熊勝桃

（重慶市南川區(qū)文化館，重慶 408400）

佛教音樂的藝術魅力解讀

熊勝桃

（重慶市南川區(qū)文化館，重慶 408400）

佛教音樂在中國傳統(tǒng)音樂中占有重要地位，是我國傳統(tǒng)文化的一支奇葩。本文從佛教音樂的起源、美學價值以及佛教音樂的藝術體現(xiàn)等方面闡述了佛教音樂的藝術魅力，期待有識之士來助推佛教音樂在現(xiàn)今階段的傳承與發(fā)展。

佛教音樂；藝術魅力；解讀

佛教音樂是中國佛教寺院和信眾在舉行宗教儀式或開展宗教活動時所使用的音樂，佛樂在佛教活動中具有重要作用。佛教人認為佛爺佛樂具有“供養(yǎng)、頌佛”的作用，其是佛教信眾闡明佛理、弘揚佛法的重要工具，也是其在進行佛事活動或宗教儀式時重要的佛教氣氛渲染手段。

同流行音樂相比，佛樂更加莊嚴清凈，更具備慈悲之情，能夠使人在欣賞佛樂的時候動容，產(chǎn)生經(jīng)文中所說的歡喜之心、善意之念，從而行善事、積仁德。綜合來說，佛樂是佛教宣揚佛理、感化世人的重要工具，是佛陀教化的特殊音樂形式，用佛偈來說，佛樂是音樂百花園中的凈世之蓮。

一、佛教音樂的起源

佛教音樂可以分為經(jīng)咒類的梵唄樂和參禪悟道的禪樂，其中梵唄樂是文獻記載中最早形式的佛樂。

根據(jù)文獻記載，最早最早的佛樂類型是起源于山東東阿的魚山梵唄，魚山梵唄是最早形式的梵唄樂，也是我國可考的最早的佛樂形式。三國時期，魏明帝太和四年（公元230年），陳思王曹植游魚山，魚山是當?shù)厝顺缇吹纳裆?，曹植感受到魚山的神圣從中感悟出佛理，于是在這一背景下創(chuàng)作了《太子頌》和《啖頌》，在不斷的傳承過程中，被人廣為傳頌，后世稱之為“魚山梵”或“魚山唄”，后世簡稱“梵唄”，這也是我國佛樂“梵唄”這一名稱的由來。梵唄這種形式在齊梁時期興盛起來，隋唐時期就已全國普及。

宋元時期，我國樂器演奏形式非常盛行，傳統(tǒng)的梵唄多為四、六、八等偶數(shù)句的節(jié)律梵唄，在這一時期出現(xiàn)了利用樂器配樂，以經(jīng)文、禪文為主要內(nèi)容的音樂表演，這是比較早也比較原始的禪樂形式。

在音樂藝術盛行的今天，佛樂也有了形式上的創(chuàng)新，就全國范圍而言，我國已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)個以佛樂為主要表演內(nèi)容的音樂團體。有些團體在傳統(tǒng)梵唄表演的基礎之上，將現(xiàn)代樂器用于梵唄演奏，為傳統(tǒng)佛樂在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天的創(chuàng)新工作提供了巨大的推動力。

二、佛教音樂的魅力

佛教音樂是佛事活動中佛法的內(nèi)涵的重要表現(xiàn)方式，但是其藝術價值并非僅僅限于促進佛事進行之上，更多的是其具備自身極高的藝術價值和入世音樂所不具備的魅力。佛樂能夠使人善發(fā)于心，興歡喜之心，從而理解禪語背后更深層次的哲學觀點，幫助其感受佛理、理解佛理，進而有助于提高其生活體驗，豐富其生命閱歷，使其變得熱愛生活，在生活中變得積極樂觀，起到比心理咨詢更能治愈人心創(chuàng)傷的醫(yī)療效果，這是佛教音樂不同于入世音樂第一個魅力所在。

很多人認為宗教即是迷信，這一種非常膚淺且存在明顯偏見看法。佛教的教義和禪學中所蘊涵的哲學內(nèi)涵不是通過“聽和說”的方式就可以理解的內(nèi)容，而是需要切身感受，經(jīng)過實踐驗證才能明白的深刻哲學見解。佛教音樂的內(nèi)容是由佛經(jīng)、禪宗等內(nèi)容演化而來，并用相對簡單的言語表達出來，是對龐雜佛學的壓縮，并且經(jīng)過音律的配合，能夠更好得將佛學中積極的部分，幫助那些在迷惘中的人找到自我的合適定位，通過佛樂傳遞佛理，通過佛理渡化世人。

佛樂更重要之處在于佛事活動中能夠?qū)ΜF(xiàn)場氣氛進行調(diào)解，無論是否信仰佛理，是否了解佛學，在佛樂飄揚的地方，會天然形成一種莊嚴神圣的氣氛。并且很多時候現(xiàn)場氣氛是極其重要的，例如喪葬時，現(xiàn)場播放入世的流行音樂會顯得不倫不類，而以佛樂來調(diào)節(jié)現(xiàn)場氣氛能夠使人自覺懷著崇敬之心，對死者表示敬意和緬懷，這是其他音樂形式所不具備的功能。

音樂是人的一種情感表達形式，入世音樂中難免會摻加創(chuàng)作者的情感，或喜悅、悲憤、凄涼，并且通過音樂載體在人群中傳播，對社會產(chǎn)生或多或少的影響。而佛樂是則沒有這些情感摻雜，更加純凈，能夠號召世人回歸原始，達到反璞歸真的效果。

三、南川和佛樂

南川是我國古代時期重要的佛教圣地，是我國南傳佛教的一個重要分支，其繼承并保留了傳統(tǒng)大乘佛教的特點，是我國佛教歷史上的一顆璀璨明珠。但是這一脈文化在戰(zhàn)爭時期有所流失，上實際八十年代初期基本蕩然無存，南川現(xiàn)存的佛教、佛院是八十年末期逐漸恢復、興盛的“新佛教”。

在新時期，南川需要發(fā)揮好佛樂在佛教傳播中的積極意義，利用佛樂宣揚本土佛教引導人心向善、宣講人性美，進而促進南川地區(qū)佛教的復興，通過佛樂傳遞佛偈中真、善、美的內(nèi)容引導群眾積極參與社會主義現(xiàn)代化建設，通過佛樂的載體實現(xiàn)南川佛教復興的同時，響應社會主義建設，實現(xiàn)“佛山福地，大美南川”的建設目標?！?/p>

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