張保民

初謁五臺(tái)山

張保民

五臺(tái)山名馳中外，與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨嵋山并稱我國(guó)四大佛教名山，且有尊五臺(tái)山為四大名山之首的說(shuō)法。小時(shí)候，很愛看魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西、出家五臺(tái)山的連環(huán)畫，從那時(shí)候起，對(duì)五臺(tái)山的好奇就漸成了牽掛，深深地根植在心底。長(zhǎng)大以后，常常想著把牽掛變成實(shí)景，可是隨著年齡的增長(zhǎng)對(duì)佛家的東西又漸漸敬畏有加，雖然有過好幾次接近五臺(tái)山的機(jī)會(huì)，終是覺得倉(cāng)促成行對(duì)佛不敬，未敢造次前往。2011年夏天，逮住幾天閑暇心靜的日子，便與幾位同事結(jié)伴，專往拜謁，了卻了一段心愿。

到了五臺(tái)山才知道它并非一座山峰，而是一座山脈。太行山向北伸展的千山萬(wàn)壑在有著華北屋脊之稱的晉東北地區(qū)造就出方圓三百多公里風(fēng)景秀麗、氣候清涼的奇異世界，其中更有五座奇特的山峰逶迤環(huán)抱，其峰頂平坦寬闊，“有如壘土之臺(tái)”，于是，五臺(tái)山之名應(yīng)此而生。

世界上的事有時(shí)候就是那么奇巧，常常讓人匪夷所思。這里的五臺(tái)山秉天地靈氣經(jīng)億萬(wàn)年而生成，而遠(yuǎn)在萬(wàn)里之遙、與中華大地音訊難通的古印度靈鷲山修行的佛祖釋迦牟尼卻以他超凡的智慧對(duì)金剛密跡主菩薩說(shuō)：“我滅度后，于此瞻部洲東北方，有國(guó)名‘大振那’。其國(guó)中有山，號(hào)曰‘五頂’。文殊師利童子，游行居此，為諸眾生，于中說(shuō)法。”是巧合還是神諭？誰(shuí)能說(shuō)得清楚！在佛祖此言數(shù)百年后，佛教傳入了中國(guó)，佛家弟子果然在五臺(tái)山看到了佛祖所說(shuō)的“五頂山”，于是，五臺(tái)山便自然而然地被專辟為文殊菩薩之道場(chǎng)了。而這文殊菩薩又是釋迦牟尼佛的大弟子，代表聰明智慧，以智能、辯才第一，尊為菩薩之首。到了中國(guó)，又與普賢、地藏和觀音菩薩并尊為四大菩薩，是除觀音菩薩外最受尊崇的大菩薩，他的道場(chǎng)當(dāng)然也就格外地受到了眾生的尊崇。

傳說(shuō)五臺(tái)山最早是道家的地盤，《道經(jīng)》里稱五臺(tái)山為紫府山，曾建有紫府廟。最終讓佛教在這里占了上風(fēng)的是歷代皇家的推崇，而東漢的明帝劉莊可算是始作俑者。這位最早將佛教引入中國(guó)的皇帝，曾專門派出使臣前往西域求取佛經(jīng)，并請(qǐng)來(lái)天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭。二人在五臺(tái)山見到與佛祖在天竺修行的靈鷲山頗為相似風(fēng)景，欣喜之下便提議在此修建一座靈鷲寺，得到了明帝劉莊的贊賞，并親賜大孚靈鷲寺之名，從此奠定了五臺(tái)山在中國(guó)佛教中的重要地位。

正所謂酒好不怕巷子深，五臺(tái)山這方風(fēng)水寶地雖然深藏于晉北高原群峰之中，也擋不住歷朝歷代皇帝、貴胄把關(guān)注的目光投向那里。東漢以后，北魏的孝文帝將五臺(tái)山佛教發(fā)展推向了第一波高潮，他對(duì)靈鷲寺進(jìn)行的大規(guī)模擴(kuò)建和在周圍興建十二個(gè)寺院的舉動(dòng)引領(lǐng)了在五臺(tái)山大建廟宇的熱潮，開始形成在一個(gè)地方寺廟集聚的規(guī)模效應(yīng)。到北齊時(shí)，不過一百多年的時(shí)間，五臺(tái)山寺廟便猛增到了二百余座。此后，又有隋文帝突發(fā)奇想，下詔在五臺(tái)山東臺(tái)望海峰、西臺(tái)掛月峰、南臺(tái)錦繡峰、北臺(tái)葉斗峰和中臺(tái)翠巖峰的五個(gè)臺(tái)頂各建一座寺廟，分別供奉聰明文殊、智慧文殊、獅子吼文殊、無(wú)垢文殊和孺童文殊，讓每一個(gè)誠(chéng)心到五臺(tái)山朝拜的人，都逐一登臨五個(gè)臺(tái)頂頂禮膜拜，從此形成了五臺(tái)山特有的“朝臺(tái)”禮儀。

滿清建國(guó)，為著文殊菩薩梵名“曼殊師利”與“滿族”諧音的吉祥之意，對(duì)五臺(tái)山文殊菩薩道場(chǎng)的尊崇推到了極致?？滴趸实畚宕窝灿挝迮_(tái)山，乾隆則以六次巡幸的記錄成為歷史上到五臺(tái)山次數(shù)最多的皇帝，雍正、嘉慶兩位皇帝也曾多次巡幸五臺(tái)山。幾位皇帝興之所至還大量題詩(shī)送匾，賜金建廟，帶給五臺(tái)山前所未有的興旺和榮耀。此外，康熙皇帝還在這里做了一件極具智慧的事情，那就是為了體現(xiàn)滿漢蒙藏一家親的要求，敕令在五臺(tái)山選出十座青廟寺院改為黃廟，使之成為全國(guó)唯一在同一區(qū)域兼有漢傳佛教青廟和藏傳佛教黃廟的道場(chǎng)，讓中華儒家文化“和”的理念極其巨大的包容性在這里得到了充分詮釋。

在五臺(tái)山群峰懷抱，有一座小鎮(zhèn)，取名“臺(tái)懷”，與其所處的地理位置十分貼切。臺(tái)懷鎮(zhèn)海拔1700多米，是一處平緩開闊的山谷，這里山環(huán)水繞、清靜幽雅，在不過數(shù)十平方公里的地方，鱗次櫛比地坐落著幾十座規(guī)模宏大的廟宇，是世界上佛教寺廟集中度最高的地方，自然，也成了五臺(tái)山當(dāng)核心。所以，常人所說(shuō)到五臺(tái)山就是到臺(tái)懷鎮(zhèn)。

我們到達(dá)臺(tái)懷的時(shí)間是當(dāng)天下午。夏日，正是五臺(tái)山旅游的旺季，這里清涼怡人的氣候讓許多天南海北的善男信女選擇在這個(gè)時(shí)候前來(lái)朝拜。因?yàn)橛刑瓚?zhàn)友的陪伴，我們很快就在戰(zhàn)友熟悉的酒店住了下來(lái)，稍事安頓便往遠(yuǎn)處的龍泉寺而去。據(jù)傳龍泉寺原是楊家將家廟，在臺(tái)懷鎮(zhèn)南五公里外的九龍崗山腰，當(dāng)年楊令公戰(zhàn)死沙場(chǎng)，楊五郎將其尸骨安葬于此，并立塔為念。九龍崗有一清泉，自然是龍泉，寺以泉名，歷經(jīng)千年而不衰。龍泉寺最具代表性的建筑是高聳于108級(jí)石階之上的牌坊，這是一座全部以漢白玉精雕細(xì)鏤分件組裝的巨大工藝品，有三門四柱，上層為“品”字型的重檐廡殿頂，極其端莊大氣。讓人嘆為觀止的是他的石雕藝術(shù)，整個(gè)牌樓共有300多個(gè)構(gòu)件，靈活采用線雕、浮雕、圓雕、鏤空雕等變化多端的工藝手法，刻滿了造型生動(dòng)、出神入化的雄獅蛟龍、奇花異草和飛鳥、人物等。一花一草、一鱗一爪無(wú)不精雕細(xì)琢，其構(gòu)圖精巧、雕工精湛世所罕見，實(shí)在是精美絕倫之作。同行的戰(zhàn)友告訴我們這是民國(guó)初年由當(dāng)?shù)?0多位技藝精湛的石雕藝人用了6年多時(shí)間共同雕刻建成的。真是不敢相信，民國(guó)時(shí)期在這樣偏遠(yuǎn)的地方，民間還有如此多的高人?，F(xiàn)在能打造如此精品的能工巧匠可能己近絕跡，這才不過一百年的時(shí)間，我們老祖宗歷經(jīng)數(shù)千年探索提煉的各種絕技就差不多喪失殆盡了，想想就讓人痛心疾首！

傍晚時(shí)分，從入住的賓館出來(lái)散步，行不多遠(yuǎn)就是一座寺院，門匾上寫的是“普壽寺”，戰(zhàn)友說(shuō)那是所佛學(xué)院，專門培養(yǎng)尼姑的。我們進(jìn)得院門，只見院落寬闊，非常氣派，正中的大雄寶殿高高聳立，十分宏偉。大殿內(nèi)整齊擺放著上百個(gè)蒲團(tuán)，此時(shí)人去殿空，只有一戴著眼鏡的尼姑在一旁敲著木魚，聲音清脆響亮，營(yíng)造出一種莊嚴(yán)肅靜的氣氛。戰(zhàn)友讓我拜佛，我說(shuō)，雖然我對(duì)佛有敬畏之心，但還真沒拜過。猶豫之中，一旁敲木魚的尼姑插話：見佛怎能不拜呢?仿佛一道亮光從心頭劃過，讓我頓時(shí)感到是不是我們常常忽視身邊的機(jī)會(huì)而對(duì)遠(yuǎn)處難以企及的事物卻總是念念不忘??！于是我決定到佛像當(dāng)面去正宗地叩個(gè)頭，一旁的尼姑又叫往說(shuō)：拜佛不一定要到正中去拜，那是主持的專座，在旁邊的蒲團(tuán)上拜功德是一樣的。又是一道警句，出口便有禪機(jī)！是，我們凡夫俗子總是比較在乎自己所在的位置，而在佛看來(lái)，只要有心，在哪里又有什么關(guān)系呢？于是我和戰(zhàn)友就在就近的位置，先由他一板一眼的教我叩拜之正法，我再一招一式的比劃著去做，雖然覺得不是那么自然，不過心是已經(jīng)到了。

從普壽寺出來(lái)，我們來(lái)到臺(tái)懷鎮(zhèn)上。這里從南到北只有有三條街，依次是曾為清代駐軍營(yíng)區(qū)的營(yíng)坊街、原以各類手工作坊、店鋪為主的太平街和餐飲商家集聚的楊林街，現(xiàn)在到處都是經(jīng)營(yíng)旅游產(chǎn)品和與佛事有關(guān)物品的小商鋪，已經(jīng)沒有什么區(qū)別。夏天，正是五臺(tái)山的旅游旺季，天南海北的善男信女都喜歡選擇這個(gè)時(shí)節(jié)來(lái)享受這里的清涼世界。到了掌燈時(shí)分，分散在各處的游客都三三兩兩地來(lái)到鎮(zhèn)上閑逛，街面上人聲鼎沸，熱鬧非凡。在楊林街有一小書店，取名“佛國(guó)書屋”，很是有點(diǎn)意思，讓人忍不住度進(jìn)去瞅瞅。這里，我們意外發(fā)現(xiàn)有《倉(cāng)央嘉措詩(shī)傳》，馬輝、苗欣宇著的，大家都很喜歡，便一人買了一本，可算當(dāng)晚最大的收獲。

第二天清晨五點(diǎn)多種就被戰(zhàn)友叫醒，說(shuō)是要趕早去“小朝臺(tái)”，到那里的人特多，晚了就難得上去了。路上，戰(zhàn)友給我們講解，所謂“朝臺(tái)”就是逐一登臨五臺(tái)山五座峰頂分別拜謁五方文殊，由于五座山峰的海拔均在3000米以上，除了一些虔誠(chéng)的佛教徒，一般香客很少有人做到。相傳，乾隆皇帝幾次臨幸五臺(tái)山想完成“朝臺(tái)”的心愿都被風(fēng)雨所阻，于是專門召見在五臺(tái)山大螺頂修行的高僧青云和尚，讓他想出一個(gè)既不用攀登每個(gè)臺(tái)頂，又要朝拜五方文殊的辦法。這大螺頂是五臺(tái)山東臺(tái)望海峰延伸下來(lái)一個(gè)狀如大螺的小山峰，在臺(tái)懷鎮(zhèn)東面，登臨此峰可以俯瞰臺(tái)懷全貌，仰觀五臺(tái)勝景。明代成化年間這里就開始建寺，是臺(tái)懷鎮(zhèn)最重要的寺廟之一?；实塾H詔，當(dāng)是十分器重了，可是青云和尚回去想了三年也沒想出辦法來(lái)，直愁得茶飯不香，后來(lái)還是一個(gè)叫栓柱的小和尚幫忙解了這個(gè)難題。栓柱的主意其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是就是在大螺頂佛寺正殿，將供奉于五座臺(tái)頂?shù)奈宸轿氖馊繌?fù)制過來(lái)，集中供奉，信徒來(lái)到這里也就等于上了五座臺(tái)項(xiàng)，一次就能朝拜五尊文殊菩薩。這個(gè)辦法果然有效，不僅乾隆皇帝知道后龍顏大喜，于乾隆五十一年(公元1786年)三月專程來(lái)此朝拜，將此地賜名“黛螺頂”，并親筆題詩(shī)：“巒炯谷抱自重重，螺頂左鄰據(jù)別峰。云棧屈盤歷霄漢，花宮獨(dú)涌現(xiàn)芙蓉。窗間東海初升日，階下千年不老松，供養(yǎng)五臺(tái)文殊像，阇黎凝未識(shí)真宗?！倍?，再到五臺(tái)山的四方香客和僧眾大都選擇到到此寺正殿參拜，以代替朝五個(gè)臺(tái)頂。從那以后，凡上黛螺頂拜佛，就被稱為“小朝臺(tái)”，而分別登上五個(gè)臺(tái)頂朝拜的，則為“大朝臺(tái)”。

不到六點(diǎn)，我們就到了黛螺頂腳下，登山的人已經(jīng)有很多了。上山的路是一條用五臺(tái)山青石鋪就的石階，全長(zhǎng)508米1080級(jí)臺(tái)階。拾級(jí)而上，沿途隨處可以看到有善男信女三步一叩首，以五體投地的大禮，極其虔誠(chéng)地一路朝拜著向上攀登。還有一位年輕的母親帶著才幾歲大的兒子也是如此艱難地往上叩行，孩子太小，每次都要媽媽拉著才能以雙膝跪下去，兩人旁若無(wú)人、十分專注地叩拜著，不知他們心中有著怎樣的痛憷和愿望，讓他們那樣執(zhí)著那樣堅(jiān)毅地向著山頂叩行。可憐的孩子真是讓人不忍相看，佛祖慈悲，讓他們的愿望早日實(shí)現(xiàn)吧。還有一些僧人，隨身帶著一把鬃刷，每叩拜一次都要把幾級(jí)臺(tái)階清掃一遍，讓人想到五祖弘忍法師高徒神秀大師那兩句偈語(yǔ)：時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。雖然，后來(lái)成為六祖的惠能以“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！钡馁收Z(yǔ)參透禪機(jī)而繼承了五祖的衣缽，但是，能進(jìn)入一切皆無(wú)境界的畢竟是極少數(shù)得道高僧，我們這些凡人，確實(shí)需要借助一把拂塵，于靈魂深處時(shí)時(shí)掠過，以保持內(nèi)心的純凈。

按照五臺(tái)山流行的說(shuō)法：“不登黛螺頂不算朝臺(tái)人”，拜罷黛螺頂，我們也算是朝臺(tái)人了，此后的步履似乎都從容了許多。大概在上午八點(diǎn)多鐘我們就進(jìn)入臺(tái)懷鎮(zhèn)中心的寺院密集區(qū)了，一下見到那么多參差排列、氣勢(shì)恢宏的廟宇，確實(shí)讓我們目不暇接。幸虧有戰(zhàn)友輕車熟路的引領(lǐng)，不然，我們有心拜佛也不知從哪里開始。我們的線路是——菩薩頂——顯通寺——五爺廟——殊像寺，像流水一樣從山頂往山腳穿行，用最短的時(shí)間把五臺(tái)山最有代表性的寺院都走到了，而且輕松閑適，可算是一種最佳安排。

菩薩頂是五臺(tái)山級(jí)別最高的祠廟，在靈鷲峰的最高處，相傳文殊菩薩就住在這里，所以叫做菩薩頂。從北魏到清代上千年的時(shí)間里，這里都是青廟，清順治皇帝御賜改做黃廟，成為藏傳佛教之圣地。一色的紅墻金頂，氣宇非凡，確如皇家氣派。菩薩頂?shù)纳介T高聳于108級(jí)石階之上，戰(zhàn)友介紹這里就是魯智深出家出家醉打山門的地方，真是英雄豪杰啊，選這樣的地方下手，最后還能修成正果，佛祖神明，任你罪孽深重，亦能回頭是岸。

顯通寺在菩薩頂?shù)南路?，就是東漢明帝時(shí)兩位天竺高僧最早建的大孚靈鷲寺，以最古老、規(guī)模最大寺院的資格居五臺(tái)山青廟之首?！按箫@通寺”之名為明太祖所賜，并予大規(guī)模重修，現(xiàn)占地120多畝，有各種建筑400余座。寺內(nèi)青磚黛瓦、寬敞大氣的殿堂參差櫛比，庭院闊作，蒼松古柏裝點(diǎn)其間，與黃廟的皇家氣派比，顯出更多的清凈沉著的穩(wěn)重與莊嚴(yán)。這里，除了如織的游人外，還不時(shí)可見手持蘋果機(jī)拍照的僧人，看來(lái)，時(shí)尚也登佛門那。

五臺(tái)山最熱鬧的地方要數(shù)五爺廟了，殿內(nèi)所供奉的是東海龍王五子，傳說(shuō)文殊菩薩曾向東海龍王借來(lái)清涼石把酷熱難當(dāng)?shù)奈迮_(tái)山變成風(fēng)調(diào)雨順涼爽宜人的避暑勝地，因此，在佛門供起了龍王，并將之演繹為文殊菩薩的化身。在這里，你不得不佩服國(guó)人在佛教中國(guó)化中的創(chuàng)造力，而且，這種中西結(jié)合的佛廟，更能得到國(guó)人的認(rèn)可。大家求得就是一個(gè)風(fēng)調(diào)雨順，信得就是一個(gè)有求必應(yīng)，因此，點(diǎn)燈敬香求佛許愿的人齊聚于此，諾大的香爐前是人來(lái)人往，直圍的水泄不通。真可謂不到五爺廟不知佛家香火之盛。

與五爺廟相對(duì)的還有個(gè)大戲臺(tái)子，據(jù)說(shuō)五龍王特別愛看戲，所以世人就專門建了這么個(gè)舞臺(tái)投其所好。我們?nèi)サ臅r(shí)候山西省晉劇團(tuán)正在這里演出古裝戲《打金枝》，吸引了好多香客在此駐足，連那些老外也興致勃勃的穿前串后看“東洋景”。觀眾席上還不時(shí)爆發(fā)出陣陣叫好之聲，把個(gè)人潮如流五爺廟搞得更是熱鬧非凡。

我們把五臺(tái)山之行的最后一站放在了殊像寺，它文殊菩薩之祖庭，里面供奉著五臺(tái)山最大的文殊菩薩，高達(dá)9米，讓每個(gè)走近他的人都自覺渺小。戰(zhàn)友介紹，民間傳說(shuō)這尊菩薩的頭像是當(dāng)年工匠按文殊在云端顯圣的形象用蕎麥面塑造的，遠(yuǎn)近聞名，流傳甚廣。我們?nèi)サ臅r(shí)間很巧，那里正在做法事，殿內(nèi)笙樂共鳴，經(jīng)聲齊誦，殿外一年輕和尚在奮力敲鐘，鐘聲清脆洪亮，不禁讓人屏心靜氣，神色肅然。

可能是受到佛的啟示，在五臺(tái)山我們邊走邊看，目之所及，心有所思，返程的時(shí)候一首古風(fēng)已成熟于胸，詩(shī)曰：五臺(tái)名重譽(yù)中外，千峰匯祺在臺(tái)懷。黛螺佛聚信徒眾，五爺神靈香客來(lái)。菩薩位高彰王氣，顯通地闊摒塵埃。清涼世界清凈地，僧俗兩宜笑顏開。■

張保民（1958-），男，湖北省荊門市人，荊門市政協(xié)，大學(xué)學(xué)歷，湖北省作協(xié)會(huì)員，先后在國(guó)家、省、市報(bào)刊發(fā)表散文、小說(shuō)、詩(shī)詞數(shù)十篇。