楊繼富 黃小娜

（黔南民族師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，貴州 都勻 558000）

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育性內(nèi)容探究

楊繼富 黃小娜

（黔南民族師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，貴州 都勻 558000）

貴州是多民族聚集之地，有49個(gè)少數(shù)民族世居在這片土地上，侗族、苗族、仡佬族、布依族、水族等少數(shù)民族在此男耕女織、薪火相傳，用他們的智慧創(chuàng)造了厚重多姿又彌足珍貴的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些少數(shù)民族物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中又蘊(yùn)涵著豐富的德育資源。本文試圖從少數(shù)民族文化中的英雄史詩(shī)、節(jié)日文化、民族信仰、革命歷史、諺語(yǔ)俗語(yǔ)等幾個(gè)方面挖掘出豐富的德育性內(nèi)容,以便豐富我國(guó)國(guó)民教育中的德育內(nèi)容和方式,并提高德育的有效性，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供思想道德力量。

多彩貴州；少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；德育內(nèi)容

貴州是多民族聚集之地，有49個(gè)少數(shù)民族，占全國(guó) 56個(gè)民族的 87.5%。幾千年的歷史沉淀，世居在貴州的侗族、苗族、仡佬族、布依族、水族等少數(shù)民族在這片土地上男耕女織、薪火相傳，用他們的智慧創(chuàng)造了厚重多姿又彌足珍貴的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了貴州歷史悠久、多姿多彩的民間文化資源，這些民族文化中又蘊(yùn)涵著豐富的德育資源。有效地開(kāi)發(fā)利用其中蘊(yùn)含的德育資源有助于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè),促進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展,落實(shí)“十八大”提出的“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，并為構(gòu)建和諧社會(huì)提供思想道德力量。

經(jīng)過(guò)對(duì)貴州少數(shù)民族文化一年多的研究，發(fā)現(xiàn)貴州少數(shù)民族中神秘的信仰崇拜、內(nèi)涵的諺語(yǔ)詩(shī)歌、歡樂(lè)的音樂(lè)舞蹈、風(fēng)格不一的民族服飾和建筑中蘊(yùn)含著豐富的德育資源內(nèi)容，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、英雄史詩(shī)文化中的德育資源

《亞魯王》是一部苗族英雄史詩(shī)，它流傳并運(yùn)用于貴州麻山苗族地區(qū)，現(xiàn)已被國(guó)家文化部列為2009年的中國(guó)文化重大發(fā)現(xiàn)之一。它講述的是亞魯王一生征戰(zhàn)的故事，描繪了兩次大戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，以及其創(chuàng)世、立國(guó)、創(chuàng)業(yè)及其發(fā)展的“亞魯王”這一生動(dòng)形象。

貴州彝族史詩(shī)《支嘎阿魯傳》是南方少數(shù)民族英雄史詩(shī)的杰出代表,它集神話與傳說(shuō)為一體，把民族英雄支嘎阿魯理想地塑造成了一位英俊瀟灑、心地善良、文明禮貌、智勇雙全、愛(ài)憎分明、神力無(wú)比、決勝一切的神人。

不管是苗族英雄史詩(shī)《亞魯王》，還是彝族英雄史詩(shī)《支嘎阿魯》等，貴州少數(shù)民族英雄史詩(shī)文化中都蘊(yùn)含著正能量的文化精神內(nèi)容：一是代表人們認(rèn)識(shí)、征服、關(guān)愛(ài)自然的人與自然和諧共存的理念;二是在處理人與社會(huì)關(guān)系方面較為科學(xué)合理的歷史觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀、人生觀以及較為正確的“真、善、美”觀念;三是在處理人與人關(guān)系中傳遞和謳歌了忠貞純潔的愛(ài)情、團(tuán)結(jié)互助的友情、溫暖感人的親情、和諧共生的民族感情。因此,這些史詩(shī)文化不僅深刻地反映了古代少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展的歷史，而且能在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化中的德育資源

貴州民族傳統(tǒng)節(jié)日的一個(gè)重要特點(diǎn)，是它們節(jié)日次數(shù)多，同是一個(gè)民族，同樣一個(gè)節(jié)日，由于地域不同，其時(shí)間、名稱、內(nèi)容也有差異。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，一年之中，全省有各民族節(jié)日集會(huì) 1046 次。其中按民族可分為苗族 651 次、布依族171 次、侗族 84 次、水族 43 次、彝族23次、仡佬族 11 次、回族 13 次、瑤族2 次，其他民族 48 次。以參加的人數(shù)計(jì)，千人以上萬(wàn)人以下的節(jié)日集會(huì)有511 次，萬(wàn)人以上的節(jié)日集會(huì)多達(dá)224 次。少數(shù)民族人民在長(zhǎng)期生活中，在對(duì)祖先的祭祀、歌頌英雄和對(duì)美好生活祝愿中自我創(chuàng)造、自我組織、自我參與，逐漸形成了具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日，這些傳動(dòng)節(jié)日文化中也蘊(yùn)含著豐富的德育資源。

如：瑤族的“盤王節(jié)”是祭祀智勇雙全打退敵人，救助和造福百姓的祖先盤王的節(jié)日；傣族的“潑水節(jié)”講的是七個(gè)勇敢的姑娘戰(zhàn)勝惡魔勝利歸來(lái)，人們潑水為她們洗滌身上的血跡，歡慶勝利的故事；布依族的“查白歌節(jié)”是紀(jì)念為反對(duì)封建禮教爭(zhēng)取婚姻自由而以身殉情的青年的故事。此外，還有壯族的“螞節(jié)”“牛魂節(jié)”、彝族的“火把節(jié)”、苗族的“跳坡節(jié)”等，其中的內(nèi)容也大多是教人怎樣做人，褒揚(yáng)老實(shí)忠誠(chéng)、勤勞勇敢、勇于奉獻(xiàn)、臨危不懼、艱苦樸素等。而滲透在這些節(jié)日文化中的德育資源也在每時(shí)每刻影響著人們，使人們得到情感共鳴和道德教育。

三、民族信仰文化中的德育資源

貴州是一個(gè)多民族的省份,又是一個(gè)有著多種宗教的省份，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教都有一定的信教群眾，信仰這些宗教的少數(shù)民族占70 %左右， 這些宗教中所宣揚(yáng)的主要是： 倡導(dǎo)真善美，鞭撻假丑惡； 宣揚(yáng)勤奮好學(xué)，反對(duì)愚昧無(wú)知; 主張以慈悲為懷，反對(duì)自私自利。宗教文化是少數(shù)民族早期民族文化的主流，在少數(shù)民族文化中宗教文化具有十分重要的地位和社會(huì)歷史價(jià)值，并蘊(yùn)含著豐富的德育資源。

如：土家族人認(rèn)為萬(wàn)物有靈，都有消災(zāi)造福的作用，在該少數(shù)民族舞蹈有擺手舞、毛谷斯、八寶銅鈴舞、喪鼓舞、儺舞。“擺手舞”主要反映了先民對(duì)龍神、井水神、鷹神、土地神及白虎神的崇拜。跳喪舞舞姿多模仿白虎動(dòng)作形態(tài)，鮮明地反映了土家族人對(duì)白虎神的崇拜，白虎乃是獸中之王，品種極其稀少，它性格溫順，所以白虎是仁義與力量的象征，一直被土家族所崇拜。

四、革命歷史文化中的德育資源

在我國(guó)民族歷史中，少數(shù)民族也不缺乏反抗民族壓迫、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)英雄，他們同漢族人民共同抵御外敵入侵，為國(guó)家繁榮昌盛做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，形成了少數(shù)民族人民所獨(dú)有的民族氣質(zhì)和民族精神，并成為傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容。

如：“對(duì)敵斗爭(zhēng)很，反腐不容情；臨難不茍免，憾望南雁行”的鄧恩銘，他是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的少數(shù)民族代表，又是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建人之一。五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，他曾組織學(xué)生參加罷課和抵制日貨，他還組織勵(lì)新學(xué)會(huì)，并向勵(lì)新學(xué)會(huì)進(jìn)步青年介紹俄國(guó)十月革命，抨擊社會(huì)現(xiàn)狀并鼓勵(lì)進(jìn)步青年參加愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。1925年震驚全國(guó)的青島膠濟(jì)鐵路大罷工與青島紗廠工人大罷工就是鄧恩銘同志組織領(lǐng)導(dǎo)的，他是 “五卅運(yùn)動(dòng)”的先驅(qū)。

還有許多貴州各個(gè)民族的英雄兒女為建立新中國(guó)而前赴后繼、流血犧牲的身影：吳通明、盧濤、莫鳳樓、蒙素芬、楊初桂、王秉鋆、安毅夫、梁旺貴、韋茂文，他們?yōu)橘F州解放做出突出貢獻(xiàn)。他們?yōu)閲?guó)為民、矢志不渝的精神，永遠(yuǎn)激勵(lì)著貴州各族同胞英勇奮進(jìn)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興道路上。

再如號(hào)稱“陸麻二”的陸瑞光，積極組織農(nóng)民武裝，成為劫富濟(jì)貧、保衛(wèi)家鄉(xiāng)的農(nóng)民領(lǐng)袖。他曾在極短的時(shí)間內(nèi)將幾萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民從中國(guó)中部、南部和北部各省組織起來(lái)，沖破敵人封鎖，把帝國(guó)主義、軍閥、貪官污吏踩在腳下，朝著解放的路上迅跑。這一切一切的革命歷史對(duì)我們后世子孫教育充滿了寶貴的德育性內(nèi)容。

五、少數(shù)民族諺語(yǔ)中的德育資源

少數(shù)民族的諺語(yǔ)俗語(yǔ)是歷代少數(shù)民族生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它不僅體現(xiàn)出少數(shù)民族人民的智慧，更體現(xiàn)出他們對(duì)基本價(jià)值觀的一種追求，其中也蘊(yùn)含著豐富的德育資源。

“奸詐的聰明人，不如忠厚的傻子”（土家族）、“不做強(qiáng)中強(qiáng)，愿為善中善”（彝族）、“善事多作，惡事莫為”“善教得民心,善政得民財(cái)”（仡佬族）、“清水不渾，清官民安”“得人心者得天下，失民心者失天下”（侗族）、“有水才有魚，無(wú)水就無(wú)魚;有民才有官，無(wú)民官不成”(瑤族)，體現(xiàn)了少數(shù)民族忠恕、孝悌、克己、自愛(ài)以及智、勇、恭、寬、信、敏、惠等美德。

“互助合作能勝天，單人獨(dú)馬力不全”（苗族）、“瑤人交朋友，重情不重金”（瑤族）、“愿做死去的人，不做活著的鬼”（彝族）、“人講仁義，馬講力氣”（侗族），與儒家文化中“義”（“宜”和“善”）遙相呼應(yīng)。

“土司掌官印，黑彝騎駿馬，白彝背犁頭”（彝族）、“沒(méi)有禮貌的人，像沒(méi)有窗戶的屋”（土家族）、“皇帝大，一手遮天”“禮無(wú)邊，情無(wú)際”（水族）、“煮飯要有米，做人要講禮” “人有幾等，官有幾等”（苗族）、“刀有鋼才快，人懂禮才乖”（侗族）、“地方若無(wú)規(guī)矩，哪來(lái)安寧富?！保ì幾澹?，都體現(xiàn)了少數(shù)民族對(duì)“禮”的追求。

“聰明謂之圣，正直謂之神”（土家族）、“不講信用，麻煩頭痛”（布依族）、“講好不如做好，嘴甜不如心誠(chéng)”（瑤族），體現(xiàn)了少數(shù)民族“誠(chéng)實(shí)不欺，守信用”的傳統(tǒng)美德。

“背上背把量天尺，先量自己后量人”（仡佬族）、“天大還有地，無(wú)地天不寬”“責(zé)人先責(zé)己，拿著自己比”（侗族）、“山講山高還有峰，水講水深還有潭”（苗族）、“越謙虛越感不足，越自滿越感突出”“自滿是求知的攔路虎，自謙是智慧的引路人”（彝族），體現(xiàn)了少數(shù)民族追求“謙敬”。

“敬老是德，愛(ài)幼是?！薄坝H兄親弟，給田撒秧;親妯親娌，給布補(bǔ)衣”（布依族）、“孝順吃不了，忤逆不夠吃” （土家族）、“兄好弟賢”（水族）、“兒女以孝順為高，父母以慈愛(ài)為本” （苗族）、“見(jiàn)老要尊，見(jiàn)客要迎”（侗族），體現(xiàn)少數(shù)民族“尊老愛(ài)幼”。

“火要空心，人要忠心”（侗族）、“天大地大，國(guó)事為大”（水族）、“生是國(guó)家的人，死是國(guó)家的鬼”（布依族），體現(xiàn)了少數(shù)民族追求“忠誠(chéng)”理念。

“魚離不開(kāi)水， 雁離不開(kāi)群”（土家族）、“心往一處熱，眼往一處盯”（苗族）、“不怕巨浪再高，只怕劃槳不齊”，這些又體現(xiàn)了少數(shù)民族集體主義精神。

在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，不僅是英雄史詩(shī)、傳統(tǒng)節(jié)日、民族信仰、革命歷史、諺語(yǔ)俗語(yǔ)中蘊(yùn)含豐富的德育內(nèi)容，在民族服飾、民族建筑、民族歌舞等這些民族文化中也蘊(yùn)含著豐富的德育性內(nèi)容。少數(shù)民族服飾的顏色具有豐富的內(nèi)涵，寓意尤為深刻，耐人尋味，并且它與本民族的傳統(tǒng)文化水乳交融。如：有很多少數(shù)民族喜歡白色，所以民族服飾以白色為主，體現(xiàn)其渴望吉祥如意，追求理想光明的強(qiáng)烈愿望；喜歡藍(lán)色象征著永恒、堅(jiān)貞和忠誠(chéng)；喜歡紅色，象征太陽(yáng)和太陽(yáng)的光輝，象征著喜慶、吉祥，代表著人們的熱情。再如：羌族建筑碉樓是羌族人民不屈不撓、與山川共舞的民族精神；鼓樓、風(fēng)雨橋，又是侗家民族智慧的結(jié)晶，象征著興旺、團(tuán)結(jié)、吉祥，并是侗族人民對(duì)聲譽(yù)和富有追求的一種標(biāo)志等。

總之，德育是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思想政治教育的基礎(chǔ)，它有利于促進(jìn)中國(guó)社會(huì)反腐倡廉工作的展開(kāi)，有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化多姿多彩，其中所蘊(yùn)含的德育性內(nèi)容更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、去借鑒。

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[4]馬文慧.宗教文化與青海地區(qū)信教群眾的社會(huì)生活[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，27（1）：43-46.

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貴州省教育廳2016年高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2016szk37）；黔南民族師范學(xué)院2016年省領(lǐng)導(dǎo)指示圈示戰(zhàn)略合作課題項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：QSZL2016013-2）。

楊繼富（1981-），男，漢族，河南省新鄉(xiāng)市人，碩士，黔南民族師范學(xué)院，講師，研究方向：學(xué)校文化、民族文化等；黃小娜（1982-），女，漢族，河南省南陽(yáng)市人，博士，黔南民族師范學(xué)院，副教授，研究方向：水生浮游動(dòng)物。