康宇萌

（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 濟南 250100）

裕固族皮雕手工藝的保護(hù)與開發(fā)

康宇萌

（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 濟南 250100）

裕固族作為甘肅省獨有的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，是中華民族文化多樣性的重要組成部分。其中，裕固族民歌、服飾和婚俗被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，裕固族皮雕、刺繡、織褐子等手工藝也被列入了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

皮雕；雕刻；裕固族

作為生產(chǎn)生活用具裝飾的皮雕工藝來源于他們的生活，是裕固族畜牧生活的重要反映和生產(chǎn)生活習(xí)俗與審美觀結(jié)合的產(chǎn)物。皮雕的原料以牲畜皮和獸皮為主，是河西走廊的典型游牧民族產(chǎn)品。

同時，作為藝術(shù)品的皮雕也與他們的精神生活和審美情趣有著密切的關(guān)聯(lián)。其圖案豐富多彩，風(fēng)格粗獷豪放，既能體現(xiàn)西北少數(shù)民族的豪情又不乏精致的做工細(xì)節(jié)。他們將獸皮作為原料，以陽雕、鏤空、剪切、繪畫等為主要手法，涂以色彩加以裝飾后用于工藝畫、馬鞍、皮靴、刀鞘、皮袋等皮制生活生產(chǎn)用具的裝飾，是其生活中審美愛好的體現(xiàn)。

裕固族皮雕是其傳統(tǒng)的民間手工藝品，是裕固族游牧生活與宗教審美的結(jié)合，兼具審美和實用雙重特性。但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，該民族技藝面臨著失去其生態(tài)文化土壤，且后繼無人、瀕臨失傳的窘境。

一、裕固族皮雕手工藝面臨的困境

皮雕的生產(chǎn)工藝十分講究，手工技藝繁瑣復(fù)雜，對原料有著很高的要求。牛皮的色澤都不是靠染色形成的，需要采摘專門的藥草對牛皮進(jìn)行煙熏，熏成自然的金黃色，對牛皮的處理也是要有特殊的鞣制、裁制、編制、縫制的一整套工藝，再用石頭顏料畫出花紋。由于裕固族人信仰薩滿教，因此紋飾基本上都是一些自然山水、動植物和裕固族特色紋樣。由于工藝復(fù)雜，流傳范圍不廣泛且缺乏繼承人，現(xiàn)在皮雕藝術(shù)已基本失傳，目前只有一名手工藝人從事皮雕工藝品的制作，瀕危狀況十分嚴(yán)重。

二、工業(yè)化與城市化使裕固族皮雕逐漸遠(yuǎn)離日常生活

張掖市肅南縣裕固族的皮雕手工藝與他們的居住地點、居住方式、社會關(guān)系密不可分。裕固族是祁連山腳下的游牧民族，需要抵抗高原的嚴(yán)寒，所以衣著和服飾都離不開皮靴、皮帽和皮袍，馬背上的民族同樣也需要各種馬具，曾經(jīng)的皮雕技藝就是在這種社會基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

但隨著城市化的進(jìn)程，肅南縣裕固族聚居區(qū)的原住居民開始向城市搬遷，他們離開了祁連山腳下豐茂的水草，放棄了從事畜牧業(yè)，轉(zhuǎn)而進(jìn)城務(wù)工買房，從逐水草而居的草原走向了高樓聳立的城市，逐漸改變了其游牧民族的經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式。在現(xiàn)代生活猛烈沖擊傳統(tǒng)民族生活時，皮雕在保暖、放牧等方面最通俗的功能手段已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代化的需求。在現(xiàn)代文明和城市前，皮雕技藝的物質(zhì)載體如皮靴、皮袍等服飾在城市里顯得沒有用武之地，根植于游牧民族下的皮雕手工業(yè)賴以生存的空間被擠壓和被邊緣化，逐漸失去了生存和發(fā)展的土壤。

三、缺少傳承人，皮雕手工藝后繼無人面臨失傳

裕固族皮雕一直延承著家族式、師徒式的傳承方式，但是在市場化大潮和外來民族文化的沖擊下，當(dāng)?shù)啬贻p人都不愿意研習(xí)技藝，皮雕技藝面臨著斷代失傳的危機。由于皮雕產(chǎn)品使用人數(shù)少，影響范圍小，只在民族內(nèi)部使用和流傳，本來掌握這門技藝的人就為數(shù)不多，大規(guī)模的人口遷移，又造成了群體傳承鏈斷裂，直接導(dǎo)致了皮雕技藝創(chuàng)造主體的缺失。同時，現(xiàn)代社會對年輕一代有巨大的吸引力，不管從服飾還是用具都日益與時尚和城市接軌，民族性的皮雕飾品慢慢被遺忘，隨著會皮雕手工藝的當(dāng)?shù)乩先讼嗬^去世，現(xiàn)在的裕固族皮雕幾乎很難找到合格的傳承人。

四、皮雕手工藝進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)的建議

（一）認(rèn)定培訓(xùn)皮雕技藝傳承人，收集整理現(xiàn)存皮雕工藝品

首先政府應(yīng)從宏觀層面對皮雕技藝進(jìn)行全面的協(xié)調(diào)與規(guī)劃，并提供相應(yīng)的資金、信息和技術(shù)支持。目前皮雕技藝的傳承人奇缺，國家應(yīng)積極對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人進(jìn)行認(rèn)定，確立皮雕代表性傳承人的名單，充分調(diào)動其積極性，撥出專項資金，學(xué)習(xí)其技藝，保存其作品，資助他傳習(xí)技藝，培養(yǎng)傳人，改善其生活和從藝條件，對傳承人和其技藝給予相應(yīng)的尊重，為傳承人的傳習(xí)活動創(chuàng)造條件。

除了確立傳承人，還應(yīng)該積極走訪各地收集整理古老的皮雕制品。對于保護(hù)皮雕這門傳統(tǒng)民族技藝的重要性，很多當(dāng)?shù)氐木用褚庾R不到，民眾保護(hù)意識不足，極具收集和參考價值的皮雕馬具等都散落在村民家中，得不到妥善的保管。因此也就需要政府資助資金，將散落在村民家中古老的皮雕制品收集回來進(jìn)行妥善保管，建立檔案并做好收集記錄工作。

（二）保護(hù)裕固族聚居區(qū)，保護(hù)皮雕技藝的文化生態(tài)環(huán)境

甘肅省肅南裕固族自治縣是裕固族人的聚居地，人口只有1.3萬，因此，除了要保護(hù)好皮雕技藝本身，使其得到持續(xù)的傳承，另一方面還要保護(hù)好與之相依存的裕固族文化，特別是其生存、發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。

對皮雕技藝生存的文化空間保護(hù)是裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)的根本途徑。皮雕技藝是存活于養(yǎng)育它的自然環(huán)境和社會環(huán)境中，裕固族的聚居區(qū)就是其生存發(fā)展的根基，因此要對裕固族聚居區(qū)進(jìn)行保護(hù)，擴大宣傳力度以提高人們對裕固族的了解和認(rèn)識，引起社會民眾的重視和關(guān)注，使更多的人了解這個民族和這門技藝。

（三）將皮雕手工藝的技法和紋樣融入現(xiàn)代性生產(chǎn)

作為一種傳統(tǒng)的手工藝，如果失去了其使用市場那么只能變成存在于文獻(xiàn)中的遺產(chǎn)，喪失生命力。因此在皮雕手工藝的開發(fā)保護(hù)中應(yīng)對其進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，將保護(hù)與生產(chǎn)相結(jié)合，以保護(hù)促進(jìn)生產(chǎn)，以生產(chǎn)帶動保護(hù)。

如果沒有市場化的開發(fā)，隨著一代身負(fù)絕技的傳承人過世，皮雕技藝將最終走入博物館成為永遠(yuǎn)的展覽品，但是因為制作工藝繁瑣復(fù)雜，裕固族傳承人每年只能精細(xì)打磨出兩三件皮雕制品，就算出售也只能走小批量和高端定制化的路線，這樣就會使皮雕藝術(shù)脫離大眾生活，成為精致高雅的“新文物”。因此在對皮雕技藝和裕固族文化的繼承上，需要對其民族文化的內(nèi)涵和特殊手工技藝進(jìn)行解構(gòu)處理和延伸理解。在設(shè)計實踐中對傳統(tǒng)少數(shù)民族文化符號打散，將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行分解運用，轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)代審美的設(shè)計元素，進(jìn)行重構(gòu)，對傳統(tǒng)的技法進(jìn)行改進(jìn)，使其更好地使傳統(tǒng)與現(xiàn)代連接，將民族特征與城市生活連接。

如美國印第安皮雕和意大利的皮雕技藝就有很多元素都被融入現(xiàn)代生產(chǎn)中，運用在現(xiàn)代服飾的制作上，有的甚至成為了一種時尚的元素，純手工打造的皮雕產(chǎn)品在市場上更是被當(dāng)做珍貴的物品，價格昂貴。因此，對具有鮮明民族特色的裕固族皮雕手工藝進(jìn)行解構(gòu)開發(fā)，將其中有市場潛力的元素運用到當(dāng)代的服飾、皮具、箱包的制作上，如對獸皮的處理雕刻等技藝、花紋樣式的組合運用等，充分發(fā)揮其經(jīng)濟效益和社會效益。

（四）開發(fā)旅游文創(chuàng)紀(jì)念品市場，提升游客購買力度

結(jié)合旅游經(jīng)濟開發(fā)皮雕技藝的市場是指借力當(dāng)?shù)芈糜?，開發(fā)與皮雕技藝相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品。在當(dāng)代藝術(shù)商品化和觀光消費的刺激下，傳統(tǒng)工藝品成為了很多少數(shù)民族家庭的副業(yè)，比如蘇杭繡娘親手制作的繡品，西藏婦女親手縫紉的藏毯在各個景區(qū)大賣，利用傳統(tǒng)的手工藝為當(dāng)?shù)丶彝硪欢ǖ慕?jīng)濟收益。

張掖市是歷史文化名城，旅游業(yè)發(fā)達(dá)，因此可以在開發(fā)裕固族村莊體驗式旅游的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)、銷售與皮雕相關(guān)的旅游紀(jì)念衍生品及文創(chuàng)產(chǎn)品，如皮雕的刀鞘、錢包掛飾等。如果能有秩序地給當(dāng)?shù)貗D女教授皮雕技藝并組織她們生產(chǎn)皮雕制品，就既可以利用傳統(tǒng)皮雕技藝獲得經(jīng)濟收益又能繼承先人傳統(tǒng)，帶來經(jīng)濟利益的同時還可以保護(hù)民族文化，一舉兩得。

但由于皮雕技藝人基本上只會工藝制作，缺乏創(chuàng)新力，很容易造成旅游產(chǎn)品開發(fā)的后勁不足，因此同時應(yīng)該促進(jìn)皮雕技藝與其他產(chǎn)業(yè)的融合，如工藝美術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等，吸引各行各業(yè)有創(chuàng)意人才從事遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的工作。

五、結(jié)語

皮雕技藝是我國西北游牧民族應(yīng)對環(huán)境的聰明才智體現(xiàn)和審美情趣的表達(dá)，保護(hù)裕固族傳統(tǒng)的皮雕手工藝不僅是其民族意識的覺醒和強化，更是保護(hù)中華民族的文化多樣性和國家文化主權(quán)的體現(xiàn)。裕固族作為人口只有一萬人的少數(shù)民族，如果不全力保護(hù)其獨特的技藝和文化，隨著社會的發(fā)展和民族的融合，他們的民族性特質(zhì)就會逐漸減弱甚至消失，失去本民族的獨特性。因此保護(hù)和開發(fā)皮雕技藝不僅僅停留在保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的層面上，更深的意義則在于保護(hù)裕固族的獨特性和生命力。

[1]崔衡.“生產(chǎn)性保護(hù)”的實施與困境[J].藝術(shù)評論，2016（1）.

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