劉 鈺 侯小鋒

（昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650500）

淺析郎莊面塑藝術(shù)在旅游紀(jì)念品中的發(fā)展現(xiàn)狀及未來展望

劉 鈺 侯小鋒

（昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650500）

本文以郎莊面塑藝術(shù)為題材，以旅游紀(jì)念品為表現(xiàn)形式，以地域特色旅游紀(jì)念品為切入點，提出山東地區(qū)特色代表——郎莊面塑作為紀(jì)念品發(fā)展的創(chuàng)新形式，立足于山東聊城地區(qū)地域文化，借助符號學(xué)理論，將山東聊城地區(qū)地域文化符號化，應(yīng)用在旅游紀(jì)念品中。并且提出賦予郎莊面塑以文化寓意和故事性，從而將郎莊面塑產(chǎn)品進行系列化設(shè)計和發(fā)展，進行未來分析。

郎莊面塑；旅游紀(jì)念品；現(xiàn)狀；未來

一、郎莊面塑藝術(shù)的現(xiàn)狀分析

第一，具有濃厚文化韻味和獨特藝術(shù)光環(huán)的郎莊面塑，是將真、善、美融為一身的吉祥物，源在山東聊城冠縣郎莊村的郎莊面塑藝術(shù)文化，至今為止已有三百多年的歷史，被稱譽為山東省民間藝術(shù)文化中一顆靚麗的明珠。作為來自民間最傳統(tǒng)的地域風(fēng)俗手工藝，郎莊面塑在題材的選擇上范圍之廣，包括“花卉類”“禽鳥類”“人物類”等，各式各樣，應(yīng)有盡有，研究郎莊面塑藝術(shù)，能夠拓展對面塑藝術(shù)的認識。在當(dāng)今商業(yè)經(jīng)濟互聯(lián)網(wǎng)大潮的席卷之下，面塑藝術(shù)作為最具潛力民俗藝術(shù)被選中的同時，正在面臨著更大的機遇和挑戰(zhàn)。

第二，近年間隨著現(xiàn)代化科技技術(shù)的迅速發(fā)展，促使現(xiàn)代人都不會去相信小小的面塑能夠趨利避害，就目前而言極少有人能夠認識到其民俗藝術(shù)的價值。郎莊面塑作為文化輻射面略小、地域化特征較強的民間手工藝，他的制作過程是郎莊人們代代相傳的，它能全方位地體現(xiàn)民族感情、民族聚合力以及民族傳統(tǒng)價值觀。就當(dāng)前的社會發(fā)展觀望，怎樣拯救并傳承郎莊面塑藝術(shù)文化，是我們勢必要解決的一個問題。

郎莊面塑作為山東聊城地區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史悠久，種類繁多，工藝手法精湛，具有較高的收藏價值，為山東人民群眾所喜聞樂見。面塑的足跡遍及大江南北，影響遠，在海內(nèi)外贏得聲譽，那么把代表地域文化和傳承文化的郎莊面塑藝術(shù)作為山東聊城地區(qū)旅游紀(jì)念品創(chuàng)新開發(fā)，便是研究的出發(fā)點。

從文化角度來講，郎莊面塑具有強烈的歷史文化和地域文化，它是齊魯文化的代表藝術(shù)。如今社會，隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展程度的加速，體現(xiàn)出中西文化的沖擊摩擦，人們越來越重視民族文化，只有本民族文化的繼承和創(chuàng)新足夠強大，才能更好地振奮弘揚民族精神，那么，怎樣使民族文化能夠得到傳承和發(fā)展，這是目前必須考慮的問題；

從經(jīng)濟角度來講，同樣是面塑藝術(shù)的菏澤面塑，其面塑作品的應(yīng)用性和知名性遠遠大于郎莊面塑，那么，怎么樣讓同為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的郎莊面塑能夠更廣泛地應(yīng)用，這也是非常值得去思考的問題之一；

從社會發(fā)展的角度來講，郎莊面塑作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族精神文化的重要標(biāo)示和中國面塑藝術(shù)重要一員，富含獨特的地域文化色彩內(nèi)容，而郎莊面塑作為面塑界中的一部分，作為創(chuàng)新型旅游紀(jì)念品的研究及其應(yīng)用，希望能為民族文化的保護和傳承付出力所能及之力，也希望有更多的人認識郎莊面塑，認識山東聊城，并把山東聊城郎莊面塑藝術(shù)發(fā)揚光大。

二、郎莊面塑藝術(shù)在旅游紀(jì)念品中發(fā)展的現(xiàn)狀分析

在全球化的背景下，我國傳統(tǒng)民俗文化遭受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也漸漸地失去了其固有的生存土壤和社會大環(huán)境。據(jù)統(tǒng)計：在全國1865個工藝類美術(shù)紀(jì)念品中，難以生存的536個，占28.74%；瀕危的253個，占13.57%；停產(chǎn)的117個，占6.72%。這里邊也包括人盡皆知的景泰藍制作工藝，連它們也都難以躲開技藝無人傳承的囧境。作為山東聊城地區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的郎莊面塑藝術(shù)就是本論文的研究主體。

同樣的，從國內(nèi)旅游紀(jì)念品的市場發(fā)展角度分析，我國國內(nèi)旅游紀(jì)念品發(fā)展涌現(xiàn)出與旅游業(yè)前景發(fā)展不在同一軌跡的趨勢，換言之就是旅游紀(jì)念產(chǎn)品的相關(guān)設(shè)計不能夠完全滿足甚至于遠遠落后旅游消費者的理想要求。這是經(jīng)過調(diào)研而得出的有力結(jié)論，在中國境內(nèi)旅游時常伴會出現(xiàn)的狀況，你會發(fā)現(xiàn)無論去哪個城市的景點，其景點出售的旅游紀(jì)念品都極為相似。山東聊城郎莊面塑藝術(shù)的旅游紀(jì)念品開發(fā)也存在著同樣的問題。

從產(chǎn)業(yè)的角度分析，中國境內(nèi)的旅游產(chǎn)業(yè)作為一種經(jīng)濟模式，已經(jīng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護提供了源泉和動力支撐，創(chuàng)造了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新局面。但是山東聊城的郎莊面塑文化在旅游業(yè)中應(yīng)發(fā)揮的影響卻遠遠沒有發(fā)揮出來，這也是研究郎莊面塑題材的主要原因之一。

三、關(guān)于郎莊面塑藝術(shù)在旅游紀(jì)念品中的未來展望

如今國內(nèi)和旅游相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈作為一種已經(jīng)形成固定模式的經(jīng)濟體，為眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護和推廣提供了有力的支持，開辟出了新篇章。通過具體的實地考察發(fā)現(xiàn)郎莊面塑藝術(shù)在旅游業(yè)中應(yīng)該具有的影響力卻遠遠沒有達到相應(yīng)的高度，并且在產(chǎn)品開發(fā)上存在著很多問題。

旅游開發(fā)處于萌芽狀態(tài)。山東聊城郎莊面塑藝術(shù)作為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)擁有眾多的榮譽，但是就旅游業(yè)紀(jì)念品的開發(fā)角度仍處于萌芽時期。具體表現(xiàn)為地域旅游相關(guān)聯(lián)內(nèi)容的投入太少，產(chǎn)品設(shè)施仍需完善，產(chǎn)品推廣和銷售的方式十分落后，有的地方甚至僅靠單純的“守株待兔式”營銷，或者依靠人為的舉辦旅游節(jié)日、博覽會以及部分地區(qū)本地市集等非常落后的營銷手段來進行銷售和推廣，造就了郎莊面塑好似“深院中的大閨女”。

旅游環(huán)境急待營造。山東聊城冠縣的郎莊村地處魯西地區(qū)平原，鄰近315省道，也可通過縣級公路去往縣城，距離青蘭高速、濟館高速的交匯處十幾千米，可見其外部交通還是非常便利的。然而村內(nèi)的環(huán)境卻讓人大跌眼鏡，村子各處未見有垃圾箱，卻見不完善的排水、污水泛濫、肆意排放、垃圾隨處丟棄、稻草類隨意擺放、家養(yǎng)動物肆意橫行，甚至隨處排泄卻無人問津等壞現(xiàn)象還時有出現(xiàn)?？梢姡摰貐^(qū)的旅游環(huán)境迫切需要營造和提高。

旅游產(chǎn)品有待開發(fā)。身為極具魯西地區(qū)當(dāng)?shù)靥厣睦汕f面塑純手工藝產(chǎn)品，由于傳承的歷史遺留問題，其產(chǎn)品的知名度與其他同級非物質(zhì)文明遺產(chǎn)文化相比卻相去甚遠，沒有形成自己的品牌，無法形成有力的產(chǎn)品競爭，沒有優(yōu)秀的包裝設(shè)計，沒有廣告推廣，致使附屬產(chǎn)品無發(fā)展，沒有足夠能讓游客感受到珍貴文化內(nèi)涵的影響力，更無法與品位掛鉤，其經(jīng)濟價值就大打折扣，對綜合發(fā)展相當(dāng)不利。

山東省聊城市又名“江北水城”，特別適合各地游客觀光旅游。而且其自然風(fēng)光和人文歷史都是經(jīng)過數(shù)百年沉淀下來的時代特色，地域性強，具有時代象征含義，因而可提取的資源符號是非常豐富的，也是獨一無二的，這是山東聊城發(fā)展特色旅游紀(jì)念品的絕對優(yōu)勢。具有豐富的素材資源，可提取的符號自然就更廣泛，那么對于后期開發(fā)設(shè)計地域特色旅游紀(jì)念品的內(nèi)容可選擇性就更多一點，應(yīng)用性就更強一點，更容易被消費者接受，更具有象征含義和收藏價值。同時，豐富的符號資源，有利于新設(shè)計的發(fā)揮，并且適合系列化開發(fā)生產(chǎn)，形成內(nèi)容綜合性強的特色品牌和地域性符號，走出聊城，走向全國乃至世界。

雖然符號資源豐富對發(fā)展是優(yōu)勢和機遇，然而與此同時符號的提煉難度也隨之增加了。僅用一個或多個簡單符號來凸顯地域特色，其本身就是局限的設(shè)計要求，而且還需要把這些符號進行解構(gòu)、重組、再創(chuàng)新并且實際應(yīng)用到具體的產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，最后形成系列化的模式，這需要符號在提煉的時候就必須是成體系的，以避免在后期設(shè)計時互相沖突。既要有地域代表性，又要有明顯的識別性，又要繼承傳統(tǒng)文化內(nèi)容，又要形成系列化生產(chǎn)，這對設(shè)計者來說真的是一項重大的挑戰(zhàn)。

無可厚非，郎莊面塑藝術(shù)在旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用是具有發(fā)展前景和文化價值的，值得探索和研究，既保護和傳承了瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又能帶動當(dāng)?shù)叵M產(chǎn)業(yè)鏈和文化傳播，雖然具體實施難度頗深，但努力得來的成果是具有時代象征含義的，有長遠價值。

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[6]賀軍.郎莊面塑的文化內(nèi)涵[J].美與時代（上半月），2007（10）.

J528.4

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劉鈺（1990-），女，漢族，山東聊城東昌府，碩士，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，藝術(shù)設(shè)計；侯小鋒（1973-），男，漢族重慶人，碩士研究生，碩士生導(dǎo)師，副教授，昆明理工藝術(shù)與傳媒學(xué)院，研究方向：視覺傳達設(shè)計。