懲罰的無知……我不擁有關(guān)于死亡之后的真正的知識(shí)，我也意識(shí)到我不擁有這種知識(shí)?！盵1]對(duì)死，我們是無知的是沒有確鑿論述的，而世人皆畏懼死亡甚至為了不死而不知禮義廉恥，好像明確知道死是人生中最懼怕的事件一樣，在無知的判定上強(qiáng)以為知，這才是最愚蠢的。而在最后蘇格拉底說“我去死，你們?nèi)セ?，但是無人知道誰的前程更幸福，只有神才知道?！盵1]更是解釋了自己對(duì)死是無知的，而死是幸與不幸只有神知道只有大智慧知道。蘇格拉底的從容赴死是他對(duì)自己智慧觀哲學(xué)立場(chǎng)的堅(jiān)定和哲學(xué)使命的擔(dān)當(dāng)，更是獻(xiàn)身哲學(xué)的崇高使命。

三、對(duì)《申辯篇》中蘇格拉底智慧觀的反思

(一)對(duì)古代西方哲學(xué)的影響

蘇格拉底對(duì)古代西方哲學(xué)很大的貢獻(xiàn)無疑是將哲學(xué)關(guān)注自然轉(zhuǎn)而開始關(guān)注人本身。正如黑格爾所言:“蘇格拉底的原則造成了整個(gè)世界史的改變，這個(gè)轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)便是:個(gè)人精神的證明代替了神諭，主體自己來從事決定?！盵3]這一轉(zhuǎn)變將人的智慧的追求提高到了一個(gè)前所未有的高度，人的智慧是很渺小，用有限的生命去追求無限的智慧是矛盾的，但人的自我價(jià)值就是這其中去努力的追求智慧、愛智慧。這一觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)折對(duì)古代西方甚至現(xiàn)在的西方關(guān)于人的思想都有很大的影響。

(二)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的反思

在文化價(jià)值觀多元化、物質(zhì)豐富發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人與自己心靈之間的溝通越來越少，學(xué)習(xí)已經(jīng)變得越來越功利化，人與大智慧也越走越遠(yuǎn)，從愛智慧以變成用知識(shí)了。人與人之間的溝通，多了一分虛假，少了一分真誠，人們總是力圖遮掩自己的“不知”來滿足自己的虛榮心，不能正視自己的“無知”而變得更沒有智慧。重新審視與學(xué)習(xí)蘇格拉底的智慧觀對(duì)于當(dāng)代青少年自我認(rèn)知與學(xué)習(xí)態(tài)度有重要的啟示作用。我們要用蘇格拉底的“自知無知”來反省自我，更加深刻的認(rèn)識(shí)自己，要注重自身的精神世界對(duì)智慧孜孜不倦的追求而不是只看中物質(zhì)生活，要在追求智慧的過程中使自己的人格得到完善、價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。只有人人努力去完善自己追求智慧，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處。

[1]柏拉圖，王曉朝譯.柏拉圖全集﹒第1卷《申辯篇》[M].北京：人民出版社，2002:6，7，8，9，17，18，32.

[2]柏拉圖，吳飛譯.經(jīng)典與解釋——柏拉圖注疏集——蘇格拉底的申辯[M].北京:商務(wù)印書館，2005：157.

[3]黑格爾，賀麟譯.哲學(xué)史講演錄[M].北京:商務(wù)印書館，1983.89.

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