文/張玉祥 Zhang Yu-xiang

論邊疆民族地區(qū)漢族非物質文化遺產檔案式保護
——以新疆為例

文/張玉祥 Zhang Yu-xiang

The Protection of Intangible Cultural Heritage Archives of the Han Nationality in the Frontier Minority Areas

邊疆民族地區(qū)漢族非物質文化遺產同其他民族非物質文化遺產一樣，面臨失傳和消亡等困境，學者卻極少對邊疆民族地區(qū)尤其是新疆漢族非物質文化遺產的保護尤其是檔案式保護進行系統(tǒng)和專門的研究。本文從邊疆民族地區(qū)漢族非物質文化遺產檔案式保護的必要性和特殊性角度，提出了邊疆民族地區(qū)漢族非物質文化遺產檔案式保護的對策。

漢族；非物質文化遺產；檔案式保護

新疆漢族非物質文化遺產對研究邊疆民族地區(qū)中華傳統(tǒng)文化的傳承和當?shù)胤俏镔|文化遺產的旅游等具有重要的價值和意義。本文試圖從新疆漢族非物質文化遺產的檔案式視角論述其保護對策，以促進邊疆民族地區(qū)漢族非物質文化遺產的傳承、保護和開發(fā)。

一、邊疆民族地區(qū)漢族非物質文化遺產概述

邊疆民族地區(qū)漢族非物質文化遺產種類眾多、內容豐富。截止2014年7月新疆漢族非物質文化遺產涉及8大類，達35項。具體如下：

（一）民間文學。新疆漢族民間文學主要為神話傳說、民間故事、謎語等。它們的內容涉及神話人物、歷史人物、歷史淵源、民謠、方言、雜話等，反映西北邊疆地區(qū)漢族的風俗民情、屯墾歷史、生產方式和思想情感。

（二）傳統(tǒng)戲劇。新疆漢族傳統(tǒng)戲劇主要有秦腔、曲子戲、眉戶、木偶戲等。其中，秦腔起源于西周，保留極多古音，堪稱我國漢族最古老的戲劇之一。曲子戲不僅是我國第一批國家級非物質文化遺產，而且是目前新疆的漢語語種的地方戲。

（三）曲藝。新疆漢族曲藝主要為新疆曲子，是第一批國家級非物質文化遺產。它主要流行于新疆的巴里坤縣、霍城縣、呼圖壁縣及焉耆縣等，其表演工具主要為二胡、三弦、碰鈴、揚琴、月琴和板胡等。

（四）傳統(tǒng)體育、游藝和競技。新疆漢族的傳統(tǒng)體育、游藝和競技是新疆方棋。新疆方棋因其具有獨特性、技巧性、趣味性和競爭性而廣泛流行于新疆各地，被視為中華文化棋類的傳承和發(fā)展。

（五）傳統(tǒng)美術。新疆漢族的傳統(tǒng)美術主要為錯金銀、剪紙、面人、微雕、刺繡、布偶、和田玉玉雕、泥塑、石雕等。新疆獨特的地理位置為新疆漢族剪紙?zhí)峁┝素S富的創(chuàng)作土壤，漢族剪紙吸收了當?shù)厣贁?shù)民族的剪紙符號，產生了許多具有地域特色的圖案。

（六）傳統(tǒng)技藝。新疆漢族的傳統(tǒng)技藝主要有傳統(tǒng)棉紡織技藝、土堿燒制技藝、奇臺古城窖酒釀造技藝、新疆羊羔肉烹飪技藝、三臺酒釀造技藝、金銀錯技藝（玉器金銀錯）、書畫裝裱技藝、巴里坤八大碗制作技藝等。

（七）傳統(tǒng)醫(yī)藥。新疆漢族的傳統(tǒng)醫(yī)藥主要為王氏中醫(yī)踩蹺法等。中醫(yī)踩蹺法的歷史悠久，我國戰(zhàn)國時期的《黃帝內經(jīng)》對此即有記載。王氏中醫(yī)踩蹺法是我國傳統(tǒng)中醫(yī)的分支。

（八）民俗。漢族的民俗主要包括新疆漢族社火、巴里坤漢族節(jié)日習俗、巴里坤漢族腦閣和抬閣、六月六廟會和打花等。這些習俗具有豐富的實用價值和科學價值，反映了邊疆民族地區(qū)漢族生活習俗、節(jié)日習俗和人生文化等。

二、邊疆民族地區(qū)漢族非物質文化遺產檔案式保護的必要性

（一）傳承邊疆民族地區(qū)的中華文化

新疆漢族是當?shù)厝丝谳^多的世居民族。新疆漢族非物質文化遺產與內地漢族非物質文化遺產一脈相承，它是內地中華文化在邊疆民族地區(qū)傳承過程中吸收當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的精華而形成的，并獨具西北邊疆漢族的風情。新疆金銀錯技藝的特征：“一、繼承中國傳統(tǒng)玉雕工藝，凸顯中國傳統(tǒng)文化元素，吸納痕玉特征，帶有較強伊斯蘭風味和西域情調，金銀錯鑲嵌寶石工藝更為成熟。二、工藝更為圓潤、流暢、精美?！保?］這些是對邊疆民族地區(qū)金銀錯技藝的高度評價，該技藝的延續(xù)和發(fā)展是中華文化在邊疆的傳承與創(chuàng)新。新疆剪紙歷史悠久，1959年新疆吐魯番阿斯塔那303號墓出土的5幅1500多年以前南北朝時期的剪紙。目前，該區(qū)域的剪紙藝術依然流行，且吸收其他民族的藝術精華。新疆漢族非物質文化遺產檔案式保護是傳承和發(fā)展邊疆民族地區(qū)中華文化的重要路徑。

（二）研究邊疆民族地區(qū)漢族的社會歷史

近代以來，邊疆民族地區(qū)尤其是新疆漢族的“世居性”和“合法性”問題經(jīng)常受到境內外敵對勢力的歪曲和攻擊。新疆眾多漢族非物質文化遺產反映了中原王朝治理邊疆的歷史。廟會是我國傳統(tǒng)社會的一種特殊文化形態(tài)。學者曾對新疆廟會進行系統(tǒng)研究，并指出：“吉木薩爾的千佛寺廟會在新疆北疆社會有一定的代表性，反映了北疆移民社會缺乏深厚的根基，比較脆弱，抵抗白然與社會災難的能力薄弱，生產與生活都不夠安定，苦難頻仍，需要靈驗的神抵扶助，方能夠在地方社會安身立命，實現(xiàn)生存與發(fā)展的社會目標?！保?］以上這些非遺的檔案式保護對研究新疆地區(qū)漢族的社會生活、當?shù)貧v史具有極為重要的意義。

（三）發(fā)展邊疆民族地區(qū)的旅游業(yè)

新疆豐富的漢族非物質文化遺產是當?shù)胤沁z旅游開發(fā)和經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。吉木薩爾六月六廟會以當?shù)厍Х鸲礊橐劳幸呀?jīng)成為該地旅游業(yè)的重要支撐。而此前的1990年7月?lián)數(shù)貙W者戴良佐的記載：“看到千佛洞竟成為‘羊圈’，建筑己蕩然無存，洞窟壁上的彩畫，仍依稀可辨?！保?］面對此狀況，自1994年開始當?shù)叵嚓P部門圍繞千佛洞重修和重興廟會的工程，通過翻閱文獻、走訪民間藝人、建立檔案資料等方式重修了千佛洞并建構了六月六期間的秦腔、新疆曲子、民間社火、賽馬等相關世俗表演和善男善女的上香、跪拜、敲鐘等宗教活動。因此，新疆漢族非物質文化遺產的檔案式保護能為非遺旅游價值的開發(fā)提供支撐。

三、邊疆民族地區(qū)漢族非物質文化遺產檔案式保護的特殊性

（一）建檔過程比較艱巨

我國非物質文化遺產的申報機制主要是建立非物質文化遺產名錄，并將其認定和保護。這種申報機制導致非物質文化遺產的屬地化和區(qū)域利益性較強，“很多著名非遺項目實際上是跨省域和跨縣域聯(lián)合共享資源，包括多地區(qū)文化走廊共享生態(tài)資源、多區(qū)域流動共享品種資源和多民族共享文化資源。”［4］這些使得相關行政區(qū)的合作意向較弱。新疆漢族非物質文化遺產的信息征集、記錄、普查、整理和鑒別等環(huán)節(jié)不僅需要建檔者的足跡遍及沙漠、草原、高原、綠洲等，而且需要自治區(qū)和兵團所屬的相關行政區(qū)秉著全局觀念通力合作積極支持。由此，我們可以見新疆各行政區(qū)的合作以及其檔案建立的艱巨性。

（二）建檔涉及保密事宜

新疆漢族非物質文化遺產涉及傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)技藝等相關內容。這些多為傳承人世代相傳或者拜師所得或者自學而成。我們建檔工作涉及傳承人不愿意對外公布的保密內容，這就導致建檔工作較難順利進行。例如，金銀錯技藝是曾經(jīng)失傳多年的國寶級技藝。該技藝一般要經(jīng)過選材、鑲嵌、壓絲、開槽和打磨等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)涉及選材的標準、鑲嵌的位置、金銀的數(shù)量、壓絲的力度、開槽的尺度、打磨的時間等保密事項。因此，我們在建檔過程只有處理好傳承人的這些保密事宜，新疆漢族非物質文化遺產的建檔工作才能順利進行。

（三）建檔技術要求較高

目前，新疆漢族非物質文化遺產檔案的分布相對較散且內容呈碎片化。從有利于漢族非物質文化遺產的保護、傳承和開發(fā)的角度而言，我們需要建立新疆漢族非物質文化遺產的數(shù)字化檔案。建立該數(shù)字化檔案需要將影像視頻、圖片和文本進行統(tǒng)一的格式轉換等。因此，這些對新疆漢族非物質文化遺產的建檔者提出較高的技術要求。

四、邊疆民族地區(qū)漢族非物質文化遺產檔案式保護的對策

（一）建立新疆轄區(qū)內外的漢族非物質文化遺產資源共享和共同保護機制

為了推進該非物質文化遺產的保護工作。首先，我們要加強轄區(qū)內相關區(qū)域和部門的合作。其次，我們要積極同轄區(qū)外相關區(qū)域和部門的合作。這主要包括與內地相關省市和國外相關國家合作兩方面。一方面，新疆應借助國家對口援疆和文化援疆等機遇與陜西、甘肅、山西、浙江和北京等省市合作。另一方面，邊疆民族地區(qū)與周邊多個國家相互接壤，由于種種原因，部分漢族非物質文化遺產為跨境并存。為此，我們要積極加強與吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦等國家就漢族物質文化遺產保護和研究等達成合作協(xié)議。

（二）妥善處理新疆漢族非物質文化遺產檔案式過程的涉密事宜

鑒于新疆漢族非物質文化遺產檔案式涉及保密環(huán)節(jié)，首先，我們在建檔過程中必須加大制度建設和積極申報專利。其次，新疆漢族非物質文化遺產傳承人的合法利益需要在國家和地方法規(guī)中有所體現(xiàn)，實現(xiàn)自己利益的合法化。最后，我們在檔案式工作過做好保密工作。我們對非物質文化遺產傳承人所展示的傳統(tǒng)手工技藝等采集、整理、研究和出版等工作中涉及傳承人核心利益和保密事宜，我們需要秉著職業(yè)道德精神，在尊重傳承人的基礎上積極回避。

（三）加大新疆漢族非物質文化遺產檔案式人才的培養(yǎng)力度

目前，非物質文化遺產施行“非遺‘清單化’與非遺保護‘傳承人化’”。［6］“即對進入國家級非遺清單的項目有兩種處理方案：一是提供非遺項目展演中心，撥發(fā)固定編制，予以行政規(guī)范管理，建立國家化的非遺傳承空間象征；二是為國家級非遺項目保護地點和傳承人提供不同比例的財政投入，建立國家責任與國家供養(yǎng)一體制。”［6］然而，這無法解決西北邊疆民族地區(qū)漢族非物質文化遺產檔案式保護的技術人才和研究人才相關匱乏的難題。為了改變這種局面，首先，新疆要加大漢族非物質文化遺產檔案式人才的培養(yǎng)力度。其次，新疆檔案部門要積極與國內外的檔案館、文化館、圖書館、博物館和非物質文化遺產保護中心等合作，建立聯(lián)合培養(yǎng)漢族非物質文化遺產檔案式人才培養(yǎng)的相應機制。

（本文系國家社科基金西部項目“新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的社會治理功能調適研究”資助的階段性研究成果， 項目編號：14XZS024）

（責任編輯：李淑芳）

［1］ 張新泰.新疆玉器金銀錯鑲嵌寶石新工藝［J］.新疆人文地理，2009，（3）.

［2］ 王鵬輝.新疆吉木薩爾縣千佛寺廟會考論［J］.新疆大學學報，2007，（5）.

［3］ 王鵬輝.北庭千佛寺六月六廟會調查——從廟會到民俗旅游文化節(jié)［J］.昌吉學院學報，2011，（4）.

［4］ 董曉萍.政府非遺與民間非遺——從兩種知識的角度切入［J］.西北民族研究， 2014，（2）.

［5］ 王維軒.王氏中醫(yī)踩蹺法［J］.環(huán)球中醫(yī)藥，2012，（6）.

［6］ 董曉萍.政府非遺與民間非遺——從兩種知識的角度切入［J］.西北民族研究， 2014，（2）.

G273.3

A

1005-9652（2016）04-0084-03

張玉祥（1981—），男，福建龍巖人，塔里木大學經(jīng)濟與管理學院副教授，碩士。