張玉紅（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041004）

有感于丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》

張玉紅
（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041004）

本文通過對丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》書中所論述的環(huán)境、時代、種族三要素對藝術(shù)的影響的分析以及作者對藝術(shù)批評的分析，得出自己的觀點(diǎn)和感受：丹納的觀點(diǎn)除了忽落了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的影響，也忽略了作為人的主觀能動性對藝術(shù)的影響。

藝術(shù)哲學(xué)；種族；環(huán)境；時代

《藝術(shù)哲學(xué)》是由19世紀(jì)法國的思想家、文藝評論家丹納的代表作，本書最初是丹納授課時講義，后經(jīng)過整理，出版成冊。正式出版的《藝術(shù)哲學(xué)》共分為五編，兩個部分。第一部分是第一編到第四編，從藝術(shù)理論的角度來闡釋作者的觀點(diǎn)；第二部分是第五編屬于作者的對藝術(shù)的理想的評論。全書從正面反映了丹納深受實(shí)證主義和達(dá)爾文進(jìn)化論以及法國啟蒙主義思想家孟德斯鳩和斯達(dá)爾夫人、黑格爾的觀念演化論影響，例如書中在舉例時均是從實(shí)際出發(fā)，從唯物主義角度出發(fā)，從實(shí)例中尋找規(guī)律，總結(jié)規(guī)律，理性色彩鮮明。

在《藝術(shù)哲學(xué)》中，丹納分析和列舉了意大利時期的繪畫特征，意大利繪畫之所以一流所需要的條件，證明這些繪畫的產(chǎn)生和環(huán)境離不開；尼德蘭時期的繪畫的和拉丁民族繪畫的不同，受種族、自然環(huán)境的影響；希臘的雕塑受時代、種族、制度和環(huán)境的影響。都說明了一個道理，藝術(shù)作品的產(chǎn)生受種族、時代、環(huán)境的影響。種族、環(huán)境、時代也是藝術(shù)品產(chǎn)生的緣由和規(guī)律。

丹納所指的種族要受著環(huán)境的影響，溫和宜人的環(huán)境中成長的種族，要比別的民族發(fā)展的更快、更和諧，沒有嚴(yán)寒讓人遲鈍，沒有酷熱讓人消沉和懶惰。不會陷入野蠻的粗暴。例如希臘的獨(dú)特的溫和的氣候和海岸線的延長，造就希臘民族的聰明才智，可以勝任任何一項(xiàng)腦力活動。

在環(huán)境上，丹納所指的環(huán)境除了自然環(huán)境還包括風(fēng)俗習(xí)慣和時代精神這些社會環(huán)境。自然環(huán)境的影響和時代精神以及風(fēng)俗情況對藝術(shù)家的影響相輔相成，從而引起文學(xué)藝術(shù)的變化和發(fā)展。正如丹納所言，藝術(shù)與環(huán)境從始至終相互契合。偉大藝術(shù)的產(chǎn)生必然與偉大環(huán)境的產(chǎn)生同步，環(huán)境的好壞直接決定了藝術(shù)質(zhì)量的好壞。

在時代上，丹納所謂的時代，內(nèi)容較為廣泛，包括精神文化、社會制度、政治經(jīng)濟(jì)狀況等，這些因素影響當(dāng)時的時代精神和風(fēng)俗習(xí)慣，形成一個時代獨(dú)有的“精神的氣候”。在時代上，丹納列舉了古希臘時期的藝術(shù)和現(xiàn)代人的藝術(shù)的不同，古希臘人的簡單的生活和簡單的制度以及簡單的社會風(fēng)氣，最終造就了古希臘人擁有的平衡而簡單的心靈，所以也使得古希臘的藝術(shù)簡單和趨向盡善盡美，沒有任何的雜念，藝術(shù)只為藝術(shù)創(chuàng)作。與此相反的是現(xiàn)代社會造就的人的貪婪的心靈、靈魂的無處安置、激動而痛苦的悲觀厭世造就的藝術(shù)復(fù)雜而又找不到任何的價值。

種族、環(huán)境、時代三要素在丹納的筆下并不是獨(dú)立分開，而是相互影響。例如盡管拉丁民族和日耳曼民族的藝術(shù)差異頗大，除了種族的原因，還和兩個民族的生存環(huán)境有關(guān)。尼德蘭繪畫的差異性除了環(huán)境的影響，也和時代、社會生活息息相關(guān)。總而言之在種族、環(huán)境、時代三個因素中，種族因素是內(nèi)部根源，環(huán)境是外部壓力，時代則是后天的推動力量，正是這三者的相互作用，影響和制約著包括藝術(shù)作品的精神文化的發(fā)展及其走向。

除了分析藝術(shù)作品產(chǎn)生的規(guī)律，丹納也分析了藝術(shù)作品的理想。這種理想表現(xiàn)為，突出藝術(shù)品的特征，特征要體現(xiàn)藝術(shù)品的價值，接近藝術(shù)品的目的，體現(xiàn)藝術(shù)品的顯著特征。為此，丹納提出了衡量藝術(shù)作品的三個尺度，分別是特征的重要程度，特征的有益程度，特征的效果的集中程度。

什么是藝術(shù)作品的重要程度？體現(xiàn)為藝術(shù)作品的深刻的，內(nèi)在的，先天的，基本的特征。也體現(xiàn)為藝術(shù)作品特征的重要次序上，接近本質(zhì)的地方上。什么是特征的有益程度？即藝術(shù)作品的道德教育作用。什么是藝術(shù)作品的效果的集中程度？即藝術(shù)作品各方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。因?yàn)橹挥邪言厮械男Ч械臅r候，特征的形象才格外顯著。對于文學(xué)作品來說，效果的集中主要表現(xiàn)在人物、情節(jié)、風(fēng)格三者之間要保持平衡、和諧配置。

總之，以上兩方面是丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中，所論述的主要論題。丹納一方面是從內(nèi)部因素論述，一方面是從外部因素論述。內(nèi)外部結(jié)合，產(chǎn)生了藝術(shù)作品。但丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》依據(jù)筆者觀點(diǎn)，丹納似乎只重視外在因素對藝術(shù)的重要因素，而忽視了人，人作為主體對藝術(shù)的能動作用，這也和丹納深受實(shí)證主義和達(dá)爾文進(jìn)化論以及法國啟蒙主義思想家孟德斯鳩和斯達(dá)爾夫人、黑格爾的觀念演化論影響有關(guān)，但畢竟藝術(shù)之為藝術(shù)，離不開人的因素，離不開人作為主體的實(shí)踐作用，倘若只能從進(jìn)化論和實(shí)證主義去分析，藝術(shù)的多樣性也就沒有了價值，只是一種公式。這里又涉及了筆者所學(xué)的學(xué)科—民族音樂學(xué)，作為一門學(xué)科，其最初的名稱比較音樂學(xué)，也深受達(dá)爾文進(jìn)化論和實(shí)證主義的影響，但這樣的文化背景造就的音樂的研究，往往會陷入一種文化中心主義，所以學(xué)科后來又轉(zhuǎn)向文化相對主義的研究，研究作為不同的文化的音樂研究，所有的音樂的存在都具有等同的意義，音樂沒有貴賤之分。這樣學(xué)科的發(fā)展走向文化的多元性，研究音樂才具有了豐富多彩性。但這些，都離不開對人的研究，沒有了人的主觀能動性，怎樣的環(huán)境、種族、時代也造就不了偉大的藝術(shù)。藝術(shù)生產(chǎn)理論也告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，一方面藝術(shù)是對客觀生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。

藝術(shù)，尤其是中國的藝術(shù)，十分重視意境，講究天人合一，講究氣，提倡藝術(shù)描寫和表現(xiàn)宇宙天地萬物生生不息、元?dú)饬鲃拥捻嵚膳c和諧。重視人的主體性，心為物之君，講究中和之美。中國的藝術(shù)一方面強(qiáng)調(diào)情感，另一方面又強(qiáng)調(diào)感染教化。所以藝術(shù)也只適用于一般的西方式的藝術(shù)原理，依據(jù)筆者的觀點(diǎn)，藝術(shù)，作為一門形而上學(xué)的學(xué)科，本身便是縹緲無定，沒有框架結(jié)構(gòu)的形式，是不能用科學(xué)的實(shí)證主義，概括所有的藝術(shù)。比如從音樂史的分析上，中世紀(jì)的音樂藝術(shù)雖然體現(xiàn)為教堂音樂的對上帝的無限虔誠上，卻依然阻擋不了騎士音樂的風(fēng)頭正旺；古典主義音樂雖然板正，卻依然阻擋不了它的浪漫主義的激情四射。藝術(shù)作品的產(chǎn)生過程，頗為復(fù)雜，不像是流水線的工藝品，只需要一個模型，便誕生千萬。藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)作過程，藝術(shù)產(chǎn)品的生成過程，藝術(shù)產(chǎn)品的受眾過程，都不是科學(xué)實(shí)證主義能夠簡單概括，不是公式化的結(jié)果。

［1］丹納 著，傅雷 譯.藝術(shù)哲學(xué)［M］.天津：天津社會科學(xué)院出版社，2007.