王慧琳

（四川音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610021）

論二胡教學(xué)中傳統(tǒng)審美性的缺失*

王慧琳

（四川音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610021）

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主要根基，本文從審美角度對(duì)二胡教學(xué)中傳統(tǒng)審美性的缺失進(jìn)行分析，試圖通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓儒釋道三家優(yōu)秀思想對(duì)二胡教學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步探究，并從中尋找彌傳統(tǒng)審美性補(bǔ)缺失的解決方案。以此為二胡的傳承和發(fā)展提供文獻(xiàn)資料。

二胡教學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；審美；儒家；佛家；道家

21世紀(jì)，西方音樂(lè)體系正在逐步全面的進(jìn)入中國(guó)，這種音樂(lè)教育體系在某些方面有一定積極的意義，但是在對(duì)我國(guó)民族樂(lè)器的教學(xué)中就不能全面的使用了，在二胡的教育教學(xué)中受到這種西方音樂(lè)體系的創(chuàng)作和教學(xué)模式的影響，使得二胡的教學(xué)就有所偏離我國(guó)的傳統(tǒng)文化。本文旨在就中外音樂(lè)交流中，應(yīng)持宏觀歷史觀，立足本土中國(guó)傳統(tǒng)文化，從儒釋道精神中闡釋中國(guó)的真善美，尤其在作為中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器最具代表的二胡教學(xué)中，更多的保留和繼承中國(guó)本土音樂(lè)教育體系的創(chuàng)作和教學(xué)模式，回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美。

善美合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征之一。事實(shí)上，一種藝術(shù)形態(tài)與它賴以生存的文化土壤是密不可分的，立足于本土音樂(lè)文化體系的建立，在中國(guó)博大精深五千年文化土壤環(huán)境下，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的音樂(lè)體系。二胡藝術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其中，演奏狀態(tài)的把握，樂(lè)曲風(fēng)格的理解，以及二胡演奏技巧的到位與提高，都需要感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的真諦。

一、二胡現(xiàn)狀的思考

（一）中國(guó)二胡的發(fā)展

20世紀(jì)初，由于西方音樂(lè)的植入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展開(kāi)始產(chǎn)生影響，在早期劉天華先生的作品中就有體現(xiàn)。他的作品中借鑒了小提琴的手法技巧，大膽的擴(kuò)充二胡的音樂(lè)表現(xiàn)范圍，使其具有豐富的表現(xiàn)能力，也使二胡從伴奏樂(lè)器中脫穎而出成為擁有獨(dú)特演奏風(fēng)格的獨(dú)奏樂(lè)器，也為二胡進(jìn)入高等教育，登上藝術(shù)舞臺(tái)奠定了基礎(chǔ)。

21世紀(jì)，二胡作品出現(xiàn)了更加多樣的變化，如《地球》《雪山魂塑》，王建民先生，關(guān)乃忠先生，高韶青先生等很多作曲大師創(chuàng)作的二胡作品都是加入了大量西方曲式手法，加大了難度，增加了技巧表現(xiàn)。

從二胡曲目的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)以來(lái)二胡的創(chuàng)作大量借鑒西方浪漫主義的創(chuàng)作手法，但還是以中國(guó)傳統(tǒng)民族調(diào)式結(jié)構(gòu)為基準(zhǔn)，與西方浪漫主義相結(jié)合。這種結(jié)合也深受中國(guó)聽(tīng)眾的歡迎，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)聽(tīng)眾而言，過(guò)去聽(tīng)到的大部分中國(guó)音樂(lè)作品都帶有一定故事背景，具有標(biāo)題意義，并且受到中國(guó)歷史文化背景影響，旋律性和抒情性是中國(guó)聽(tīng)眾欣賞評(píng)判音樂(lè)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)90年代以后的二胡作品有更大的創(chuàng)新和改良，更多的西方曲式結(jié)構(gòu)應(yīng)用其中，并且更多的借鑒小提琴的大小調(diào)曲式結(jié)構(gòu)體系和技巧，大有中國(guó)二胡的小提琴化之勢(shì)。這種發(fā)展態(tài)勢(shì)有悖于中國(guó)聽(tīng)眾的傳統(tǒng)習(xí)慣，那么當(dāng)下二胡音樂(lè)創(chuàng)作創(chuàng)新出路在哪里呢？筆者認(rèn)為，回歸本土文化，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，將中國(guó)歷史悠久的文化，民族優(yōu)秀的品質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)作和創(chuàng)新的首要基礎(chǔ)就是繼承。

（二）二胡的教學(xué)現(xiàn)狀

無(wú)論繼承還是創(chuàng)新都無(wú)法脫離教育教學(xué)的大平臺(tái)，因此二胡的教學(xué)體系的存在意義重大。如今高校二胡教育在基本功的基礎(chǔ)上更多的沿襲西方小提琴的音準(zhǔn)，音感的練習(xí)方法。所謂的二胡基本功，除了節(jié)奏，音準(zhǔn)，姿式及拉琴的拉弓，按指，揉弦等基本方法，還有技巧性基本功，如換弦，換把，快弓，大跳，拋弓，跳弓，等很多技巧性基本功，近年來(lái)二胡的技術(shù)技巧一直借鑒模仿小提琴的手法，追求更快，更準(zhǔn)和相對(duì)規(guī)整的技術(shù)手法水品，在很多小提琴移植作品中這些問(wèn)題可以得到鍛煉。但是還有一個(gè)最重要又最容易被忽略的基本功就是風(fēng)格性基本功的訓(xùn)練。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，音樂(lè)風(fēng)格也是多樣的，風(fēng)格性基本功需要通過(guò)根據(jù)不同的地域地區(qū)獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)言中得到訓(xùn)練。這其中的各地區(qū)音樂(lè)風(fēng)格，音樂(lè)內(nèi)涵的審美值得我們不斷去發(fā)掘，去傳

承。追求中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美，也是近些年的音樂(lè)發(fā)展中融合借鑒是最多提出的名詞，筆者支持這一看法，但是筆者認(rèn)為，尤其在中國(guó)民族樂(lè)器的發(fā)展中，本土的音樂(lè)審美因素是不可或缺的，在技術(shù)技巧基礎(chǔ)上，保留傳統(tǒng)風(fēng)格性是回歸中國(guó)本土音樂(lè)審美素養(yǎng)應(yīng)有的必要條件。

在目前高校的音樂(lè)基礎(chǔ)訓(xùn)練，大多借鑒西方音樂(lè)體系的訓(xùn)練方法，包括二胡的基礎(chǔ)音感訓(xùn)練視唱練耳都是在鋼琴上完成的。聲音的張力都過(guò)于拘泥于節(jié)奏形式，與中國(guó)的戲曲，樣板戲，說(shuō)唱藝術(shù)的腔體藝術(shù)節(jié)奏的追求是不同的，這其中每一種藝術(shù)種類都包含多種藝術(shù)形式，每種藝術(shù)形式中又包含著多種藝術(shù)技巧。不僅僅只是一個(gè)音，一點(diǎn)節(jié)奏所能體現(xiàn)的，這是由深厚的歷史文化背景，文化內(nèi)涵長(zhǎng)久影響滲透形成的。而中國(guó)音樂(lè)如同中國(guó)文化一樣，對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵，及演奏者學(xué)養(yǎng)的追求。在中國(guó)有“一字多義”的說(shuō)法，中國(guó)的文字承載了中國(guó)文化的博大精深，而音樂(lè)也是一樣的，中國(guó)自古在音樂(lè)的表達(dá)上多為標(biāo)題音樂(lè)，也就是音樂(lè)背景都會(huì)有個(gè)故事，例如《高山流水》是故事背景是知己伯樂(lè)，《梁山伯祝英臺(tái)》的故事背景是中國(guó)封建社會(huì)下的愛(ài)情等等。二胡作為單旋律樂(lè)器，尤為擅長(zhǎng)表現(xiàn)人內(nèi)心思想和情緒，可以將演奏者對(duì)于樂(lè)曲的內(nèi)在理解如歌唱一般通過(guò)二胡抒發(fā)作者和演奏者的內(nèi)在感情以及音樂(lè)思考。目前我們高校的二胡課程設(shè)置，以及學(xué)生花費(fèi)在課程上的學(xué)習(xí)時(shí)間和主要精力并不在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承上，對(duì)于樂(lè)曲關(guān)注更多的還是在速度，技術(shù)及譜面要求，內(nèi)在氣質(zhì)基本沒(méi)有體現(xiàn)，不再關(guān)注內(nèi)在理解，只求譜面的強(qiáng)弱。丟失了本土音樂(lè)審美元素。在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是我們應(yīng)該去追尋的目標(biāo)。

二、二胡教學(xué)中缺失問(wèn)題

中國(guó)傳統(tǒng)文化是各民族優(yōu)秀文化的總和，是包含各種文化觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)思想包括了思想、文字、語(yǔ)言、藝術(shù)等方方面面。筆者在此文中，主要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道三家優(yōu)秀文化思想作為出發(fā)點(diǎn)，闡述在當(dāng)代二胡教學(xué)里中國(guó)傳統(tǒng)文化審美的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵甚多，為什么要從儒釋道三家說(shuō)起呢？因?yàn)樵谥袊?guó)五千年的歷史中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響最深的就是儒家，釋家和道家。儒家也稱儒教，是孔子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派，就是以孔孟思想為思想理論，曾長(zhǎng)期一直以來(lái)作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)存在，具有主流思想體系的地位。而釋家即佛教，創(chuàng)始人是印度的釋迦摩尼佛，這是一種外國(guó)學(xué)派，流傳到中國(guó)后，使其具有了中國(guó)特色，兩千多年以來(lái)，以關(guān)心人心向善，慈悲為懷，在人們心中留下來(lái)深刻印象。道家指的是東周時(shí)期黃老道依據(jù)《道德經(jīng)》而長(zhǎng)期演變創(chuàng)立的宗教，是我們中國(guó)的本土宗教思想，在中國(guó)境內(nèi)得到廣泛流傳，影響甚大。儒、釋、道三家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主題和精髓。在其影響中國(guó)傳統(tǒng)審美更是值得我們?nèi)ニ伎己吞剿鳌ＵJ(rèn)識(shí)了解儒、釋、道文化的審美內(nèi)涵以及審美原則，讓我們回歸對(duì)中國(guó)音樂(lè)的初心和本真。這三家思想都有著屬于自己的文化內(nèi)涵，審美判斷。讓我們初步了解這些深厚文化底蘊(yùn)滲透下的中國(guó)傳統(tǒng)審美，下面讓我們逐一闡述。

（一）從儒家思想看二胡教學(xué)中的缺失

儒家注重音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系，禮與樂(lè)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以禮治樂(lè)，禮樂(lè)治國(guó)。重視禮樂(lè)的政治作用，教化作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化把音樂(lè)當(dāng)作治國(guó)興邦的工具，對(duì)音樂(lè)更為強(qiáng)調(diào)功能性，儒家文化非常注重音樂(lè)對(duì)人性的塑造，其功能性包括陶冶情操，輔德，益智等方面?？鬃影岩魳?lè)教育當(dāng)做塑造人格，人性的主要手段。儒家思想認(rèn)為審美教育對(duì)于道德教育具有很重要的影響，道德教育要依賴與審美教育，也可以說(shuō)音樂(lè)在其中起著調(diào)節(jié)催化的作用，《論語(yǔ)》中“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。充分說(shuō)明了音樂(lè)的社會(huì)功能性。儒家“仁愛(ài)”的道德思想依賴于審美教育?？鬃又宰⒅匾魳?lè)的重要性，也源于音樂(lè)可以調(diào)節(jié)人們的情緒，可以激發(fā)生活的激情，和學(xué)習(xí)動(dòng)力?？鬃拥囊魳?lè)的定義是在“禮”的等級(jí)制度為基礎(chǔ)，用音樂(lè)服務(wù)治國(guó)興邦。

在儒家思想中，最為提倡中庸之道?！爸杏怪馈笔强鬃訉W(xué)說(shuō)中最高的道德準(zhǔn)則。中庸之道的理論基礎(chǔ)實(shí)際上是“天人合一”，也就是“和”?！昂汀钡恼鎸?shí)意義是人與天地自然萬(wàn)物和諧統(tǒng)一，達(dá)到《中庸》里中所提到的:“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币馑际沁_(dá)到“中和”的境界，以達(dá)到天地各就其位，各行其是，各自正常地發(fā)揮出其職能，在這種和諧的環(huán)境下，萬(wàn)物得到給養(yǎng)，得到了蓬勃的生機(jī)?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。這要求我們要因時(shí)因事學(xué)會(huì)變通，這是中庸之道的變與不變。因此對(duì)待藝術(shù)上面，要堅(jiān)持原則不變，只變方法。在藝術(shù)傳承與發(fā)展中，注重事物之間的繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系，不能因?yàn)閯?chuàng)新而丟失傳統(tǒng)。

從儒家思想看二胡藝術(shù)，也有相通之處，二胡藝術(shù)上人們也追求把心靈中最生動(dòng)，最真摯，最富內(nèi)涵的思緒化作琴聲表現(xiàn)出來(lái)。在二胡的藝術(shù)中，我們不僅要注重技巧技法，我們更應(yīng)該展示內(nèi)在的美和靈氣。我國(guó)著名藝術(shù)家陳逸飛先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，藝術(shù)的最高境界就是雅俗共賞。在目前的二胡發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的二胡曲都在向金子塔頂推，曲目技巧性強(qiáng)，這讓很多二胡愛(ài)好者和發(fā)燒友們望而卻步，而他們只能還是停留在80年代90年代的傳統(tǒng)曲目上，這樣就產(chǎn)生了斷層。中間沒(méi)有一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的環(huán)節(jié)，這樣會(huì)使其發(fā)展兩極分化更加的明顯。還有更多的音樂(lè)愛(ài)好者表示出近些年一些二胡曲有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是聽(tīng)到某個(gè)部分，比如中段或者尾聲時(shí)就都一樣了，這個(gè)說(shuō)法是或許可笑，當(dāng)筆者做了資料搜集后發(fā)現(xiàn)有這種音樂(lè)感受的人不在少數(shù)，將這些樂(lè)曲整合以后發(fā)現(xiàn)無(wú)一例外進(jìn)入樂(lè)曲中段就是我們所說(shuō)的快板，或是以快板作為尾聲結(jié)束。筆者理解藝術(shù)的中庸之道，就是我們所表現(xiàn)的二胡藝術(shù)不能僅僅只在專業(yè)范圍內(nèi)發(fā)展，追求上層建筑的審美品位，我們也要符合老百姓的的審美口味，不管是作曲家的創(chuàng)作還是演奏家的演繹都應(yīng)該將兩者結(jié)合這種中和之美最能深入人心，更加推動(dòng)二胡的發(fā)展。

（二）從佛學(xué)思想看二胡教學(xué)中的

佛學(xué)所包含的方面有很多中，如漢傳佛教，藏傳佛教，密宗，禪宗等，本文筆者主要闡釋的是禪宗思想。禪宗作為中國(guó)化的佛教，是在印度佛教的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)本土人文文化，在六祖慧能的發(fā)展下成為佛家的一個(gè)重要派系。自由精神是禪宗的基本精神，但這種自由精神并不是自由自在毫無(wú)約束的意思，而是指的回歸生命本體，遠(yuǎn)離塵世打擾。這里的自由可以理解為“空”是與宇宙萬(wàn)物通達(dá)融合，這其中沒(méi)有一定的物質(zhì)形態(tài)，不會(huì)被感知，這并不代表不存在，而是在追求本然的狀態(tài)而存在。中國(guó)審美藝術(shù)的“虛”正是有此延伸而來(lái)的，虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)思維，也是釋家文化的思維核心。

禪宗中的一種審美體驗(yàn)是禪悅，禪悅的審美體驗(yàn)歷來(lái)受中國(guó)文人，音樂(lè)家的推崇，這種音樂(lè)審美的體驗(yàn)是什么呢？自然的感知的萬(wàn)物世界精神內(nèi)涵，虛幻的表現(xiàn)形式，正像《心是蓮花開(kāi)》詩(shī)中所

說(shuō)“一花一天堂，一草一世界?！倍U悅是一種審美體驗(yàn)也可以說(shuō)是一種音樂(lè)欣賞的境界，音樂(lè)的意境歸結(jié)到對(duì)生活的向往和自己心情的愉悅上來(lái)。境界論之與禪宗境界的思維源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，讓禪者到達(dá)精神追求的彼岸。

二胡對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)也是將演奏者內(nèi)心的愉悅表達(dá)出來(lái)，而不是黑暗與孤寂。二胡音樂(lè)中的意境是無(wú)限的，演奏者的內(nèi)心想象力也是廣闊的，但又不能漫無(wú)目的，胡思亂想。要有一定的依據(jù)和考究。例如二胡曲《如來(lái)夢(mèng)》套曲是劉文金先生創(chuàng)作的一套作品，這部作品里有八首作品，劉文金先生的這部作品最大的新意在于這部作品本身具有著哲學(xué)和宗教的內(nèi)涵在其中，區(qū)別于劉文金先生之前創(chuàng)作的《長(zhǎng)城隨想》那樣的歷史性和精神振奮，這部作品給我們帶來(lái)是更多是對(duì)生命的思考和認(rèn)識(shí)，萬(wàn)物生命的認(rèn)知。整部作品采取無(wú)伴奏形式，這更是打破規(guī)整節(jié)拍束縛，給演奏者更多的二度創(chuàng)作空間。以八首中最后一首《如來(lái)藏——袍修羅蘭》為例，這首作品有著很強(qiáng)烈的宗教感，如同有種佛性蘊(yùn)含其中，旋律優(yōu)美，非常的慈祥。全曲的引子是從極高音演奏出來(lái)，漸漸過(guò)渡到主題，這其中要把握好氣息。奏出溫暖，亮麗的聲音，內(nèi)心保持著平靜，表達(dá)出一種祥和的意境。主題的幾次再現(xiàn)現(xiàn)所代表的情緒，中段的調(diào)性色彩變化，表達(dá)著人在生命不斷前行中的不同心態(tài)，直到最后再現(xiàn)祥和的主題，構(gòu)成一種圓滿的結(jié)局。這其實(shí)難度很大，對(duì)于演奏者無(wú)論是技術(shù)還是內(nèi)心都有著很大的考驗(yàn)，想實(shí)現(xiàn)音樂(lè)表情達(dá)意的目的，將二胡曲中的禪鏡與二胡演奏藝術(shù)相結(jié)合，演奏者也必須提高個(gè)人的文化修養(yǎng)內(nèi)涵，這就是說(shuō)的“琴外功夫”。

在如今二胡教育發(fā)展中，目前有一種嚴(yán)重的傾向，只鉆研表面技巧性表現(xiàn)而不再注重藝術(shù)內(nèi)涵。過(guò)于熱衷于技術(shù)，移植曲的“創(chuàng)新”形式。認(rèn)為有了技術(shù)就有了藝術(shù)，不去追求樂(lè)曲更高層次的內(nèi)容，脫離了音樂(lè)的本身的意義。一般技巧的到位，再快的短弓、再好的技巧永遠(yuǎn)不能代表藝術(shù)，它們只是為情感表達(dá)作為輔助，沒(méi)有情感的參與的樂(lè)曲，那就只是匠人為音符做的搬運(yùn)工。有很多演奏者能夠掌握高難度技巧，但在聽(tīng)眾總是感覺(jué)聲音到位和感情到位上是有段差距，這就是手到心沒(méi)到。這和心靈的參與有關(guān)，也與演奏者內(nèi)涵修養(yǎng)有關(guān)。技巧到位、聲音到位、感情到位是相互獨(dú)立而又不可分割，缺一不可的。反過(guò)來(lái)講，二胡表達(dá)技法還可以使演奏技巧更加出色到位，使用大量的技巧。

（三）從道教思想看二胡教學(xué)中的缺失

道家文化是中國(guó)本土的文化產(chǎn)物，與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補(bǔ)的關(guān)系，然而與儒家也有相同之處。道家提倡一種非人工的自然之美。老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天。天法道，道法自然?！币馑际侵溉?，地，天一切遵循道的規(guī)律，那么就是遵循自然之法，以自然的狀態(tài)為準(zhǔn)則。道家的基本精神是自然無(wú)為，“道常無(wú)為而無(wú)不為”，所謂“無(wú)為”，就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而不勉強(qiáng)妄為。受道家思想的影響，“平淡自然”的審美趣尚，主導(dǎo)著中國(guó)古代雅文化的審美價(jià)值觀。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，道家崇尚的“無(wú)為”思想體現(xiàn)在山水畫(huà)的構(gòu)圖上為“留白”。老子《道德經(jīng)》“大音希聲，大象無(wú)形”，這應(yīng)該是對(duì)音樂(lè)最美好的概括。道教講求自然、逍遙和超脫世俗的境界，追求的音樂(lè)“大音希聲”，具有道的境界，所以道教對(duì)音樂(lè)的精神層面非?？粗兀v求弦外之音的審美思想。

在二胡藝術(shù)中，大家也追求著“人琴合一”的理想境界。在二胡藝術(shù)中也追求把心靈中最生動(dòng)，最富內(nèi)涵的感情化作琴聲表現(xiàn)出來(lái)。但是當(dāng)下功利性的應(yīng)試環(huán)境之下，浮躁之風(fēng)盛行，無(wú)論是演奏者的演奏還是曲目的創(chuàng)作很多都帶有急功近利現(xiàn)象。所謂“無(wú)為”思想筆者的理解就是在純粹的心態(tài)下追求音樂(lè)的本真，因?yàn)闆](méi)有任何的審美欣賞是帶有功利性的，急功近利的演奏只會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。藝術(shù)應(yīng)該以追求美為前提，追求一種理想的境界，而不是為了達(dá)到什么目的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化審美缺失解決方案

當(dāng)代二胡教育中無(wú)論繼承還是創(chuàng)新都無(wú)法脫離教育教學(xué)的基礎(chǔ)，如何更好地應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在二胡教學(xué)中的缺失問(wèn)題，有以下幾個(gè)解決方案。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的精髓，中國(guó)二胡的教育應(yīng)更多地立足于中國(guó)本土文化的發(fā)展，更多的普及傳統(tǒng)文化，在高校教育中更加積極推動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，培養(yǎng)大家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬仰之心，二胡教學(xué)中，更多的推動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和交流。

（二）在二胡教育發(fā)展中可以更多表現(xiàn)老百姓可以接受和喜歡的音樂(lè)形式和內(nèi)容，只追求音樂(lè)“高冷”的姿態(tài)，使老百姓對(duì)二胡的認(rèn)識(shí)有距離感，不能只在意專業(yè)性強(qiáng)的內(nèi)容和曲目，避免使百姓在欣賞中有疲憊無(wú)聊之感，所以我們?cè)诙逃虒W(xué)發(fā)展之中，要很好地將兩者結(jié)合起來(lái)，將更多更好的“雅俗共賞”的節(jié)目呈獻(xiàn)給觀眾。這樣也更有力的推動(dòng)二胡事業(yè)的發(fā)展。

（三）二胡的教育不能僅僅只注重技巧技術(shù)問(wèn)題，要更多地注重音樂(lè)內(nèi)涵的重要性。前文中提到的聽(tīng)眾對(duì)于快板段的疲憊之聲，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到不應(yīng)把快板去掉作為解決方法，而是加強(qiáng)對(duì)快板背后的內(nèi)容的理解，快慢只是一種形式，我們要通過(guò)形式來(lái)表達(dá)內(nèi)在，對(duì)音樂(lè)內(nèi)在的理解去感知才是讓音樂(lè)生動(dòng)起來(lái)的源泉。加強(qiáng)音樂(lè)內(nèi)涵首先就是加強(qiáng)演奏者自身的文化內(nèi)涵修養(yǎng)，更多了解中國(guó)文化的真諦。閱讀是提高內(nèi)涵的途徑之一，所謂的開(kāi)卷有益，讀書(shū)能夠拓展思路，改變思維習(xí)慣，凈化心靈、修身養(yǎng)性。

（四）在浮躁功利的環(huán)境中，可以保持平淡的內(nèi)心，面對(duì)藝術(shù)我們需要保持初心，也應(yīng)多倡導(dǎo)開(kāi)展更多有利的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的活動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)不僅僅只是在音樂(lè)當(dāng)中，在音樂(lè)，舞蹈，詩(shī)詞，繪畫(huà)里中國(guó)傳統(tǒng)文化的更是深邃而幽遠(yuǎn)。在不同的藝術(shù)領(lǐng)域里更多的認(rèn)識(shí)，交流和發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并將其運(yùn)用在自己的領(lǐng)域當(dāng)中。

南懷瑾先生談到傳統(tǒng)文化時(shí)說(shuō)：“孔家店是糧食店，中國(guó)人的糧食店，人人非吃不可。打倒了孔家店，中國(guó)人沒(méi)糧食吃了，吃面包、牛排，有時(shí)候不對(duì)胃口的。道家是什么店呢？藥店。藥店一定要有嘛，生病去買藥吃，不生病不需要買藥，可是藥店不能打倒。佛家開(kāi)的什么店？百貨店，什么都有，你高興可以去逛一逛?！比遽尩廊?，無(wú)論誰(shuí)家思想，筆者希望在二胡教學(xué)中從以儒釋道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化審美思想的角度，更多的感悟樂(lè)曲內(nèi)在，投入自己的感情去演繹二胡，發(fā)展二胡?！?/p>

[1] 南懷瑾選集(第一卷)[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2006,6.

[2] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社,1981.

[3] 季羨林.禪和文化與文學(xué)[M].商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司,1998.

[4] 賈路紅.論陳振鐸二胡音樂(lè)創(chuàng)作及審美意義[J].音樂(lè)探索,2013.

[4] 沈恒.中國(guó)二胡音樂(lè)創(chuàng)作與教學(xué)的思考[J].中國(guó)音樂(lè),2008.

[5] 李晶晶.淺析儒、釋、道對(duì)藝術(shù)的影響[J].藝術(shù)品鑒,2016.

[6] 宋飛.劉文金二胡作品集.

四川音樂(lè)學(xué)院研究生科研項(xiàng)目研究成果（CYYJS201556）