吳 亮

（西安美術學院服裝系，陜西 西安 710065）

隴右地區(qū)北朝時期石窟寺造像服飾藝術比較研究——以麥積山石窟和水簾洞石窟群為例

吳 亮

（西安美術學院服裝系，陜西 西安 710065）

麥積山石窟、武山水簾洞石窟群是隴右地區(qū)北朝時期佛教和佛教藝術在傳播發(fā)展過程中的重要遺存。在這一時期這兩處石窟寺由于地域和風俗的相近，從開鑿年代、方式、藝術表現(xiàn)形式都相互交融，有著密切的關系。

隴右地區(qū)；石窟寺造像；服飾藝術

隴右，即隴山之右。古人以西為右，故稱隴山以西為隴右。古時天水所轄地域非常廣闊。天水地區(qū)古稱秦州，三國魏因秦邑為名，分隴右置秦州，后并入雍州。西晉泰始五年（269年）分雍、涼、梁三州，復置，治天水郡冀縣（今甘谷縣東），統(tǒng)隴西、南安、天水、略陽、武都、陰平六郡，二十四縣。太康三年（282年）廢，七年（286年）復置，徙治上邽縣（今天水市），轄今定西、靜寧二縣以南，清水縣以西及陜西鳳縣、略陽和四川平武、南坪及青海黃河以南、貴德以東地。今天“隴”為甘肅的簡稱，隴右在很多情況下也指甘肅東部地區(qū)。

由此可見，天水從歷史上就是隴右重鎮(zhèn)，地處于渭河流域，既是連接長安、巴蜀與隴右地區(qū)的咽喉要道，自古以來一直為“絲綢之路”的重要通道，也是佛教傳播的重要線路。其境內(nèi)分布有諸多北朝時期佛教石窟寺，是接近絲綢之路東端最大的石窟群，即：隴右石窟之隴南、渭河流域石窟群（麥積山區(qū)系，及其周邊）。其中北朝時期相繼開鑿的有著名的麥積山石窟、水簾洞石窟群等石窟寺。它們與永靖炳靈寺構成了絲綢之路隴右段石窟群。隴南石窟群的形成標志著古代“絲綢之路”隴右段東部的佛教傳播進入了高潮。它與著名的龍門、云岡、莫高窟、克孜爾千佛洞均關系密切，具有絲路文化的鮮明特質，同時與地處四川的南朝造像風格也互為影響形成了獨有的地域特色，可稱之為“秦州特點”。

麥積山石窟、武山水簾洞石窟群是隴右地區(qū)北朝時期佛教和佛教藝術在傳播發(fā)展過程中的重要遺存。在這一時期這兩處石窟寺由于地域和風俗的相近，從開鑿年代、方式、藝術表現(xiàn)形式都相互交融，有著密切的關系。

麥積山石窟開鑿于東晉時期，興盛于北朝時期，石窟開鑿依山體西、南、東三面而建，現(xiàn)有石窟221個，各種造像3938件10632身，壁畫1000多平方米，素有“北朝雕塑陳列館”之譽。麥積山北朝石窟造像風格大體呈現(xiàn)三個階段。北魏初期沿襲了“后秦風格”①；北魏中晚期、西魏時期主要以“褒衣博帶、秀骨清像”為主要的造像風格，佛教造像帶有神秘、迷人的微笑，形象都是纖弱柔美的女性形象，其藝術風格受到南朝齊梁美術風氣的影響，由“傳神寫照”向“氣韻生動”轉化；北周時期造像出現(xiàn)了粗獷、渾圓、質樸的具有北方特征的藝術風格。水簾洞石窟開鑿于北周時期，較之麥積山石窟開鑿年代較晚，由于地理環(huán)境的因素，利用天然洞穴垂直崖壁造像或彩繪，開鑿的窟龕較少，規(guī)模小、造像數(shù)量少，主要由水簾洞石窟、拉梢寺石窟、千佛洞石窟、顯圣池四部分組成，其中拉梢寺石窟是亞洲最大的露天摩崖浮雕大佛。其北周造像中佛像和菩薩像受到麥積山石窟的影響很大，其造像風格與麥積山石窟北周時期佛像和菩薩像風格基本一致，但這兩處石窟在這一時期的供養(yǎng)人像上有較大差異，并且這些異同主要表現(xiàn)在造像的服飾風格特征上?；诖耍抑饕瓦@兩處石窟北周時期造像的服飾風格進行分析。

一、佛像服飾

在北魏時期，麥積山石窟佛教造像中佛像的服飾特征表現(xiàn)為袒右式、褒衣博帶式兩種類型，此時水簾洞石窟尚未開鑿。直至北周時期兩處石窟造像服飾均為通肩式和雙領下垂式。這種服飾特征的差異與石窟開鑿的時間相互印證。

北周時期，一類佛像肉髻低平，形體敦厚，穿圓領通肩袈裟，袈裟下擺寬博，例如麥積山141窟左壁、右壁后部佛像，水簾洞第2號，拉梢寺摩崖大佛1號。一類佛像內(nèi)著僧祗支，胸前系帶打結，外罩雙領下垂式袈裟，雙領下垂式佛衣的特點是袈裟從雙肩下垂，衣領凸起，袈裟下擺呈兩或三片式做人字形垂于座前，衣紋為稀疏有力的粗陰刻線條。如麥積山55窟正壁主佛、141窟正壁主佛，水簾洞1號窟、拉梢寺B21佛。

二、菩薩像服飾

北周政權統(tǒng)治期間，佛教再度興盛，石窟寺造像風格更趨地方化，這兩處石窟寺菩薩造像的服飾比較復雜，塑造出的層次豐富，形式美強烈。服飾風格延續(xù)了西魏晚期造像的特征，菩薩面相特點與佛像相似，面型方圓，頭戴多種多樣的花蔓寶冠，裝飾感很強。上身袒露或穿僧祗支，披巾橫垂于腹部和膝部二道，下身著裙，裙腰多外翻。見于水簾洞石窟拉梢寺第1號，麥積山石窟第113、141、167等窟的脅侍菩薩。

麥積山第36號窟正壁右側觀音菩薩，花蔓冠緊貼頭頂，并飾有小化佛，面型方圓，上身袒露，下著貼體的長裙，在腰部向外翻折，有華麗的項飾、胸飾、臂釧和披巾。從肩部順體而下的瓔珞極富裝飾美感，一幅雍容華貴的貴婦形象。又如：拉梢寺第1窟左右側脅侍菩薩，形象淳樸敦厚，沒有了嫵媚和艷麗的感覺。菩薩頭戴花冠，花冠四周的發(fā)髻也有花瓣形飾紋。面部圓潤豐滿，身體略有扭曲。內(nèi)穿僧祗支，披巾從肩部自然垂下。一手于胸前持蓮花，一幅恬靜、虔誠的形象。

菩薩造像形體逐漸粗壯。菩薩的服飾特征也發(fā)生了變化。高發(fā)髻，束發(fā)帶，冠飾簡單，面容圓潤秀麗，發(fā)辮披于雙肩，戴項圈或圓形肩飾，上身袒露或穿裙裾帶有明顯的飄動感。例如：麥積山第62號窟左側二脅侍菩薩，水簾洞石窟千佛洞第14號，菩薩造像體型健壯，面龐渾圓，頭戴寶冠，披巾垂于腹部和膝部，長裙緊貼身體，腰部外翻，瓔珞、飄帶呈弧線擺動，身體微微扭動，一腿微曲，一腿直立，刻畫出端莊典雅、剛毅肅穆的形象。

三、供養(yǎng)人服飾

在北周時期麥積山石窟開窟很多，可是未發(fā)現(xiàn)有直接的供養(yǎng)人形象及題銘，只是在壁畫的局部找到一些例證。這一現(xiàn)象與水簾洞石窟群相比差異很大。水簾洞石窟群出現(xiàn)了很多供養(yǎng)人形象，尤為突出的是在壁畫中保存了大量男女供養(yǎng)人形象。從這些形象中我們發(fā)現(xiàn)北周時期的服飾風格較之前有了明顯的變化，首服都為紗帽、幞頭和風帽。麥積山石窟第26窟和78窟壁畫中供養(yǎng)人②很多戴著卷荷狀的紗帽，第4窟、第27窟的壁畫中可以看到幞頭和風帽也是當時常見的首服，以上這些形象在水簾洞石窟群中并未出現(xiàn)，但是麥積山石窟第90窟壁畫中發(fā)現(xiàn)的帶介幘的男性供養(yǎng)人，與武山水簾洞石窟中2號壁畫中的供養(yǎng)人、敦煌莫高窟428窟的供養(yǎng)人以及陜西荔非明達造像碑的供養(yǎng)人所帶的折檐或卷檐式介幘有諸多相似性，它表明北魏以來盛行的介幘也是北周時期男性重要的首服之一。著裝方面，主要以圓領窄袖的胡服為主。水簾洞第2號壁畫，男供養(yǎng)人均頭戴介幘，身穿圓領緊袖袍，下擺垂至小腿部，內(nèi)穿緊裹腿部的褲子，雙手籠于袖中，手持蓮花。水簾洞6號《說法圖》中佛座下繪制的男供養(yǎng)人均著圓領窄袖胡服，女供養(yǎng)人均平方發(fā)髻，外披圓領式長袍，領前結帶垂至胸口，下穿長裙，這形象與麥積山第90窟等北周重繪的供養(yǎng)人形象完全一致。

綜上所述，麥積山石窟北周造像和武山水簾洞石窟群是繼西魏后造窟的又一個高峰，并且保存得都不錯，這說明當時天水境內(nèi)的佛教應該是很興盛的。從佛教造像的服飾特征來看，麥積山石窟作為皇家京師附近主要的石窟營建地點，其造像風格水平高超，而且具有領導性的意義，對武山水簾洞石窟群的美術形式產(chǎn)生著輻射式的影響。

注釋：

① 杜明富 傅小凡 著《麥積山石窟佛教造像藝術的歷史背景、風格演化及其美學意義》中將麥積山后秦時代的佛教造像風格稱為“后秦風格”，其典型樣式是：一、造像規(guī)模較高大，石窟以中大型為主；二、造像大都表現(xiàn)中國封建社會所推崇的帝王形象；三、造像大都高額深目，鼻梁挺直與額頭連成一體，帶有貴霜-犍陀羅藝術風格的痕跡；四、袒露身軀，薄衣透體，明顯的表現(xiàn)出笈多-馬圖臘藝術的風格特征，這些特征都是印度佛教藝術傳入中國時期的典型樣式，但是只有在麥積山后秦時期的石窟中和云岡一期石窟中能夠見此類造像。這種風格的形成主要是因為麥積山后秦石窟是在皇家經(jīng)營下開鑿的，而后秦又是當時北方中國政治、軍事、文化較發(fā)達的政權。所以“后秦風格”是當時佛教造像的最高水平，其影響一直延續(xù)到北魏孝文帝改制。

② 麥積山石窟第78窟為麥積山石窟開鑿較早的窟龕，開鑿于北魏早期，由于損毀嚴重于北周時期重新修繕并留下了供養(yǎng)題記。見孫曉峰《麥積山石窟北朝供養(yǎng)人調(diào)查》，《麥積山石窟研究》，文物出版社，2010：193。

K879.24

A

本文系西安美術學院人文社會科學研究項目（項目編號：2015XK081）資助。