郭彥鑫

（貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550018）

當(dāng)代民俗田野調(diào)查的一個范例——“中國地方戲與儀式之研究”計劃及其實施

郭彥鑫

（貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550018）

田野調(diào)查貫穿了民俗學(xué)學(xué)科始終，而“中國地方戲與儀式之研究”則是中國民俗學(xué)田野調(diào)查史上重要的一次調(diào)查。本文通過概述“中國地方戲與儀式之研究”計劃及其實施，從田野調(diào)查的角度總結(jié)“計劃”的田野調(diào)查理論與方法。

“中國地方戲與儀式之研究”計劃；田野調(diào)查；評價

引論

田野調(diào)查在民俗學(xué)中的重要性是不言而喻的。我國早在古代時就已經(jīng)有采風(fēng)了。例如：周朝時會有專人采集民間歌謠并修正、加工，演奏給天子聽。而春秋戰(zhàn)國時的文獻(xiàn)則直接或間接地反映了關(guān)于殷周時期和稍后一段時間的社會信仰、習(xí)俗慣制、生產(chǎn)生活以及重大政治歷史事件相關(guān)的采風(fēng)活動。

20世紀(jì)初，民俗學(xué)被引進(jìn)中國。經(jīng)過長期探索，學(xué)者們除了借鑒西方的理論外，更注重中國本土的田野調(diào)查實踐。例如：我國的民俗學(xué)運動發(fā)端于北京大學(xué)的歌謠征集活動。中國民俗學(xué)研究的先驅(qū)和奠基人顧頡剛先生1925年與4位學(xué)者共同對妙峰山進(jìn)行考察，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代民俗學(xué)有目的、有組織、有計劃的田野調(diào)查的先河。1928年，辛樹幟、楊成志以嚴(yán)肅科學(xué)的實踐精神對西南少數(shù)民族開展了調(diào)查活動，并對“采風(fēng)問俗式”的搜集工作提出了強(qiáng)烈質(zhì)疑，通過自己對田野工作的學(xué)習(xí)、思考、實驗以及親身經(jīng)歷，提出了保證材料科學(xué)性和可信度的問題，還給予了后世田野調(diào)查工作者科學(xué)的指導(dǎo)方法和經(jīng)驗，為中國早期的民俗學(xué)田野考察提供了一種具有示范作用的工作模式，成為了中國民俗學(xué)者規(guī)范的田野調(diào)查開端。1937年以后，由于戰(zhàn)爭的影響，我國民俗學(xué)的發(fā)展，在不同的政治區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)了不同的情況，但是田野調(diào)查仍然一直在持續(xù)著。

80年代以后，宗教儀式受到學(xué)者的關(guān)注，尤其是儺文化。在此情況下，1991年，王秋桂教授提出了“中國地方戲與儀式之研究”計劃，是中國田野調(diào)查史的學(xué)術(shù)延續(xù)，對民俗學(xué)田野調(diào)查有非常重要的影響，對民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)具有積極的作用。本文通過敘述“計劃”實施的時代背景與成果概況，對其田野調(diào)查理論方法進(jìn)行總結(jié)與評價。

一、學(xué)術(shù)語境：“計劃”實施的時代背景

在我國黃河、長江、珠江流域以及東北和西北地區(qū)，都有儺戲、儺文化的存在，只是存在的方式和形態(tài)不同。20世紀(jì)50年代，舞協(xié)盛捷副會長率領(lǐng)儺舞調(diào)查組在江西調(diào)查，獲得了大量的第一手資料，撰寫了中國第一篇儺學(xué)專文《江西省“儺舞”調(diào)查介紹》。之后，中國舞蹈藝術(shù)研究會的劉伯恩、孫景琛先生組成調(diào)查組前往廣西桂林市及桂北縣調(diào)查，雖然因“反右”活動終止，但仍然取得了很大的成就。1987年11月，貴州省民族事務(wù)委員會和貴州民族學(xué)院在北京中國美術(shù)館主辦了“貴州民族民間儺戲面具展覽”，引起了國內(nèi)外藝術(shù)界與學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

進(jìn)入80年代以后，學(xué)術(shù)界思想解放，百花齊放。大陸儺戲、儺文化的不斷發(fā)掘，引起了極具敏銳學(xué)術(shù)眼光的王秋桂教授的關(guān)注。于是，他與蘭州大學(xué)的葉開沅教授在1988年前后計劃合編《中國戲曲史叢書》。王教授認(rèn)為，“祭祀研究在中國是有待開發(fā)的處女地。中國儀式與儀式劇，其歷史的悠久、地域的廣闊或內(nèi)容的豐富，都值得國內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行深入的研究，而且研究中國民間儀式也有助于對世界民間文化的了解或人類學(xué)的研究?！币虼?989年王教授接掌《民俗曲藝》編務(wù)后，更加積極搜集大陸方面的研究成果，并與內(nèi)地的地方學(xué)者聯(lián)系，進(jìn)行約稿。由于后來葉教授轉(zhuǎn)至多倫多大學(xué)任教，并且約稿只有少數(shù)能夠使用，于是計劃就停止了。

1990年，王教授向蔣經(jīng)國國際學(xué)術(shù)交流基金會申報“中國地方戲與儀式之研究”計劃，指出：“中國文化博大精深，而植根于廣大群眾的民間文化，則為其厚實的基礎(chǔ)。民間文化的研究固然可以涉及許多方面，但傳統(tǒng)信仰以其與社會生活的密切聯(lián)系，經(jīng)常成為民間文化中具有闡釋力的社會表征。在另一方面，中國各地區(qū)的地方戲，以其特有的地域性歷史社會背景，經(jīng)常呈現(xiàn)民間文化獨具特色的傳統(tǒng)。本研究嘗試從中國民間中擷取地方戲及其相關(guān)的信仰儀式作為探討物件，并以儀式劇為中心主題，期望揭開探討中國文化的廣大論題?！?/p>

二、“計劃”成果的基本概況

（一）研究成果

1991年7月，王教授開始接受蔣經(jīng)國國際學(xué)術(shù)交流基金會的輔助，主持以文化人類學(xué)為側(cè)重點的多學(xué)科的“中國地方戲與儀式之研究”計劃，有中國大陸、臺灣地區(qū)以及英、法、美等國共30余名學(xué)者參與，是20世紀(jì)中國民俗學(xué)史上的一次重要的田野調(diào)查。

王教授組織訓(xùn)練大陸各地的研究者，對當(dāng)?shù)靥囟ǖ膬x式進(jìn)行考察，做深入了解，然后依據(jù)他所擬定的體例撰述調(diào)查報告。通過各研究人員的努力，“計劃”獲得了豐碩的成果。

在北方，研究人員較少，因此成果也比較少，主要以山西的黃竹山、王福才，東北的任光偉為代表，成果有《山西省曲沃縣任莊村“扇鼓神譜”調(diào)查報告》《東北漢軍旗香的考察與研究》等。南方成果相對較多，例如：上海朱建明的《上?？h圣堂道院及其太平公醮考察紀(jì)實》、江蘇曹琳的《江蘇省通州市橫港鄉(xiāng)北店村胡氏上童子儀式》等。除此之外，還有廣西的蒙國榮、浙江的徐宏圖、江西省的毛禮鎂等各省研究人員編纂的調(diào)查研究報告。

在全國范圍內(nèi)，南方的成果比北方多，而在南方各大省中，又屬四川、福建和貴州成果多。其中，貴州是一個少數(shù)民族文化、儺戲儺文化非常豐富的省份，王秋桂教授更是將貴州作為“中國地方戲與儀式”研究的“實驗地”，多次到達(dá)貴州，對儺文化調(diào)查加以扶持。由于貴州的地勢險要，地貌復(fù)雜，高原山地居多，交通不便，因此有許多民族文化積淀與傳承下來。在王秋桂教授的指導(dǎo)下，貴州本地的學(xué)者，譬如庹修明、楊啟孝等人經(jīng)常翻山越嶺，通過驚險的山路，到達(dá)演出的場所。并且由于有的儀式一年只舉行一次，因此他們通常要等一年后才能再看到實際演出。經(jīng)過艱辛的、長時間的田野調(diào)查，庹修明等人不僅取得了一批具有學(xué)術(shù)價值的成果，譬如：《中國儺戲儺文化資料匯編》《貴州省晴隆縣中營鎮(zhèn)新光村硝洞苗族慶壇調(diào)查報告》等，還得到了學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界的肯定。

隨著各地研究成果的不斷增加，王秋桂教授與《民俗曲藝》發(fā)行人商量，決定將計劃的一系列成果列于一直構(gòu)想中的《民俗曲藝叢書》，由施合鄭民俗文化基金會出版?！睹袼浊噮矔穬?nèi)容分五大類：調(diào)查報告，基于田野資料撰述的報告，附有豐富的圖片及儀式表演中所用的文字資料，如科儀本、劇本或唱本、表、文、符、隸、疏、牒等；資料匯編，特定的專題如《貴州儺戲》匯集史料中相關(guān)的記載加以整理編排以利學(xué)者參考；劇本或科儀本，即校訂各地目連戲、安徽貴池儺戲、貴州安順地戲等儀式劇的劇本并附前言說明各劇本的來源、傳抄過程及演出情形等相關(guān)資料，或者就一特定法事所用的經(jīng)書依儀式場次編排，并附總論交代道（儺）壇源流、壇班成員、道（儺）壇布置及法器、法服等資料；專書；研究論文集。專書及論文集即就特定主題來做深入或廣泛的探討。

“中國地方戲與儀式之研究”計劃持續(xù)5年，以80冊的宏大規(guī)模，洋洋2000余萬字的成果，畫上了圓滿的句號。其中調(diào)查報告有43冊，資料匯編有12冊，劇本或科儀本有20冊，專書3冊，研究論文集2冊。而這項“計劃”最大和最突出的成果則是訓(xùn)練和培養(yǎng)了各地的研究人員，使其在學(xué)術(shù)認(rèn)知上有了質(zhì)的飛躍，在實踐中獲得了有益的經(jīng)驗。

（二）“計劃”的影響

“中國地方戲與儀式之研究”計劃成果豐富，影響巨大，荷蘭著名學(xué)者施博爾教授稱譽這個計劃“革命性地改變了我們對中國文化和社會的了解?！倍＝虼髮W(xué)龍彼得教授和柯大衛(wèi)教授、哥倫比亞大學(xué)歐大年教授等則聯(lián)合具名去函李亦園，建議蔣經(jīng)國基金會補助基于這些成果所從事的進(jìn)一步研究。臺灣中正大學(xué)陳益源教授更是在《搶救文化遺產(chǎn)的成功典范——施合鄭民俗文化基金會<民俗曲藝叢書>初評》中充分肯定“計劃”及其成果。

在“計劃”的影響下，1993年1月，“中國儺戲、儺文化國際研討會”在香港中文大學(xué)召開，將人類學(xué)、社會學(xué)的田野新方法引進(jìn)了儺學(xué)調(diào)查研究。1994年5月，臺北舉行了“中國祭祀儀式與儀式戲劇國際研討會”，不僅為國內(nèi)跨學(xué)科的儀式與戲劇研究建立起了初步的基礎(chǔ)，還引起了外國學(xué)界對中國祭祀儀式與儀式戲劇的注意。而1998年5月，香港中文大學(xué)宗教學(xué)系、人類學(xué)系、中國文化研究所等聯(lián)合舉辦的國際研討會則是儺學(xué)、民間文化海內(nèi)外學(xué)者合作研究階段性的總結(jié)，具有承上啟下的意義。這3次會議對中國儺學(xué)的研究起了很大的推動作用，促進(jìn)了大陸和港臺儺學(xué)界的交流與合作，更是將儺學(xué)研究推向了世界。

雖然現(xiàn)在“中國地方戲與儀式之研究”計劃已經(jīng)畫上了句號，但其“計劃”與成果，已經(jīng)在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，而且這種影響將隨著研究的深入進(jìn)一步擴(kuò)展。

三、學(xué)術(shù)反思：對“計劃”田野調(diào)查理論方法的總結(jié)

（一）規(guī)范田野調(diào)查撰寫體例

在“中國地方戲與儀式之研究”計劃中，為了提高計劃參與人員的專業(yè)素質(zhì)，增強(qiáng)田野調(diào)查方法的科學(xué)性，規(guī)范田野作業(yè)行為和撰稿規(guī)格，王秋桂教授組織有豐富經(jīng)驗的學(xué)者，撰寫了《田野調(diào)查備忘錄》《科儀本匯編撰述體例》》等資料，供調(diào)查研究人員參考。

同時，王秋桂教授非常注重對歷史知識的處理與利用和對地方性知識的整體感知，他要求研究人員在撰寫調(diào)查報告時，要對當(dāng)?shù)氐纳鐣幕?、生態(tài)環(huán)境以及相關(guān)歷史知識做描述，描繪出儀式或地方戲存在的文化空間。

（二）豐富田野調(diào)查理論

在調(diào)查方法上，“中國地方戲與儀式之研究”計劃對歷史上的田野調(diào)查方法有繼承有開拓，突破了以往的局限，將文本研究與田野調(diào)查結(jié)合，采用多合作主體的新的田野調(diào)查模式，與兩岸的學(xué)者以及國外的學(xué)者進(jìn)行交流與合作，共同調(diào)查中國的地方戲與儀式。并且打破了以往走進(jìn)“他者的世界”，體驗異文化，調(diào)查研究異文化的常規(guī)方法，利用本地學(xué)者在本地進(jìn)行調(diào)查，不僅對本地文化背景進(jìn)行了更深入的描述，還有利于后續(xù)的跟蹤調(diào)查和回訪。

儺戲作為儺文化的載體，是伴生于宗教與民俗活動之中的，它涉及了人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科，具有多學(xué)科的學(xué)術(shù)研究價值。因此王秋桂教授在與考察學(xué)者合作時，曾多次強(qiáng)調(diào)這個計劃“是一個以文化人類學(xué)為重點的多學(xué)科研究計劃”，在召開會議研討時，不僅邀請國內(nèi)外的人類學(xué)家、史學(xué)家、戲劇學(xué)家、民族音樂學(xué)家及文學(xué)研究者進(jìn)行討論切磋，還邀請各個學(xué)科的師生參加討論，進(jìn)行多學(xué)科交流。

（三）實踐方法進(jìn)步

這次“中國地方戲與儀式之研究”計劃的調(diào)查是跨地區(qū)進(jìn)行，研究區(qū)域非常廣闊，不僅遍及四川、福建、江西等近三分之一的省市，還擴(kuò)展到了臺灣及新加坡等東南亞國家。因此調(diào)查時不但采用了搜集劇本、科儀本等方式，還運用了采訪和錄制音響、影像等方式，利用現(xiàn)代化的手段搜集記錄資料，留存人類的文化財富。

四、小結(jié)

“中國地方戲與儀式之研究”計劃具有跨學(xué)科、跨地區(qū)、國際性、持續(xù)性的特點。參與者以務(wù)實的態(tài)度和科學(xué)的精神，發(fā)掘、整理出大批第一手的田野資料，是一個搶救文化遺產(chǎn)的成功典范。而產(chǎn)生的學(xué)術(shù)成果具有極大的學(xué)術(shù)參考價值，不僅為中國民間文化的深層研究奠定了堅實基礎(chǔ)，為今后其他領(lǐng)域的考察與研究提供了有益的經(jīng)驗，還直接、間接地促進(jìn)了民俗學(xué)本土化的進(jìn)程。同時“計劃”還在弘揚中國傳統(tǒng)文化、促進(jìn)兩岸學(xué)術(shù)交流，幫助臺灣同胞加深對祖國傳統(tǒng)文化的共識方面做出了巨大貢獻(xiàn)。

[1]庹修明.巫儺文化與儀式戲劇研究—中國儺戲儺文化[M].貴陽：貴州民族出版社，2009：181.

[2]庹修明.巫儺文化與儀式戲劇研究—中國儺戲儺文化[M].貴陽：貴州民族出版社，2009：182.

[3]庹修明.巫儺文化與儀式戲劇研究—中國儺戲儺文化[M].貴陽：貴州民族出版社，2009：183.

[4]陳益源.搶救文化遺產(chǎn)的成功范例——施合鄭民俗文化基金會《民俗曲藝從書》初評[J].中國文化，1996（2）.

[5]庹修明.巫儺文化與儀式戲劇研究—中國儺戲儺文化[M].貴州民族出版社，2009.

[6]曲六乙.中國少數(shù)民族戲劇通史（中卷：現(xiàn)、當(dāng)代篇）[M].中國民族攝影藝術(shù)出版社，2014.

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