亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        《閱微草堂筆記》中夢(mèng)境故事所蘊(yùn)含的民俗文化

        2016-02-04 16:21:48劉澤華
        山西青年 2016年23期
        關(guān)鍵詞:草堂夢(mèng)境筆記

        劉澤華

        西藏民族大學(xué)文學(xué)院,陜西 咸陽 712082

        ?

        《閱微草堂筆記》中夢(mèng)境故事所蘊(yùn)含的民俗文化

        劉澤華*

        西藏民族大學(xué)文學(xué)院,陜西 咸陽 712082

        《閱微草堂筆記》作為一部文言筆記小說,內(nèi)容繁雜,既有奇聞異事,又有志怪傳說。其中,夢(mèng)作為志怪小說的重要表現(xiàn)手法之一,頻頻出現(xiàn)于小說中。本文擬通過對(duì)夢(mèng)境內(nèi)容的分析,從而揭露夢(mèng)境中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容,揭示作者紀(jì)昀在集寫夢(mèng)境故事的真實(shí)意圖。同樣,夢(mèng)作為人類心靈世界的真實(shí)寫照,往往會(huì)折射出整個(gè)社會(huì)的世俗風(fēng)情,通過對(duì)夢(mèng)境的解讀,我們可以清楚地把握作者的文人情懷。

        教化功能;民俗信仰;夢(mèng)的價(jià)值

        《閱微草堂筆記》是由清代鴻儒紀(jì)昀所作的一本文言筆記小說,全書約1200則故事,涉及到大量的傳奇故事。作為時(shí)代的儒者,紀(jì)昀開篇就以“或有益于勸誡”①為創(chuàng)作目的,以高度的社會(huì)責(zé)任感表達(dá)了他對(duì)整個(gè)時(shí)代倫理道德的焦慮,小說中也表現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代巨人的社會(huì)責(zé)任感。這些具有濃烈倫理色彩的故事中又有不少是關(guān)于夢(mèng)的傳說,全書約114則夢(mèng)的故事,如此,夢(mèng)的闡釋便成了作者懲惡勸善的重要手段。

        夢(mèng)作為一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象,集中體現(xiàn)了人內(nèi)在的精神風(fēng)貌。對(duì)于夢(mèng)的研究,往往能夠透析出一個(gè)人的心理特質(zhì),從而真正做到了解人的意識(shí),欲望,以及其所存在的社會(huì)環(huán)境。在中國(guó)古代敘事文學(xué)作品中,存在不少關(guān)于夢(mèng)文化的作品,不論是以文學(xué)的虛構(gòu)想象來勾勒夢(mèng)的內(nèi)容,還是直接紀(jì)錄異聞來寫出夢(mèng)的奇特,都體現(xiàn)了高超的藝術(shù)價(jià)值。而《閱微草堂筆記》作為一本志怪與筆記鎖語結(jié)合的小說,約至百余篇夢(mèng)境小說,內(nèi)容豐富而恢瑰譎怪,具有強(qiáng)烈的文化意蘊(yùn)。

        一、民俗中的民間信仰文化

        (一)對(duì)靈魂的信仰

        人類最初的信仰源于自身,英國(guó)學(xué)者泰勒提出“萬物有靈論”,認(rèn)為一切事物都是有靈魂的,可以脫離肉體而獨(dú)立存在,而靈魂可以通過某種方式對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人產(chǎn)生影響,從而對(duì)人的生活起作用。靈魂既可以暫時(shí)離開肉體,也可以永久性地離開,一旦靈魂離開肉體不歸,人便死了,靈魂便成為了鬼或鬼魂。

        《閱微草堂筆記》中關(guān)于鬼神的夢(mèng)境不在少數(shù),在這些夢(mèng)境的背后體現(xiàn)出清代的鬼神文化。《閱微草堂筆記》里大多是將鬼神作為一種行為約束力存在的,在《如是我聞》(三)提到這樣一個(gè)故事:有個(gè)書生總是功名難成,一日他夢(mèng)到自己去了陰間,碰巧遇到從前的一個(gè)老熟人在陰間當(dāng)小吏。于是這個(gè)書生便向小吏打聽自己的病情,小吏告訴他,他的壽命沒有到頭但祿運(yùn)卻到頭了。細(xì)問緣由才知曉,原來這個(gè)書生雖收人財(cái)物但未能好好授業(yè)傳道,最終要受神明責(zé)罰。因此世上才士通儒或貧或折,往往是冥冥中天道懲處所致。由此可見,古人認(rèn)為人的壽命、財(cái)運(yùn)、祿運(yùn)是受神明控制,而神明又通過人之善惡來規(guī)劃人的境遇,具有濃郁的宿命色彩。

        再如《姑妄聽之》(二)里有個(gè)富貴人家的公子,妻和妾相繼去世,一日他夢(mèng)到妾向自己索要偶人,希望有個(gè)丫鬟在身邊伺候。公子為妾燒了偶人后,又夢(mèng)到了小妾,她身旁果然有了一個(gè)小丫鬟。不論是偶人一說,還是燒紙錢一說,都體現(xiàn)出清代乃至整個(gè)古代民眾濃厚的迷信思想,不僅透露出對(duì)亡者的敬重,更多的是對(duì)神明的敬畏。

        (二)對(duì)自然神的信仰

        所謂對(duì)自然神的崇拜,就是把自然現(xiàn)象視為神靈并加以崇拜。作為一種最古老的民俗信仰,它分為四類:一類是對(duì)天體的信仰,如天神,日神等;一類是對(duì)自然現(xiàn)象的信仰,如風(fēng)神,火神,電神等;一類是無生物信仰,如山神,水神等;最后一類是生物信仰,分為動(dòng)物神和植物神兩種。

        在《灤陽續(xù)錄》(四)中先師介野園先生在去世前一晚上,有一顆隕星墜落,其夫人夢(mèng)著先師前來道別,請(qǐng)求她料理好家務(wù)。隕星墜落在我國(guó)古代又被稱作“天垂象”,“五行家”將其看作是大禍將至的應(yīng)兆,上述故事也恰是佐證。這種將自然現(xiàn)象視為神靈顯現(xiàn)的例子并非個(gè)案,可以說,清代不少民俗世情都體現(xiàn)出民間的自然神信仰,通常將自然人格化加以崇拜。而這種非理性的民間鬼神信仰也成為古代民眾的道德規(guī)范,在一定程度上起著制約百姓行為的作用,在某種范圍內(nèi)成為民眾的道德規(guī)范。另一方面,民眾對(duì)自然神的信仰也往往帶有一定的功利性的色彩,都是從民眾的現(xiàn)實(shí)生活需求出發(fā),企圖趨福避禍,從而獲得精神上的安慰。

        (三)對(duì)宗教的信仰

        清代的宗教政策借鑒、吸收了歷代封建王朝宗教政策的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),兼容并包,形成了自己獨(dú)有的宗教政策。在小說筆記《姑妄聽之》(三)作者借道士之口,闡述了三者的本質(zhì):“儒之本質(zhì),明體達(dá)用而已,文章記誦,非也,談天說性,亦非也;佛之本旨,無生無滅而已,布施供養(yǎng),非也,機(jī)鋒語錄,亦非也,道之本旨,清凈沖虛而已,章咒符箓,非也,爐火服餌,亦非也。”②清代統(tǒng)治者對(duì)三教的推崇是毋庸置疑的,但隨著社會(huì)發(fā)展,思想在不斷解放的同時(shí),道德也受到了一定的挑戰(zhàn)。紀(jì)昀作為一代鴻儒,開始了對(duì)三教的思考與反思,以探求其真正的本源。在《槐西雜志》(一)中作者曾有過對(duì)三者關(guān)系的闡發(fā):“道家言祈禳,佛家言懺悔,儒家則言修德以勝妖。二氏治其末,儒者治其本也。”

        二、民俗中的性文化

        婚姻作為一種民俗現(xiàn)象,是維系人類生存和繁衍的最基本的社會(huì)活動(dòng)。從原始群的亂婚和血緣群婚,乃至進(jìn)入文明社會(huì)后的一夫一妻制,兩性關(guān)系在不斷發(fā)生改變。在一般的婚姻狀態(tài)之外還存在著一類比較特殊的同性形態(tài),在某種程度上可以折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)世情。

        漢語孌童本意指美少年,直至南北朝開始專指與男性發(fā)生性關(guān)系的美男子。中國(guó)最早的同性戀風(fēng)氣可追溯到皇帝時(shí)期,據(jù)《槐西雜志》(二)載:“雜說稱孌童始皇帝……比頑童始見《商書》,然出梅賾偽古文,亦不足據(jù)?!币簿褪钦f中國(guó)最早對(duì)同性戀的史料記載源自于商朝《商書·伊訓(xùn)》,書中曾提到“三風(fēng)十衍”,其中三風(fēng)之一的亂風(fēng)中的“一衍”便是“比頑童”,即同性戀,可見淫狎男童的風(fēng)氣自古有之。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,同性戀又有了“余桃”和“龍陽”的稱呼。直至漢代,此風(fēng)氣屢見不鮮,頻頻現(xiàn)于史書中,如漢哀帝因不忍叫醒身邊熟睡的男寵董賢,而起身割袖,故成“斷袖之交”的佳話。而《北史·齊·本紀(jì)·廢帝紀(jì)》里,許散愁自嘲:“散愁自少以來,不登戀童之床,不入季女之室,服膺簡(jiǎn)策,不知老之將至?!比绱丝磥恚?dāng)時(shí)孌童現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍,到了明朝,這種風(fēng)氣也愈演愈盛了,清代孌童風(fēng)氣幾乎達(dá)到鼎盛,在清人沈德符看來這種風(fēng)氣:“盛于江南而浸染至中原?!?/p>

        清代孌童風(fēng)氣的盛行也并非毫無緣由,清軍入關(guān)后為顯觀念正統(tǒng),嚴(yán)禁官員嫖娼,曾頒布“禁娼令”,將娼妓、斗毆、盜賊和賭博并稱作社會(huì)風(fēng)俗的四大惡習(xí)。但是“禁娼令”只禁優(yōu)伶而無視男色,故梨園男色大興,成為權(quán)貴當(dāng)中一度流行的風(fēng)尚。

        明末清初道德觀念開始有所轉(zhuǎn)變,民眾在一定程度上沖破了“存天理,滅人欲”的宋儒理學(xué)的束縛,轉(zhuǎn)向?qū)θ诵员拘杂淖非?。這種對(duì)自然情欲的追求在當(dāng)時(shí)影響很大,男風(fēng)便依附于這種享樂主義而肆意生長(zhǎng)。

        除了政策的導(dǎo)向,思想道德的淪喪,孌童風(fēng)氣盛行也有其經(jīng)濟(jì)根源。劉達(dá)臨在《中國(guó)性文化》曾提到過:“中國(guó)古代性文化與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況特別密切,它隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展,隨著政治經(jīng)濟(jì)的衰微而衰微。”③清代“男風(fēng)”文化的鼎盛與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展是密切相關(guān)的,明朝末期商品經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)有所發(fā)展,到了清代資本主義的不斷萌芽也使得思想獲得進(jìn)一步解放,大批文人學(xué)者開始鼓吹人性,追求思想獨(dú)立,反對(duì)禁欲主義?!敖搅睢彪m說起到了一定的禁欲作用,但是在“尊重人欲”的社會(huì)思潮影響下卻刺激了“男風(fēng)”的發(fā)展?!堕單⒉萏霉P記》出現(xiàn)了大量關(guān)于孌童的夢(mèng)境,比如《槐西雜志》(一)記載一童子在夢(mèng)中受人奸褻,故而每至熟睡之際便發(fā)出呻吟聲。后來由土地爺托夢(mèng)說自己無力管轄此事,直至城隍廟里泥塑的牽馬卒突然掉了腦袋,家人才知曉事情緣由,這位男童竟是受到了泥塑牽馬卒的猥褻。孌童的現(xiàn)象在清代屢見不鮮,這一特殊的歷史現(xiàn)象成為清代政治、經(jīng)濟(jì)、思想發(fā)展的產(chǎn)物,屬于一種畸形的社會(huì)世情。

        三、民俗中的婚喪文化

        中國(guó)古代民眾通常認(rèn)為死是人由陽間轉(zhuǎn)向陰間,從而開始新的生活。墓葬作為一種歷代較為普遍的喪葬方式,源于民間靈魂不滅的幻想。墓葬的規(guī)格會(huì)隨死者的地位不同而有所變化,一般來說,死者生前地位越高,其墓葬規(guī)模也就越大。帝王的陵墓往往會(huì)建造地如同地下宮殿,除此之外,還放有各類隨葬品進(jìn)行陪葬。對(duì)死者的厚葬除了因?yàn)槠毡榇嬖诘撵`魂不滅的觀念之外,儒家思想也起了一定的作用。墓葬的隆重與否是衡量子孫盡孝的一個(gè)重要尺度,而且對(duì)能否獲得先祖庇佑有著極其重要的意義。正是由于厚葬民俗的出現(xiàn),另一種社會(huì)現(xiàn)象隨之產(chǎn)生了,即盜墓現(xiàn)象。

        我國(guó)盜墓之說由來已久,早在商朝就有掘商湯之冢之事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受厚葬之風(fēng)的影響,盜墓行為興盛一時(shí),發(fā)展至后來也未曾所緩解。司馬遷在描述中山地方風(fēng)習(xí)的時(shí)候,就發(fā)出“掘?!敝挛等怀娠L(fēng)的慨嘆。從唐朝詩人曹松的詩句“荒冢入鋤聲”中也可以看出盜墓風(fēng)氣的盛行。至宋元明清起,盜墓之事更是史不絕書,由此又有古人發(fā)出了了“自古及今,未有不死之人,又無不發(fā)之墓也”④的聲音。

        盜墓行為之所以頻頻發(fā)生,正如上文提到那般其主要?jiǎng)訖C(jī)在于對(duì)財(cái)物的貪求。晉人皇甫謐就認(rèn)為“豐財(cái)厚葬以啟奸心”。李山教授也曾指出:“盜寶現(xiàn)象的猖獗與中國(guó)傳統(tǒng)的厚葬習(xí)俗密不可分?!雹莺裨崃?xí)俗由來已久,且根植于中國(guó)傳統(tǒng)禮制觀念,厚葬不僅是對(duì)死者的尊重重視,也可以彰顯生者的權(quán)勢(shì)身份,《墨子·節(jié)喪》記載:“欲侈其葬,則心非為乎死者慮也,生者以相矜尚也?!?/p>

        對(duì)財(cái)欲的肆意放縱,使得盜墓者最終走上泯滅人性的道路?!豆猛犞?一)中記敘了紀(jì)昀外祖父安公之墓被盜的故事。安公去世時(shí)家境富裕,因此有不少財(cái)物作為陪葬,盜墓人白天藏于草叢中,夜晚借助打更聲鑿擊棺木,直到盜墓成功,就連安公嘴里含得一顆珠子也被割開下巴取走了。就在報(bào)官無望之際,紀(jì)昀的幾位舅舅幾乎同時(shí)夢(mèng)到外祖父,外祖父托夢(mèng)說:“吾夙生負(fù)此三人財(cái),今取償,捕亦不獲?!痹谶@個(gè)故事中提到了賊人取逝者口中之玉這么一個(gè)細(xì)節(jié),實(shí)際上在古代,死者口中常會(huì)放置一塊玉器。據(jù)《周禮·天宮·天府》載:“大喪共含玉?!焙?,又稱作“壓舌”,形狀多為蟬形,故而又得名為“玉蟬”。之所以將玉蟬置于逝者口中,除了顯示家世財(cái)富之外,大抵不外乎以下幾個(gè)緣由:一是欲使死者不朽,東晉葛洪《抱樸子》記載:“金玉在九竅則死者為之不朽?!庇忠蛳s自身脫于世俗之外,不獲塵之污垢,故借蟬之特性來喻之死者;二是為了防止腐爛,古人認(rèn)為一些高級(jí)玉可以有效緩解尸體腐爛的速度。而且玉向來就有辟邪保平安之說,故而死者口中多半也是為了保護(hù)尸體不受侵害;三是起賄賂陰差之用,據(jù)民間俗講口中含珠可以封住死者的魂魄,避免其成為孤魂野鬼。綜上所述僅是對(duì)民間說法的闡述,真正緣由仍待考證。

        《閱微草堂筆記》作為一部記錄軼聞奇事的文言筆記小說,“作者把夢(mèng)作為一種實(shí)現(xiàn)教化作用的文化符號(hào)來使用”,⑥其教化功能是毋庸置疑的。作者的這種主體意識(shí)關(guān)懷體現(xiàn)出其高度的士大夫的社會(huì)責(zé)任感,體現(xiàn)出作者作為一代儒生的人文關(guān)懷。小說中關(guān)于夢(mèng)境的描寫雖帶有一定的迷信色彩,但作者通過對(duì)鬼神信仰的描述,對(duì)倫理道德的宣揚(yáng),對(duì)因果報(bào)應(yīng)的闡釋,使之具有了很強(qiáng)的社會(huì)教化作用,獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同感。同時(shí),夢(mèng)境所承載的文化底蘊(yùn)也是豐富異常的,既寄托著作者的人格理想與對(duì)人生苦樂的思考,又寫出了夢(mèng)背后所隱藏的民俗文化,在一定程度上反映出清代的世情風(fēng)俗。

        [ 注 釋 ]

        ①韓希明譯注.《閱微草堂筆記》[M].北京:中央書局,2015:961.

        ②韓希明譯注.《閱微草堂筆記》[M].北京:中央書局,2015:964.

        ③劉達(dá)臨.《中國(guó)古代化》[M].寧夏:寧夏人民出版社,2006.93.

        ④皇甫.《篤終論》[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2001.97.

        ⑤李山.《夢(mèng)境研究》[J].揚(yáng)州晚報(bào),2008.

        ⑥魏曉虹.《斜陽院落晚秋天》 [M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2013:312.

        [1]紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].北京:中華書局,2015.

        [2]弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].北京:中央編譯出版社,2008.

        [3]魏曉虹.斜陽院落晚秋天[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2013.

        [4]崔廣彬.金代佛教發(fā)展述略[J].黑河學(xué)刊,1996(05):35-38.

        [5]耶律楚材.湛然居士文集[M].北京:商務(wù)印書館,2011.

        [6]傅正谷.中國(guó)夢(mèng)文學(xué)史[M].光明日?qǐng)?bào)出版社,1993.

        [7]武玉環(huán).論金代女真的宗教信仰與宗教政策[J].史學(xué)集刊,1992(02):13-15.

        [8]李昉.太平廣記[M].北京:中華書局,1961.

        [9]吳紹仇.文言夢(mèng)小說與宗教文化心理.延安大學(xué)學(xué)報(bào)[N].延安大學(xué)學(xué)報(bào),1996(04).

        [10]劉達(dá)臨.中國(guó)古代性文化[M].寧夏:寧夏人民出版社.

        [11]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海:上海文藝出版社,2009.

        劉澤華(1994-),男,漢族,河北衡水人,西藏民族大學(xué)文學(xué)院,碩士研究生,研究方向:中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

        I

        A

        猜你喜歡
        草堂夢(mèng)境筆記
        草堂舊事
        黃河之聲(2021年9期)2021-07-21 14:56:32
        草堂詩歌獎(jiǎng)在杜甫草堂頒獎(jiǎng)
        鴨綠江(2021年35期)2021-04-19 12:24:28
        夢(mèng)境改造師
        夢(mèng)境改造師
        趣味(語文)(2021年11期)2021-03-09 03:11:40
        夢(mèng)境
        薪草堂由來
        歌劇(2017年7期)2017-09-08 13:09:37
        學(xué)寫閱讀筆記
        學(xué)寫閱讀筆記
        我的自然筆記(一)
        章嵚天行草堂藏書捐贈(zèng)史事考
        天一閣文叢(2014年1期)2014-10-13 07:59:36
        综合网五月| 免费a级毛片高清在钱| 国产av久久久久精东av| 熟女少妇av一区二区三区| 国产日本精品视频一区二区 | 日本一道综合久久aⅴ免费 | 亚洲无av在线中文字幕| 亚洲精品少妇30p| 玩两个丰满老熟女| 亚洲天堂在线播放| 啊v在线视频| 亚洲五码av在线观看| 国产内射一级一片高清内射视频 | 欧美日韩精品一区二区在线观看| 亚洲一区二区三区av在线免费| 国产精品国产三级国产不卡| 成人av片在线观看免费| 人妻丝袜无码国产一区| 国产最新一区二区三区天堂| 无码中文字幕av免费放| 国产黄片一区二区三区| 精品亚洲成a人在线观看| 先锋影音av最新资源| 中国精学生妹品射精久久| 国产精品久久久久亚洲| 一区二区三区精品偷拍| 中文字字幕在线中文乱码解| 国产成人综合亚洲看片| 手机看片久久国产免费| 三级黄色片一区二区三区| 日本啪啪视频一区二区| 久久久久国色av免费观看性色| 九九久久精品无码专区| 欧美一区二区午夜福利在线yw| 亚洲第一页在线免费观看| 欲香欲色天天天综合和网| 欧美老熟妇欲乱高清视频| 久久午夜无码鲁丝片直播午夜精品| 精品国产一区二区av麻豆不卡| 国产日产精品_国产精品毛片| 在线欧美中文字幕农村电影|