趙復(fù)才 邵玉華

宜居與風(fēng)水

換一個角度看風(fēng)水（中）

趙復(fù)才 邵玉華

接上文

四、逐高而居生存法則的完善

巢居雖然有很多優(yōu)點，通風(fēng)良好，涼爽，安全，地面不易浸潮，但也有先天不足，如巢空隙過大，不易阻擋風(fēng)寒；夏天雨季來臨時，“外面大雨，巢內(nèi)小雨”容易滲水等，這種自然環(huán)境，嚴(yán)重地威脅著人類的生存。為了生存，我們的祖先總結(jié)巖洞時代洞居的生存經(jīng)驗，開始了穴居時代。穴居時代迄今約30萬年至2萬年前，歷時28萬年之久。

穴居時代不同于本文前述之洞居時代。雖然“洞”、“穴”在意思上有相同之處，但洞即巖洞乃自然形成之巖洞，包括野獸之洞，而“穴”則是人工之穴。我們的祖先利用進(jìn)化的石器，采取人工方式，在自然環(huán)境之中，合適的土質(zhì)里挖掘出洞穴作住屋，這無疑是我們?nèi)祟悶榍笊骓槕?yīng)環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境的又一大進(jìn)步。

穴居的形式有多種，主要有橫穴、復(fù)穴、袋穴。橫穴即在丘陵山巒的直立巖面上，進(jìn)行和巖面垂直卻和地面平行的挖掘的洞穴，有點像現(xiàn)在的隧道工程，不過隧道是兩端相通的，而橫穴只是挖至能住人即止；袋穴是在平坦的地形中，以垂直地面的角度，直接向下挖土而成，其形如同一只布袋，故曰袋穴；而復(fù)穴則是一種與進(jìn)俱進(jìn)的、與現(xiàn)在建筑有淵源之穴，其制作是完全以人工的方式，先在自然界中采集粘土，捏成磚形，待其干燥后，再尋找一合適的地面在其上逐層堆砌，形成圓錐形土堆，內(nèi)空外錐，留有一門，供人居住出入，酷似現(xiàn)時專供游客的“焢窯”。三種穴居形式，我們的祖先為了避免穴居之穴進(jìn)水，滲水影響居住安全，都“逐高尋地”，“定居高地?！敝挥兄鸶邔さ兀ň痈叩?，才能避開大雨暴雨造成的倒灌，才能避開大雨暴雨造成的洪水對“穴”的沖毀，淹沒，才能有效地保護(hù)人生的安全。

“擇高尋地”、“定居高地”與我們古人的“逐高而居”有著本質(zhì)的不同，雖然兩個法則都是古人之生存法則，雖然在“擇地而居”這一風(fēng)水源頭法則上，都有一個“高”字，但“高”有“高”的不同，這個不同，就在“逐”和“定”這兩字上，“逐”有“追逐”之意，“追逐”，當(dāng)然不固定，且追逐一地，拋棄一地，當(dāng)然不穩(wěn)定；而“定”，則有固定、穩(wěn)定之意，固定、穩(wěn)定就是不動，固定、穩(wěn)定，就有利于發(fā)展、壯大，更好地生存，而“追逐”、“拋棄”，不固定，不穩(wěn)定，就不利于發(fā)展，壯大，相對生存的效果就要差些。由逐高而居到定居高地，這既是我們祖先在求生存的過程中，用千百萬人的生命換來的生存法則，也是我們的祖先生產(chǎn)力提高的結(jié)果，沒有石器的時代，我們的祖先只有逐高了，有了石器的文明，我們的祖先才有可能定高了。對我們祖先的這一生存經(jīng)驗，后世之人給其加入了“氣”的因素，贊譽有加?！豆苁系乩碇该伞氛f：“土愈高，其氣愈厚?！薄对峤?jīng)》稱：“地有吉氣，土隨之而起?！闭J(rèn)為，高亢的地勢，其內(nèi)必定蘊藏豐富的生氣，否則，該地是不會隆起的，而這種豐富的生氣之地，久住之，則人畜興旺?！俺松鷼狻敝L(fēng)水理論隨之而出：“有氣則生，無氣則死?！保ā豆茏?樞言》）“土愈高，其氣愈厚?！保ā豆苁系乩碇该伞罚安粏栕脚c來水，但無死氣皆無取。”（《地理辨正疏》）。所以，“高亢”之處的宅地，亙古以來，一直被中國風(fēng)水視為極佳的“風(fēng)水寶地”，其來源即在此。

“擇高尋地，定居高地”之生存法則，剛開始，主要實施于丘陵山地，隨著人口的繁衍，深山峽谷、盆地掌心、林木中心之地已經(jīng)不夠用，為了生存，人類開始向平原地區(qū)轉(zhuǎn)移。長江、黃河中下游區(qū)域，地勢平坦，一望無際，物產(chǎn)豐富，氣候宜人，是可居之地。但是無山無嶺，這不僅對幾百萬年甚至上千萬年形成的逐高而居的生存法則是一個挑戰(zhàn)，而且也是對近百萬年“擇高尋地，定居高地”之生存法則的一個挑戰(zhàn)。這個挑戰(zhàn)，關(guān)系到人類的生存與發(fā)展。我們的祖先是聰明的，他們順應(yīng)這種山水自然環(huán)境，從上千萬年的生存法則中，結(jié)合平原地區(qū)的環(huán)境現(xiàn)實中，于低處選高，摸索出了平陽之地尋高地的生存法則。正是由于這一生存法則，延伸出了后世所謂“平陽龍穴”的風(fēng)水理論，于是便有《葬書》中“地貴平夷，土貴有支……觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中”、“支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鐘”之說，有了《管氏地理指蒙》“平原得一突，為奇”，有了《淮南子》“高者為生，下者為死”之說。既然定居高地，高地為有氣（前文已述），那么地處低處，特別平洋最低之處，河渠溝溪之中，則為無氣，“氣界水而止”之風(fēng)水名言出矣，相應(yīng)“高一處為山，低一寸為水”之風(fēng)水名言亦出矣。由上，我們可以得出，這些“出矣”“生矣”等風(fēng)水之說，無疑也是古人生存法則的延伸，即從高地峻嶺到平陽之地的延伸，也是數(shù)十萬年百萬年乃至數(shù)百萬年以至千萬年我們的祖先“順”、“適”、“逆”山水自然環(huán)境之生存法則的延伸。雖為后世所“加”，所“出”，但將“氣”與“高處”、“ 凸地”聯(lián)系起來，而“高處”“凸地”在當(dāng)時有利人類之生存、定居、繁衍、發(fā)展卻是不爭的事實。從這個意義上來說，處“高處發(fā)”也不能說是后世風(fēng)水之牽強附會?！皻狻币彩俏覀冏嫦取吧娣▌t”之“總結(jié)”。

五、“八卦風(fēng)水”的提出

巖洞、巢居、穴居，在人類歷史上，有數(shù)百萬年上千萬年的歷史，在這一歷史的長河中，猿人的生存主要是靠采集水果、漁獵動物來謀生的。這時，我們的祖先到森林里采水果，到草原上捕獵野鹿、野兔、山豬；到水溪邊抓魚蝦、蚌蛤來進(jìn)食。到了石器時代，我們的祖先更是利用精致琢磨的石器，如石斧、石鏟、石刀等，克服人類體力的極限，獲取更多的水果與野獸來維持生存。但是，歷經(jīng)漫長的歲月，掌握生存法則的人類，人口日益增加，而自然界的動物，卻隨著人類的大肆狩獵而日益減少。人類的食物日益不足，饑荒開始出現(xiàn)，食物危機嚴(yán)重危及人類的生存。在人口、資源的壓力下，為了生存，有的人另謀出路，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，有的人則苦守家園，靜靜等待，這時又一項“偉大文明”出現(xiàn)了，這項文明就是“畜牧經(jīng)濟”。

大約在距今2萬年～7000年的新石器時代初期，中國境內(nèi)出現(xiàn)了一個具有極高智慧的部落領(lǐng)袖伏羲氏，伏羲氏在總結(jié)前人生存法則的基礎(chǔ)上，發(fā)明了繩子并用繩子編織成網(wǎng)，教導(dǎo)民眾用網(wǎng)網(wǎng)飛禽、捕動物、撈魚蝦，自此，水底的游魚、空中的飛鳥、陸上的動物，皆能用網(wǎng)輕易捕取。這樣，兩種情況出現(xiàn)了：一是網(wǎng)獵使人類不必花太多太大的精力甚至用寶貴的生命來和野獸激烈博斗來獲取食物，有效地保護(hù)了人類；二是網(wǎng)獵的成果是活生生的，不像以往用尖銳的石器捕獵的動物大多奄奄一息，不馬上吃掉，就會很快腐爛變質(zhì)，再吃很容易引起疾病，只好丟掉。當(dāng)時，食物緊缺很大部分原因就是因為獵物腐爛不能食用而引起的。怎么辦呢，只好喂起來，待需要時再吃。如何喂呢？就是將捕獵一時吃不完的動物，用柵欄圍起來，定點，采集附近的野草、果實，喂起來，加以飼養(yǎng)，于是畜牧?xí)r代開始了。但這樣，日子一久，又一個矛盾出現(xiàn)了。喂養(yǎng)的家畜繁殖增多，但被吃野草的生長速度卻供應(yīng)不及，怎么辦，只有找有水草的地方去喂養(yǎng)，于是，“逐水草而居”的游牧生活開始了。逐水草而居，這種生活形態(tài)，以是否有水草即水草地為主要條件，主要是用于飼養(yǎng)“過剩”的動物，與本文前述的逐水而居，是兩個不同的生存法則。

為了“逐水草而居”，我們祖先中，大部分離開了洞居老巢，開始了四處游蕩的搭篷而居的居住生活，篷居時代也隨之開啟了，于是，蒙古包式的，帳篷式的，斗篷式的篷在水草地大量出現(xiàn)了。

水草地的篷居生活，雖然帶來了捕獵動物的飼養(yǎng)之便，使人類生存狀況大為改觀。但水草地之水草，也非取之不盡，用之不揭。且水草地水草，也有春榮冬枯之時，又必須到新地去尋找。尋找水草地，路途遙遠(yuǎn)，加之中途野獸襲擊，生命時刻存在危險，且無有目的地尋，一下子又難尋到，即使尋得到，四周又說不定無畜可牧等一系列問題，都困擾著人類。

這時，聰明的伏羲氏，在現(xiàn)甘肅省天水縣謂南鄉(xiāng)內(nèi)成紀(jì)之北約三十里，曰三陽川的西北方，選擇了一個高臺，高山崢嶸，渭水環(huán)繞，山水奇特，視野開闊。一代圣王伏羲氏就站在這個高臺上，日觀萬物，夜視星辰，仰觀天象、俯察地理，在長期的觀察中，悟出了萬物生存的空間、環(huán)境及尋找農(nóng)物與生活必需物的途徑。于是近取諸物，遠(yuǎn)取諸物，始作八卦。八卦生焉。

伏羲通過觀、視、察，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時游牧的環(huán)境中，要捕捉天空之鳥，吃到鳥肉，一定要在天空結(jié)網(wǎng)，要吃到樹上的水果，必須爬上樹頭往高處才能摘取，于是乾卦出現(xiàn)了，因為上為天，故后世《易經(jīng)?說卦傳》曰“‘乾’為天，為木果”，就是這個用意。

伏羲通過“觀”、“視”“察”，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時游牧的環(huán)境中，要獵食魚、蝦、青蛙等水生動物，必須在“沼澤”中捕捉，要捕捉山羊，可在沼澤邊守候，等他們到沼澤邊喝水時，一舉擒獲。于是，兌卦出現(xiàn)了，因為，魚、青蛙，山羊的捕捉，都與“水”有密切聯(lián)系，故后世《易經(jīng)?說卦傳》曰：“‘兌’為澤（沼澤），為羊”，就是這個用意。

伏羲通過觀、視、察，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時環(huán)境下，捕獲的動物要進(jìn)食，須先置于火焰上燒烤，肉鮮味美，且能避開病毒與寄生蟲對人體的危害，于是，“離”卦出現(xiàn)了，故《易經(jīng)?說卦傳》曰：“‘離’，為火也”。同時，伏羲還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)游牧到某一陌生環(huán)境，當(dāng)夜幕降臨時，為防止野獸、毒蛇侵襲，可在“篷”旁點燃柴火，作為警戒、防衛(wèi)之用，故《易經(jīng)?說卦傳》又曰：“‘離’，為甲胃，為戈兵”，就是這個用意。

伏羲氏通過觀、視、察，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時游牧的環(huán)境下，有些地方雖然歷經(jīng)多次的放牧，土地日漸貧瘠，水草生長速度越來越慢，但只要該地區(qū)經(jīng)歷一場“雷電交加”的大雨后，受雷雨滋潤的水草，就好像瞬時精力充沛，生長茂盛，又能作為游牧之場，于是“震卦”出現(xiàn)了，故后世《易經(jīng)?說卦傳》曰“‘震’，為雷，為蒼度竹，為健，為蕃鮮。”《易經(jīng)》也認(rèn)為“萬物出乎震，動萬物者莫疾乎雷”，就是這個用意。

伏羲氏通過觀、視、察，特別是總結(jié)先輩的生存法則，對風(fēng)也有深刻的體驗，認(rèn)為擇居在輕風(fēng)徐來，日麗溫濕，林木茂密的地方放牧，牛羊生長健康，形壯體碩，在初期的以物換物的經(jīng)濟中，能給主人帶來一筆財富，于是“巽卦”出現(xiàn)了?！兑捉?jīng)?說卦傳》曰“‘巽’為木，為風(fēng)，為近利市三倍?！闭f的就是這個意思。同時，伏羲氏還發(fā)現(xiàn)，長期居住在“清風(fēng)徐來”的樹木邊，在中午烈日高照之時，在綠樹蔭下休息，很奇妙地能使人變得聰明，智商也得到提高，于是就有了《易經(jīng)?說卦傳》之記錄：“‘巽’為木，為風(fēng)，其于人也，為廣顙。”這實際上是現(xiàn)代科學(xué)之氧化作用能釋放“活氧”之原故，不過當(dāng)時沒發(fā)現(xiàn)罷了。同時，伏羲還發(fā)現(xiàn)：風(fēng)也有負(fù)面作用，曠野之風(fēng)，風(fēng)頭之風(fēng)能使人畜受損，故《易經(jīng)?說卦傳》又曰：“‘巽’為木，為風(fēng)，為不果（長不出果實來），為寒發(fā)（頭發(fā)稀少）”，這實質(zhì)上是本文前述之忌風(fēng)法則。伏羲在觀、視、察中還發(fā)現(xiàn)，山雞，野雞生活在林木茂盛處，要想獲得，必須到林木間去獵取，故“巽”又為“雞”。

伏羲氏通過觀、視、察，還發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出，要吃魚，捕魚，就要到有水的地方，要暫居，一定要找靠近水源地方，同時，篷居時代，選篷址，要選在群山環(huán)抱的地勢高亢的地方，使敵人，野獸，洪水難以侵犯，于是“坎卦”出現(xiàn)了。故《易經(jīng)?說卦傳》曰：“‘坎’為水，為盜，其于人也，其加憂，為心病?！薄兑走M(jìn)?象傳》也曰：“‘坎’重險也！”，就是這個意思。

伏羲通過視、觀、察，發(fā)現(xiàn)并告誡民眾，要生存，當(dāng)要摘水果；吃狗肉，或可將野狗馴養(yǎng)為家犬飼養(yǎng)；抓老鼠時，必須山區(qū)獵取。因為，山區(qū)是它們的大本營，可以較輕易地抓到。如“逐水草”而居，盡可能找有山陵做屏障的地區(qū)安營扎寨，而山陵在居篷的北側(cè)最好，不僅可以遮擋北方嚴(yán)寒，而且，石器時代的石料來源，大多為山區(qū)“土石”，故石料的尋找，一定要從山陵里尋找才可得，這些求生存的告誡，引出了“艮卦”的法則，故《易經(jīng)?說卦傳》曰：“‘艮’為山，為果瓜，為狗，為鼠”，“艮為山，為門闕，艮為山，為小石”?！兑捉?jīng)?象傳》也曰：“‘艮’，止其所也！”“‘艮’，艮其背”，就是這個意思。

伏羲通過視、觀、察，還發(fā)現(xiàn)并告誡民眾，要生存，就要捕獵或飼養(yǎng)更大的牲畜野牛。要捕獲野牛，就要到廣闊的平原去捕獵。而要食用野牛，先前的火烤已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要用鍋煮，當(dāng)時的鍋不叫鍋，叫“釜”，釜是金屬，金屬哪里去找，要到土壤里去找。而篷居的朝向，盡可能朝西南，不朝東北，背東北朝西南，可以減少寒風(fēng)侵襲。人類生活得愉快、舒適，于是“坤卦”出現(xiàn)了。故有后世有：“‘坤’為土，為牛，坤為地，為釜”之說?！兑捉?jīng)?說卦傳》、《易經(jīng)?系辭》有；“‘坤’元亨，利。西南得朋，東北喪朋”之說。

在此基礎(chǔ)上，伏羲還在成紀(jì)之北三十里，曰三陽川西北的高臺上，登高望遠(yuǎn)，日觀夜視，觀察，根據(jù)天空中鳥的飛向，地面上牛羊出沒的方位，金出土的地方等山水環(huán)境，分別給八卦賦予了方向，教導(dǎo)人們循什么方位，到什么區(qū)域，可以找到何種賴以食用的物質(zhì)，于是八卦定焉，八卦的八方及其物象也定焉。

由上，我們不難看出，八卦，是伏羲對千百萬年來人類生存經(jīng)驗生存法則的總結(jié)及完善。是當(dāng)時人類生產(chǎn)實踐、生存實踐、生活實踐的根本法則，是當(dāng)時和在這之前人類求生存實踐的結(jié)晶。

無疑，八卦生存法則，是伏羲對中國風(fēng)水的最大貢獻(xiàn)。但伏羲時代，還是“逐水草而居”的游牧?xí)r代，水源在這個時代，無疑是生存的第一要素，因此，擇地而居逐水草而居的生存法則，在伏羲氏時代得到了進(jìn)一步完善，擇水草而居完善為“得水為上”，相應(yīng)的湖畔、河岸、海、江左右，凡可以開辟為篷居之地，都為當(dāng)時之風(fēng)水寶地，故有了本文前引述的《葬書》云：“風(fēng)水之法，得水為上?！备辛颂拼L(fēng)水大師楊筠松：“未有山先看水，有山無水休尋地”之言。

伏羲氏不僅重視水，還注重何地之水更好。他告誡民眾：擇水源區(qū)篷居，除寧靜的湖畔外，若為一般流動的溪水，一定要選擇水體清澈，流速緩慢河邊方可，“屈曲環(huán)繞，聚注深緩”為佳。“水勢湍激，悲泣有聲”的水源區(qū)，為“重險”不宜居；同時發(fā)現(xiàn)并告誡民眾，溪河右邊的水草，通常比較青秀茂盛，在該地區(qū)放牛牧羊，牛羊一般膘肥體碩，不易生病，江右居住為吉，“江右為吉”這一游牧?xí)r代建立的風(fēng)水法則，經(jīng)后風(fēng)水專家進(jìn)一步肯定，成為日后“建都擇地”的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于這一點，古風(fēng)水書有如下記載：“江水邊潮人愛惜”，“江右”英雄由此出；“江右”秀氣在潮水，潮來之時多富貴。朝水一勺能救貧，逆水一寸可致富。這里有一點要補充的是，即何謂江右。江右者，以水流方向確定，人站在江河、溪澗邊，面向水流方向，右手的位置為右岸，左手的位置為左岸，左岸為江左，右岸為江右，同時，伏羲氏通過俯察地理，仰觀天象，還發(fā)現(xiàn)了河流轉(zhuǎn)彎時，位于“內(nèi)彎環(huán)抱”的凸出區(qū)域草木茂盛，生氣豐富，極適合人類生存，而“外彎反弓”的凹進(jìn)地方，則水流湍急，地質(zhì)嚴(yán)重浸損，不適合人類居住生存，于是有了居江河凸岸、不居凹岸之生存法則。這一生存法則，成就了現(xiàn)在上海、南京、西安、天津、臺北、臺南、高雄等中華民族的一批大城市或特大城市。

六、依河階臺地而居風(fēng)水法則的發(fā)展

本文前述之風(fēng)水法則，雖然也談及單個的住宅，但從總體上來說，還是以群居為主。到了迄今8000年～6000年的神農(nóng)時代，由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的出現(xiàn)，人類文明進(jìn)入了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與游牧經(jīng)濟并存的社會，相應(yīng)的居住形式也發(fā)生了變化，半穴居、平欄屋成為居住的主要形式，人類之“居”也由“群居”向以“一家人居住的屋”轉(zhuǎn)變，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也隨著個體經(jīng)濟的出現(xiàn)而發(fā)展，加之人口的增長，導(dǎo)致耕地資源不足成為人類生存的最大難題。這時，人類祖先為了生存，既要尋覓興旺農(nóng)作物之地，又相應(yīng)要尋覓建屋久居之地，同時滿足這兩個需要的，只有河階臺地如現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)如半坡城文化?！昂与A臺地”與前述“沖積扇”原理一樣，也有泥沙累積；沃土不斷“推陳置新”的自然現(xiàn)象，極適合農(nóng)作物生長。為了生存，神農(nóng)時代人類居住，耕作就盡是選擇在河階臺地，而且結(jié)合人類千萬年來之生存法則，選址一般選擇在北方有高山峻嶺的河階的二階和三階地上。這樣的河階二階地、三階地，既符合臨水而居，逐高而居，是居高地、忌風(fēng)的生存法則，又融通了左右岸、凹凸岸風(fēng)水原理，于是“龍”“穴”的概念出現(xiàn)了，北方高山為入首龍，“龍”前河階地為“穴”。這樣就有了后世“大干龍結(jié)穴之地，必居江湖河海之傍；若小干小枝，龍多結(jié)于溪澗之間，是溪澗之水，不可不察，其水，必以屈曲環(huán)繞，聚注深緩為佳……故濱河二邊多結(jié)美穴”之說。（《地理大全》）

既然尋地要尋肥沃能生作物之地，那么，“草木不生”之地就不宜居住了。所以居住建房擇址就必須擇在草木茂盛的地方。草木尚且茂盛，人居自然興旺，人興物茂，自然富貴?！肚酁踝釉峤?jīng)》說“草木郁茂，吉氣相隨”，《葬書》郭璞則更直言：“郁郁青青,貴貴若千乘，富如萬金?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》更總結(jié)為：“地沃，苗茂盛；宅吉，人興隆！”

至此，風(fēng)水由群落，群聚進(jìn)入了“宅”，這也是生存法則之必然！

“宅”風(fēng)水出現(xiàn)，擇地問題解決了，即河階的二階地?！罢钡某蛉绾文兀可褶r(nóng)氏在長期觀察中發(fā)現(xiàn)，種在山坡，向陽的作物（注意，當(dāng)時之向陽，是向陽光，日照多的一方），通常長得碩大茂盛，少病蟲害產(chǎn)量又高，且容易管理，反之，種在向陰山坡的農(nóng)作物，不僅矮小，瘦弱，產(chǎn)量低，且容易得病蟲害，管理起來倍感辛苦，于是模仿向陽花木成了當(dāng)時的生存的經(jīng)驗及法則。以物類宅，將農(nóng)作物比作居家之宅，就有了只有居住在“陽氣興旺”的地方，才容易使人類興旺富貴的生存法則，這一千古向陽經(jīng)驗的流傳，就有后世《雪心賦》說的“要明分合之勢，須審向背之宜”，“向”、“背”者，既然向為陽，背則為陰，風(fēng)水陰陽便由此而出。

哪一方“日照”最多，時間最長，我們的古人通過觀察發(fā)現(xiàn)，只有東方、東南方日照最長，尤其是東方，可為向。于是，宅之坐向風(fēng)水理論隨之而生。風(fēng)水名著《宅經(jīng)》對宅之大門立向于陽方推崇備至。該書對向東（陽方）三個坐度甲、卯、乙之風(fēng)水應(yīng)用，詮釋得十分清楚。

《宅經(jīng)》說：

甲（67.5～82.5），宅德，安門（適合造門），開拓、連接、壯觀，吉；清凈，災(zāi)殃自消。

卯（82.5～97.5）大德，客舍（適合筑舍），《經(jīng)》曰：治大德，富貴資財成萬億。

乙（97.5～112.5）金貴，天井（適合設(shè)天井），宜置高樓大合，常令清潔，勤修泥，猶增喜慶。

《管氏地理指蒙》更曰：“擇向之法，取日月臨照之象”。

宅之坐向之說，是當(dāng)今風(fēng)水之重要理論，其源于神農(nóng)時代，不居向陰背陽之生存法則。

七、左青龍右白虎風(fēng)水觀的出現(xiàn)

神農(nóng)時期有了居屋、居宅的概念，但當(dāng)時之宅屋，還只是半穴居和干欄屋，是穴或巢的進(jìn)化，還不完全是地面上的房屋，到了中華民族的共祖黃帝時代，我們祖先居住開始發(fā)生變化 ，即將土壤中的“半穴居”，樹木上的“干欄屋”，開始落地成了以地面為載體的地面上的建筑物——宮室，從此，人類開始有了真正房屋，雖然當(dāng)時宮室還僅限帝王家。對此《白虎通》記曰：“黃帝，作宮室以避寒暑，此‘宮宅’之始也?！啊盾庌@黃帝傳》記曰：“帝始作屋，筑‘宮室’，以避寒暑燥濕！”《新語》更曰，“天下人民野居穴處，未有室屋，常與鳥獸同城；于是，黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室。”由此可見，黃帝為建筑房屋的第一人。

黃帝發(fā)明并建筑房屋，開始只是限于宮室，對一般百姓的住屋，則繼承在這之前之生存法則，即背山面水，坐北朝南，接近水源，依高而居。但作為宮室都城的選址，卻出現(xiàn)了很大的不同。這是因為，黃帝治國初期，定都于涿鹿一帶，其適逢統(tǒng)治不久，各地臣服的諸候與聚落，有些人仍虎視眈眈，圖謀造反，加之黃帝治國期間，中國境內(nèi)發(fā)生了大地震，造成了很大的災(zāi)難，于是黃帝在當(dāng)時的生存需求下，逐漸發(fā)展出與以往大為不同的生存觀。一是環(huán)湖而居的環(huán)境觀，將城邑建在湖潭中的小島上，“水環(huán)宮垣，上有樓，從西南入”，“四方有水，自灉成池”以御敵，防地震。二是依水井擇地觀，非水源區(qū)穿井。農(nóng)耕技術(shù)的進(jìn)步，人口大增，光靠河源兩邊的耕地，漸感不足，已“生齒日繁，地不加蓋”，向非水源區(qū)發(fā)展，已是大勢所趨，生存所系，解決水源缺乏已是重中之重。聰明的黃帝在這種強烈的生存需求下，以高明的智慧發(fā)明了穿井法，平地打井，人類圍井而居。從此，人類居住環(huán)境史發(fā)生了重大的變化。人類再不四處逐水草而居了?？梢雷约旱囊庠?，在內(nèi)陸活動、定居，內(nèi)地的林產(chǎn)、礦產(chǎn)，也隨之開始大量開發(fā)，這是擇地法則的又一重大進(jìn)步，從此人類的生存環(huán)境有了更大空間。三是青龍、白虎風(fēng)水。黃帝在充分總結(jié)前人生存法則基礎(chǔ)上，結(jié)合各法則之精髓，在北方有峻山的基礎(chǔ)上，提出了左青虎、右白虎這一生存風(fēng)水法則，即是說住家要平安興旺，瑞氣云集，房子兩邊一定要左有山巒，右有小丘，加上北邊有山巒，形成北有巒擋北風(fēng)，拒獸拒盜，左右兩邊有龍，虎警戒，守衛(wèi)，既藏風(fēng)聚氣，又安全，最適合居住，以利生存，這一風(fēng)水法則，不僅體現(xiàn)在生人的居住上，也體現(xiàn)在死人的墓葬中，河南濮陽西北坡古墓遺址就是黃帝時期之墓葬選址。

左青龍、右白虎的生存法則，對中國風(fēng)水影響最為深遠(yuǎn)。《地理大全》曰：“龍虎，以衛(wèi)穴得名”?！对釙怼芬舱f：“左右二砂名之曰‘龍虎’者，以護(hù)其區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云?！鼻帻?、白虎的生存法則后世演變?yōu)椤栋谆⑼x》稱之為的“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”，和《地理大全》所講的“地理以前山為朱雀，后山為玄武，左山為青龍，右山為白虎，姑借四宿之名，以別四方之山”之四靈風(fēng)水。世人皆知“四靈具備”為風(fēng)水寶地，哪知這一風(fēng)水寶地之名是千百萬祖先用鮮血和生命換來的生存法則。

趙復(fù)才，高級規(guī)劃師，南方風(fēng)水文化研究院顧問；邵玉華，中國專業(yè)人才庫邵雍易學(xué)文化傳承師考評上海分部部長，高級預(yù)測師，南方風(fēng)水文化研究院顧問）