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        中國為何盛產(chǎn)女鬼

        2016-02-04 14:00:52本刊編輯部
        新傳奇 2016年26期

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        中國為何盛產(chǎn)女鬼

        俗話說,畫鬼容易畫人難,鬼虛無縹緲,沒有一定之規(guī)。不過古代中國人心目中的鬼,卻有著生動的形象,她們是長發(fā)飄飄的聶小倩,是深情款款的杜麗娘,是笑語盈盈的嬰寧……與這些善良、美麗的女鬼相比,男鬼就顯得比較蒼白。那么中國為何會盛產(chǎn)女鬼呢?

        鬼究竟是什么

        從古至今關(guān)于鬼的記載可謂汗牛充棟、不可勝數(shù)。當代社會,隨著影視藝術(shù)的發(fā)展,人們充分發(fā)揮想象力,鬼的形象更是千變?nèi)f化。可見,鬼確實是虛無縹緲,沒有一定之規(guī),那么,最初鬼的形象是怎樣的,又是怎么來的呢?

        在甲骨文里,鬼是象形字,字形下面是個“人”字,上面像一個可怕的腦袋(似人頭上戴著一個很大的恐怖面具),是人們想象中的似人非人的怪物。這說明我們的先祖早已把鬼看作是與人關(guān)系密切的怪物。

        然而,有誰親眼見到過鬼呢?無神論者不大相信鬼的真實存在,他們認為自稱見過鬼的“幸存者”只是出現(xiàn)了幻覺,或者是故意裝神弄鬼。所以他們甚至認為從古至今鬼都不曾存在過,只不過是封建愚昧的古人在自欺欺人。即便如此,絕大多數(shù)人對于鬼的存在還是半信半疑,心里依然不由自主地充滿恐懼。畢竟關(guān)于鬼的傳說已經(jīng)歷經(jīng)數(shù)萬年,深入人心了。

        而關(guān)于鬼的傳說之所以如此盛行,經(jīng)久不息,是有一定的歷史根源的。有專家認為,鬼曾經(jīng)是一種真實存在的動物,它們給人類確實帶來過深深的傷害。并且事實上考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多鬼的化石。有專家觀察中國早期典籍關(guān)于鬼的記載,發(fā)現(xiàn)最新研究顯示的穴居人特征與祖先傳說中鬼的形象基本相符:蒼面獠牙,似人非人,食人飲血;豹眼環(huán)鼻,幽居地府,晝伏夜行;披頭散發(fā),行蹤飄忽,悄聲無息。

        之后,鬼的形象與來源經(jīng)歷了各種演化,復(fù)雜多變。首先,鬼是跟靈魂聯(lián)系在一起的,而靈魂又和夢境密切相關(guān)。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中指出:“在遠古時代,人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造,并且受夢中景象的影響,于是就產(chǎn)生一種觀念:他們的思想和感覺不是他們身體的活動,而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起,人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著,那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡;這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?!边@樣,遠古時代的人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結(jié)論。肉體可以死亡,但靈魂是永遠不死的。人在死亡時其靈魂就脫離了人的肉體,便成為了鬼。

        還有一種是自然鬼神,其產(chǎn)生原因是因為過去的人們對雷電、地震、淫雨等自然現(xiàn)象無法理解,認為是一些鬼神在操縱著這些自然現(xiàn)象,每一種自然現(xiàn)象都是一種鬼神的惡作劇。

        隨著社會的發(fā)展,鬼也漸漸具有了社會屬性。在階級社會里,人們對在階級壓迫和階級剝削下產(chǎn)生苦難的根本原因不了解,誤以為是鬼神在主宰著人間的貧富和禍富,把自己不能支配的社會力量加以神化,賦予“神權(quán)天授”的美名,剝削和壓迫勞動階級。

        大批美麗女鬼出現(xiàn)

        有了鬼的概念,經(jīng)過不斷的演變,先民們又賦予鬼各種各樣的形象。最初鬼是動物形象——動物鬼。原始社會,人們以狩獵為生,相信萬物有靈,因此認為人死后會變成某種威猛的動物。

        后來,鬼開始有了人形,屈原塑造的美女“山鬼”更像是山神,它代表了一種自然的力量,此時神和鬼是不分的。后來,鬼和神逐步分家,能造福人類的變成了神仙,而帶來厄運的變成了鬼。

        隨著佛教的流傳,民間信仰中鬼的形象越來越豐富,比如,拘魂鬼。他們身上藏著將死者的名字和時間的名冊,按照時間到達將死者的身邊,呼喚將死者的名字,聽到他們呼喚的人,靈魂就會出竅,之后拘魂鬼會拿繩索捆住魂魄,將其帶往冥界。再如,投胎鬼。一聽名字就知道是趕去投胎的鬼,這類鬼經(jīng)常能夠托夢,告訴別人自己轉(zhuǎn)世的地點和名字。還有神通鬼、食唾鬼、血糊鬼、大頭鬼、落頭氏、地下鬼、食發(fā)鬼,等等。

        元明清時期,鬼故事迎來了文化創(chuàng)作的高峰,從元曲中的《倩女離魂》、《牡丹亭》,到清代袁枚的《子不語》、蒲松齡的《聊齋志異》。經(jīng)過文人演繹后,鬼已有男女之分,而且大批美麗女鬼就此出現(xiàn),并且在民間廣泛流傳。

        賢妻良母的女鬼——龍女《羅剎海市》中的龍女奉父母之命與才子馬驥結(jié)合,郎才女貌,琴瑟甚篤。馬驥因念雙親,龍女深明大義,助馬驥歸養(yǎng)雙親。待兒女長成,又送他們認祖歸宗,并寫了一封抒情詩般的長信給馬驥,傾吐她“此生不貳”的忠貞。龍女在婆母殯葬時,披麻戴孝臨穴盡哀;在女兒思親時,突然降臨撫慰。龍女對夫為賢妻,對翁姑為孝婦,對兒女為慈母,溫柔凝重,風雅多情,既有刻骨銘心的夫婦之愛,又有孝養(yǎng)雙親的大義,是位優(yōu)美、嫻靜、幽雅的賢妻良母。

        女中豪杰的女鬼——黃英 女中豪杰歷來都為文學(xué)家們津津樂道,例如女鬼中的強人便是《黃英》中的菊花精黃英。黃英不光是菊精,還是一位出類拔萃的“企業(yè)家”,她邊教導(dǎo)仆人邊經(jīng)營菊花,賣出好價錢后又擴大再生產(chǎn),買田蓋房。嫁給馬子才后,將兩家房舍合而為一。在故事之中,黃英用自己的聰明才智改變了男人占經(jīng)濟主導(dǎo)地位的格局,同時還能與夫君平等相待,顯示了女中豪杰的胸襟。

        悖于常情的奇女鬼——嬰寧《聊齋》中的女鬼最悖于常情也最為蒲松齡鐘愛的,當屬嬰寧。嬰寧給人最深的印象是愛笑。表面上看嬰寧像個傻大姐,實際上她幾乎把封建時代少女應(yīng)遵守的一切祖訓(xùn)全打破了。而她面對男性時,依然收不住笑,自由自在地笑:笑不可遏,忍笑而立,復(fù)笑,不可仰視,大笑,狂笑欲墜,笑又作,倚樹不能行……真是任性而為,她是人間真性情的化身。蒲松齡寫嬰寧落筆即笑,一路笑去,終于以在鬼母墳前大哭收場。這是封建禮教對自由性情的戕害,笑姑娘最終被婦德的強大陰影吞噬了。

        雅士風采的女鬼——連鎖 文人蒲松齡自然要賣弄文才。于是,他的筆下就多了不少精通琴棋書畫、詩詞文賦的女鬼。其中最讓人感傷的就是《連瑣》中的女鬼連瑣。連瑣姑娘雖然已死多年,但仍以詩來寄托幽恨:“玄夜凄風卻倒吹,流螢惹草復(fù)沾幃。”當癡情書生楊于畏為她續(xù)上“幽情苦緒何處見,翠袖單寒月上時”,她便義無反顧地出來與這個風雅之士相會。

        女鬼愛憎分明,男鬼毫無個性

        中國影視作品中最經(jīng)典的女鬼形象就是《倩女幽魂》里的聶小倩和《胭脂扣》中的如花。

        與這些善良、美麗的女鬼相比,男鬼就顯得比較蒼白。那么為什么中國有個性的女鬼多?

        中國著名民俗學(xué)家、鬼文化研究專家徐華龍分析說,中國女鬼具有美麗、賢惠、正直、善良的性格特點,還有敢怒敢言,愛憎分明,不達到目的誓不罷休的決心和勇氣,這在女鬼性格中占據(jù)很大地位,與男鬼截然不同。

        “其實中國的男鬼也不少,從絕對數(shù)量上講,男鬼應(yīng)遠遠多于女鬼的形象,但總的來說,都沒有女鬼那么強烈的、那么個性鮮明的東西。如水鬼、城隍、賭鬼、討債鬼、無常鬼等?!读凝S》里的席方平、王六郎等也是不錯的男鬼,但比起女鬼來說知名度比較低?!毙烊A龍解釋說。

        徐華龍還認為,女鬼有這樣的性格特征,是女性對男性社會抗爭的結(jié)果。“在中國的傳統(tǒng)文化里,女性往往是生活的配角,不被社會所重視,無論女性有怎樣的才干,也無論她們?nèi)绾螏椭行?,但是她們所獲得的是不公平的待遇。這就是女鬼具有強烈的反抗性的根本社會原因和心理原因?!?/p>

        “還有另外一個原因,這與中國社會的男權(quán)主義有關(guān),女性往往是男性所十分希望知道的對象,特別是在女性身上發(fā)生的事情,尤其值得關(guān)注。就像各種各樣的藝術(shù)作品,女性是非有不可,而純粹講男性的故事就不那么令人神往一樣,在民間故事里,女性作主角會引起大家的注意。再說,女性在社會生活里,又經(jīng)常扮演著懦弱的被男性所欺負的角色,因此更容易得到人們的同情,這樣的形象就能夠讓受眾產(chǎn)生好感,由此發(fā)生共鳴,也特別容易使得在男性社會里的男子產(chǎn)生各種各樣的非分之想和關(guān)于性的幻想等等?!?/p>

        另外,有關(guān)歷史學(xué)家的深入剖析也可以讓我們看到一些關(guān)于女鬼甚多的有趣東西。

        夢遺與女鬼故事的關(guān)系 古人認為夢是靈魂的出游,夢中所見的死者即是死者的亡魂,這種觀念跟鬼故事的產(chǎn)生有非常密切的關(guān)系,而女鬼來找男人又跟男人特有的夢遺現(xiàn)象有關(guān)。依照古人的觀念,“夢中出現(xiàn)的陌生女子”很容易被解釋成“來路不明的女鬼”,而在小說里,男人與女鬼交歡后,“精液淋漓,身體日漸羸弱”的說法,很可能就是對夢遺的文學(xué)描述和擔憂。

        中國人“補”的觀念《夜談隨錄》里的《周瑜廟枯骨》記載:一個女鬼在和男人幾度春風后,她枯骨的眼眶里也開始長出肉來。與男人交歡的次數(shù)越多,“長的肉就越多”,這樣的情節(jié)顯然是在反映古代“精氣為物”的觀念——男人的精液可以“肉白骨”,女鬼找男人是為了“采陽補陰”。

        “冥婚”習俗的文化投影 中國人認為人死后若得不到祭祀,易淪為孤魂野鬼,而這正是未嫁夭亡女子的困境。為了不使她們淪為孤魂野鬼,遂有冥婚的產(chǎn)生——父母不忍女兒的靈魂在冥間漂泊無依,就以冥婚的方式為她找個夫家,讓她永世得享夫家陽世子孫的祭祀。女鬼故事可以說是“冥婚”這一文化理念的投影,因為父母不為她們安排冥婚,女鬼只好“自力救濟”,自己出來找男人。

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