敬金山

華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，湖北 武漢 430079

道家無為思想與微觀社會(huì)工作倫理建構(gòu)

敬金山*

華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，湖北 武漢 430079

道家文化的核心是老子清靜守虛、不妄為的“無為”思想。傳統(tǒng)道家文化的修身觀對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)工作者的倫理建構(gòu)具有一定的啟發(fā)意義。本文主要梳理了道家“無為”思想的三個(gè)內(nèi)涵：“無知”的認(rèn)知法，“無欲”的價(jià)值觀以及“無為”的行為準(zhǔn)則。試圖在西方專業(yè)社會(huì)工作中面向服務(wù)對(duì)象的倫理責(zé)任上融入道家文化，進(jìn)行本土化的解讀，從而進(jìn)一步完善本土性社會(huì)工作倫理內(nèi)容。

無為思想；專業(yè)倫理；社會(huì)工作

隨著社會(huì)工作專業(yè)化的發(fā)展，專業(yè)倫理逐漸成為社會(huì)工作者在具體操作層面的指導(dǎo)性規(guī)范。因此，在實(shí)現(xiàn)本土化的過程中，怎樣實(shí)現(xiàn)本土傳統(tǒng)文化與專業(yè)倫理的對(duì)話、融合，成了許多學(xué)者研究的焦點(diǎn)。許多學(xué)者將中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化納入到社會(huì)工作本土化的倫理研究中。從宏觀角度看，入世姿態(tài)的儒家學(xué)說抑或能與社會(huì)工作助人自助、實(shí)現(xiàn)自我、促進(jìn)社會(huì)公平公正的目標(biāo)相契合。但筆者以為，儒家思想經(jīng)過歷朝歷代統(tǒng)治浸染，已成為古代傳統(tǒng)封建文化的代表，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)以來對(duì)儒學(xué)的批判。儒家文化在新時(shí)期的發(fā)展本身就需要進(jìn)行重構(gòu)與創(chuàng)新，其舊有文化大義如“綱常倫理”已逐漸淡化于社會(huì)之中，不適合用儒家文化在微觀層面構(gòu)建社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象間的倫理關(guān)系。而本土性的道家文化如“抱樸守真”、清靜守虛等無為思想，更加容易為社會(huì)工作者在微觀層次上對(duì)服務(wù)對(duì)象提出“非批判”、“接納”、“尊重”、“自決”等倫理指導(dǎo)。

一、道家無為思想的基本內(nèi)涵

老子在《道德經(jīng)》第一章、第三章就分別指出了“無欲”、“無知”、“無為”三個(gè)概念，共同構(gòu)成了無為思想的基本內(nèi)涵。

在了解無為思想之前先要弄清“道”的含義。老子認(rèn)為“道”是一種無法通過視覺、聽覺、觸覺去探索的萬物本質(zhì)規(guī)律。如果用已有的經(jīng)驗(yàn)或是理論去研究“道”，只能得出狹隘的“道”，不能反映出其萬事萬物本質(zhì)同一性的一面。莊子曾言“自其異者視之，肝膽越楚也；自其同者視之，萬物皆一也”；[1]又說“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也”。[1]“道”是構(gòu)成人與物的最本質(zhì)的東西，接近大道的蘊(yùn)涵就越接近萬物同構(gòu)的認(rèn)識(shí)。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。[2]既然老子認(rèn)為“道”是一種本源，是萬事萬物之根本，認(rèn)識(shí)“道”就需要回歸到最初的混沌狀態(tài)，即“一”。在《周易》中，“爻”(爻者，言乎變者也?！兑住は缔o上》)最基本組成單位是“—”(陽爻)與“——”(陰爻)，六爻相疊即是一“卦”，每一爻有兩種變化，故有六十四卦。道家認(rèn)為的“一”實(shí)質(zhì)就是《周易》中爻的次級(jí)單位，它可以構(gòu)成陽爻“—”也可以構(gòu)成陰爻“——”。故“一”是萬物的起源，是混沌、沒有任何矛盾的狀態(tài)，即老子所倡導(dǎo)的“故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！盵2]“清凈”可以排除雜念回歸本源；而“守虛”便是一種內(nèi)心的開放、謙虛。“樸”本義是指未加工的原木，老子借以說明自我本初的特性，要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我?！疤摗北臼翘摽?，老子強(qiáng)調(diào)“清靜守虛”的習(xí)修方法能讓內(nèi)心達(dá)到虛無空曠，繼而包容和接納一切，在接納一切的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和體悟萬事萬物存在的根本與價(jià)值，悟出“道”性。

故而，“無知”才能排除主觀上的偏見和理論局限，接納、認(rèn)識(shí)萬物，而不是先入為主的予以一切事物之觀點(diǎn)、印象，這是老子提倡的認(rèn)知方法；“無欲”是整個(gè)悟“道”的出發(fā)點(diǎn)，“無欲”并不是使人如草木般，而是指無雜欲，無私欲，只有心內(nèi)無物才能容納萬物，這是老子提倡的價(jià)值取向；“無為”是指不妄為，要遵循事物的規(guī)律而不隨意干涉事物的發(fā)展，這包括不揣測(cè)、不假設(shè)、不帶有偏見的認(rèn)知，即“無知”，又要內(nèi)心的清凈即“無欲”，在具體的行為上不妄為，這是老子所提倡的行為取向。

二、無為思想與社會(huì)工作的基本理念

老子的“無為”思想概括起來主要有三個(gè)方面的含義：“無知”的認(rèn)知法、“無欲”的價(jià)值觀與“無為”的行為準(zhǔn)則。這與社會(huì)工作的價(jià)值、理論知識(shí)、實(shí)務(wù)技巧的三大支柱有異曲同工之妙。

(一)“無知”的認(rèn)知法

“無知”并不是指沒有智慧，越有智慧的人往往越表現(xiàn)的“愚弱”，“愚弱”是一種謙卑，只有謙卑才能在認(rèn)識(shí)上掃清刻板印象、主觀偏見而接納萬事萬物。這與社會(huì)工作者倫理中所要求的“接納”原則一致。首先，無知是讓人們不持有偏見去看待事物，任何有主觀的認(rèn)識(shí)都是帶有偏見的，都具有理論上的局限性。“無知”的看待事物才能摒棄先入為主產(chǎn)生的印象、觀念。其次，堅(jiān)持“無知”的認(rèn)知方法看待事物能使人們放棄主觀的評(píng)價(jià)，拋除自己認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能從對(duì)方的立場(chǎng)看問題。再次，“無知”能使人自身保持相對(duì)的獨(dú)立性，更能以局外者的身份看清問題的實(shí)質(zhì)。最后，因?yàn)楸в小盁o知”的心態(tài)去看待事物，才能發(fā)現(xiàn)事物自身存在的價(jià)值與獨(dú)特性。

(二)“無欲”的價(jià)值觀

“無欲”是指在與人交往中不應(yīng)有太多的雜欲、私欲。社會(huì)是一個(gè)由個(gè)體和群體兩個(gè)層次構(gòu)成的結(jié)構(gòu)共同體。每個(gè)個(gè)體在社會(huì)有機(jī)體的功能發(fā)揮和傳輸上都具有價(jià)值和作用。個(gè)體或是群體在追求自身發(fā)展的同時(shí)不能有太多的功利私欲，群體的私欲涌現(xiàn)出來的往往是社會(huì)的嚴(yán)重越軌與失范，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)問題。從而阻礙社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展，譬如，法西斯集團(tuán)抱著“征服世界”的野心，在歷史上犯下了滔天罪惡。故“無欲”才能心靜，心靜才能安定。無欲既是一種良好的心態(tài)，也是人們修為的一種良好品質(zhì)，更是社會(huì)工作者應(yīng)該積極吸收的一種本土性價(jià)值取向。

(三)“無為”的行為準(zhǔn)則

“無為”作為一種處世方法，在后世與儒家文化糅合發(fā)展成為“中庸之道”。無為即不妄為，不在沒有弄清事物本質(zhì)的時(shí)候妄加行動(dòng)，也不以個(gè)人意志隨意干涉事物的發(fā)展，無為要求人們學(xué)會(huì)觀察，不妄加評(píng)論和盲目的采取行動(dòng)。這在認(rèn)識(shí)事物上具有顯性的影響作用，對(duì)事物的影響往往就體現(xiàn)在妄為上。上世紀(jì)60年代的“大躍進(jìn)”便是沒有正確認(rèn)識(shí)到我國(guó)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的本質(zhì)，從而掀起一陣浮夸風(fēng)，最終損害的還是國(guó)家利益。所以，人們不論是在工作還是處世上，觀察到事物本質(zhì)規(guī)律并順應(yīng)其規(guī)律而“為”才能達(dá)到“無為而無不為”

三、無為思想與社會(huì)工作微觀倫理建構(gòu)

作為旨在幫助服務(wù)對(duì)象認(rèn)識(shí)自我、建構(gòu)自我與發(fā)展自我的社會(huì)工作者，更多的是通過各種專業(yè)方法、技能使服務(wù)對(duì)象能夠重建自助系統(tǒng)，增強(qiáng)個(gè)人能力，解決個(gè)人問題或是群體性社會(huì)問題，從而達(dá)到良好的社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平公正與和諧。社會(huì)工作者在這一過程扮演著極為重要的角色，但是在與服務(wù)對(duì)象的互動(dòng)過程中，社會(huì)工作者經(jīng)常面臨著許多專業(yè)倫理守則。

“倫理”在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)早已有之，“倫，輩也。從人，侖聲，一曰道也。”[3]“理”則是關(guān)系的意思，倫理是指人與人之間關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范。專業(yè)倫理守則是一套指導(dǎo)專業(yè)人員從事專業(yè)活動(dòng)的道德指引，它通常由專業(yè)共同體(如專業(yè)協(xié)會(huì))來制訂，要求所有會(huì)員遵照?qǐng)?zhí)行。專業(yè)倫理是專業(yè)價(jià)值觀在具體操作層面的體現(xiàn)，是由專業(yè)價(jià)值推導(dǎo)而來，為專業(yè)活動(dòng)的展開提供規(guī)范。[4]目前，我國(guó)大陸的社會(huì)工作專業(yè)倫理建構(gòu)并不完善，按照國(guó)際慣例，我國(guó)社會(huì)工作專業(yè)倫理應(yīng)包含六個(gè)方面的內(nèi)容：第一，社會(huì)工作者的行為和態(tài)度；第二，社會(huì)工作者對(duì)服務(wù)對(duì)象的倫理責(zé)任；第三，社會(huì)工作者對(duì)同事的倫理責(zé)任；第四，社會(huì)工作者對(duì)專業(yè)的倫理責(zé)任；第五，社會(huì)工作者對(duì)機(jī)構(gòu)的倫理責(zé)任；第六，社會(huì)工作者對(duì)社會(huì)的倫理責(zé)任。[4]在本土化的過程中，社會(huì)工作者亟需找到與本土文化有價(jià)值淵源的倫理守則，從而更好的發(fā)揮社會(huì)工作本土性的優(yōu)勢(shì)，在提供助人服務(wù)活動(dòng)中充分挖掘出服務(wù)對(duì)象自身的潛能，達(dá)到助人自助的效果。筆者以為，傳統(tǒng)文化中道家的“無為”思想可以為我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)工作者面向服務(wù)對(duì)象這一微觀層面提供啟示：

(一)在面對(duì)服務(wù)對(duì)象的問題與需求時(shí)，社會(huì)工作者要持不批評(píng)的態(tài)度，即非批判原則。老子強(qiáng)調(diào)的“無知”實(shí)質(zhì)是一種認(rèn)知方法，社會(huì)工作者擯棄自己本身的觀點(diǎn)，從道家所謂“天地一指，萬物一馬”這種本源上看待事物，不評(píng)價(jià)問題的好壞與否，這有助于正確認(rèn)識(shí)和評(píng)估服務(wù)對(duì)象的問題與需求。

(二)無偏見的看待服務(wù)對(duì)象。面對(duì)服務(wù)對(duì)象的問題及服務(wù)對(duì)象本身，社會(huì)工作者都要無偏見的接納，尊重。如果社會(huì)工作者帶著成見給服務(wù)對(duì)象提供服務(wù)，是不可能認(rèn)識(shí)到服務(wù)對(duì)象的真正需求，而給服務(wù)對(duì)象打“標(biāo)簽”、烙上“刻板印象”就更容易引起新的問題。老子強(qiáng)調(diào)“清靜守虛”的習(xí)修方法能讓內(nèi)心達(dá)到虛無空曠，繼而包容和接納一切，在接納一切的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和體悟萬事萬物存在的根本與價(jià)值，這使社會(huì)工作者發(fā)現(xiàn)對(duì)服務(wù)對(duì)象的接納與尊重是如此理所應(yīng)當(dāng)。

(三)從服務(wù)對(duì)象的立場(chǎng)看問題。老子的思維大多以反向著稱，從事物的另一面來推敲事物，如老子主張“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之”。[2]社會(huì)工作者須從服務(wù)對(duì)象的角度去解讀其問題與需求，即“同理心”和“人在情景中”?！巴硇摹笔敲總€(gè)社會(huì)工作者都須具備的一種工作技巧，而“人在情境中”是我們分析服務(wù)對(duì)象問題和需求的最基本視角。注意在同服務(wù)對(duì)象互動(dòng)中“同理心”的應(yīng)用既有助于看清問題本質(zhì)，也有助于拉近社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象的距離。

(四)重視個(gè)人存的價(jià)值及獨(dú)特性，發(fā)掘服務(wù)對(duì)象自身的潛能。萬事萬物都生于“道”，“道”是世界的本源，萬物都有其存在的價(jià)值和意義，持有“無知”的態(tài)度才能充分的去挖掘每個(gè)事物的價(jià)值。對(duì)于社會(huì)工作者來說，要保持相對(duì)的獨(dú)立性，從局外者的角度看清問題，發(fā)現(xiàn)服務(wù)對(duì)象自身的資源與能力，促進(jìn)服務(wù)對(duì)象自身的改變，以達(dá)到自身問題的解決與和諧。

(五)不過度與服務(wù)對(duì)象接觸。保持一定專業(yè)距離有助于塑造社會(huì)工作者的權(quán)威，這便是老子不妄為的體現(xiàn)。戈夫曼的戲劇理論也說到與觀眾保持一定距離的印象整飾方法；保持與服務(wù)對(duì)象一定距離，能使社會(huì)工作者不受服務(wù)對(duì)象的影響，合理客觀的提出相應(yīng)服務(wù)。

(六)強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象的關(guān)系是一種工作關(guān)系。服務(wù)結(jié)束專業(yè)關(guān)系隨之終止。這要求社會(huì)工作者能以“無欲”的態(tài)度對(duì)待不同的服務(wù)對(duì)象。嚴(yán)格區(qū)分私人關(guān)系與專業(yè)關(guān)系，社會(huì)工作者不能期望通過這一渠道謀取私利。

四、總結(jié)

社會(huì)工作專業(yè)化的主要內(nèi)容之一是專業(yè)倫理的建構(gòu)，專業(yè)倫理又是社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀在具體操作層面的指導(dǎo)性規(guī)范。但倫理與特定社會(huì)的文化和價(jià)值觀聯(lián)系在一起。[5]無疑，社會(huì)工作專業(yè)倫理的建構(gòu)就成了社會(huì)工作專業(yè)化與本土化的焦點(diǎn)。傳統(tǒng)道家文化的核心是清靜守虛、不妄為的無為思想。作為治國(guó)之術(shù)的“無為而治”思想，同樣可以借鑒到社會(huì)工作者對(duì)服務(wù)對(duì)象的倫理責(zé)任建構(gòu)之中。本文將道家的無為思想梳理為三個(gè)維度：“無知”的認(rèn)知法，“無欲的”價(jià)值觀以及“無為”的行為準(zhǔn)則。同時(shí)將無為思想所帶給我們的方法啟示或價(jià)值啟示置于社會(huì)工作者對(duì)服務(wù)對(duì)象的倫理建構(gòu)中，試圖通過這樣一種方式找到社會(huì)工作在本土化中與本土性文化的微妙聯(lián)系。同時(shí)也期望通過道家文化這一視角對(duì)專業(yè)社會(huì)工作進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)。

[1]莊周.莊子[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2011:26-80.

[2]李耳著，王弼注.老子[M].杭州：浙江古籍出版社，2011:39-50.

[3]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2013:107.

[4]王思斌.社會(huì)工作導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2010:97-98.

[5]黃耀明.對(duì)話與融合：社會(huì)工作專業(yè)倫理與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].社會(huì)福利(理論版)，2012(4).

敬金山(1992-)，男，漢族，四川南充人，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，社會(huì)工作專業(yè)碩士研究生，研究方向：社會(huì)工作本土化、老年社會(huì)工作。

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