文/程晉華 Cheng Jin-hua

程式化符號(hào)在山西民間美術(shù)中的體現(xiàn)與作用

文/程晉華 Cheng Jin-hua

Stylized Symbol and Its Function in the Inheritance of Shanxi Folk Arts

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，山西民間美術(shù)作品的圖案、色彩、造型形成了獨(dú)有的藝術(shù)符號(hào)，并且體現(xiàn)出明顯的程式化特征。這種程式化的藝術(shù)體系是山西民間美術(shù)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展與積累的結(jié)果，有助于對(duì)山西傳統(tǒng)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)與交流，保護(hù)與整理，并且是山西民間美術(shù)得以傳承的重要保證。

山西；民間美術(shù)；程式化；傳承；作用

山西民間美術(shù)種類豐富，涉及到衣食住行，無處不顯示出山西人對(duì)美的熱愛和感悟。從遺留下來的甚至現(xiàn)存的山西的民間美術(shù)作品中，我們可以看出這些作品體現(xiàn)出明顯的程式化特征。這種程式特征有利于對(duì)山西傳統(tǒng)民間藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行研究和整理。

一、程式化符號(hào)在山西民間美術(shù)作品中的體現(xiàn)

所謂“程”就是“規(guī)章、法式”，“程式”就是“規(guī)定下來的一般格式”［1］（p170），民間美術(shù)在長(zhǎng)期的使用和創(chuàng)作過程中形成了固有的模式，比如在民間美術(shù)的紋樣造型、配色、構(gòu)成等各方面都有所體現(xiàn)。

（一） 造型的程式化體現(xiàn)

山西民間美術(shù)造型具有生動(dòng)、樸實(shí)、夸張、自然的特征，不矯揉造作，這是山西民間藝術(shù)家們獨(dú)特的藝術(shù)思維方式和造型意識(shí)的體現(xiàn)，是受山西特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)影響所形成的集體審美意識(shí)。

1. 造型特征

這里的造型有平面化形象也有立體形象，平面形象指我們民間藝術(shù)中的紋樣形成的圖案，立體形象一般指布偶、鞋帽、面塑等立體造型。圖案是一種有較強(qiáng)的主觀性、趣味性和規(guī)律性，同時(shí)也是實(shí)用性與裝飾性結(jié)合的藝術(shù)形式。作為組成圖案的形象，一般都具有程式化特征，這些形象包括花鳥走獸、人物器物。程式化體現(xiàn)在對(duì)這些形體的不斷提煉中沉淀下來的固有的表現(xiàn)方式，有夸張、變形、抽象、幾何化山西的民間美術(shù)圖案同樣具備這些特征，在傳統(tǒng)的服裝、刺繡、剪紙還是瓦當(dāng)、 木雕中不難發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。

山西民間美術(shù)是造型繁、簡(jiǎn)自由轉(zhuǎn)化的一種藝術(shù)。這里的簡(jiǎn)是指對(duì)形體的概括，我們經(jīng)?？梢钥吹缴轿髅耖g剪紙中人物、動(dòng)物、植物的外部輪廓只求抓住主要特征，甚至為了突出特征而進(jìn)行夸張變化，省略很多細(xì)枝末節(jié)，讓造型顯得古樸大氣。而繁則是在簡(jiǎn)化后的輪廓中加以繁復(fù)的裝飾，不厭其煩地讓造型變得細(xì)致精美。這種造型方式在自由發(fā)揮的同時(shí)又遵循著程式化的規(guī)律。

2. 組織形式

平面的圖案組織程式化體現(xiàn)在秩序、數(shù)理方面，形成一套獨(dú)特的視覺符號(hào)系統(tǒng)，呈現(xiàn)出疏密得當(dāng)、層層疊疊、樸素大方特殊的美感。例如山西的剪紙，常以對(duì)稱、均衡、連續(xù)的組織形式根據(jù)不同需求來組織紋樣，長(zhǎng)期以來形成了特定的程式。

（二）色彩的程式化體現(xiàn)

山西民間美術(shù)的色彩像山西人一樣樸實(shí)、敦厚、熱烈、沉著、大方。形成這樣的特點(diǎn)是因?yàn)樯轿髅耖g美術(shù)作品有自己的用色規(guī)則與習(xí)慣，常用紅色、黃色、藍(lán)色這三種原色及綠色、紫色、橙色這三種原色補(bǔ)色，黑色和粉色也是山西民間美術(shù)中常用的顏色，這一套顏色形成了程式化的色彩體系， 特定的場(chǎng)合和物品會(huì)用特定的顏色，在顏色的具體使用中常以互補(bǔ)色來搭配，而且用色純度很高，紅很鮮，綠很嬌，黃很艷，用黑色穩(wěn)定對(duì)比色。

紅色是山西民間常用的色彩，在重要的場(chǎng)合一般都會(huì)有紅色出現(xiàn)。這種象征喜慶、吉祥、紅火、熱烈的顏色除了婚禮、節(jié)日慶賀、朝拜祭祀中會(huì)使用，甚至葬禮上都會(huì)使用，有的地區(qū)會(huì)在孝子的鞋尾綴個(gè)小紅布條，或是親友的扣門上栓紅布條，為的是辟邪；黑色是個(gè)神秘的顏色，山西民間刺繡中常用黑色來打底，上面再繡上古樸美麗的圖案，視覺上產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比，呈現(xiàn)出莊嚴(yán)和力量；綠色在山西民間美術(shù)中總是伴隨著紅色出現(xiàn)，紅花綠葉、紅襖綠褲，山西民間藝術(shù)家大膽地把這兩個(gè)對(duì)比色組合在一起，對(duì)立又和諧；黃色是中國(guó)的顏色，代表了成熟、尊貴，是富足、快樂、幸福的象征。山西民間布偶就經(jīng)常用黃色作為布偶底色；藍(lán)色文靜、安詳，在濃烈的暖色系中呈現(xiàn)出點(diǎn)綴一些藍(lán)色，讓色彩艷而不灼；粉色相對(duì)于其他顏色，顯得嬌艷無比，常用于刺繡、面塑花卉中，也是山西民間美術(shù)中不可或缺的色彩。

這些色彩的固定搭配使用正是山西民間美術(shù)色彩程式化的體現(xiàn)。

（三）象征的程式化體現(xiàn)

象征是用某種具體的事物表現(xiàn)某種特殊的意義，象征的手法在山西民間美術(shù)中運(yùn)用非常廣泛。

▲圖2 山西民間刺繡——紅底藍(lán)花肚兜

以服裝刺繡為例，我們知道服裝從誕生的那一刻開始就兼具了兩個(gè)功能：一是實(shí)用，二是裝飾。而刺繡是服裝裝飾的重要方式，在孩童和婦女服飾中非常常見。在山西民間傳統(tǒng)中孩子出生、滿月、周歲及至開鎖的每一個(gè)重要時(shí)段，長(zhǎng)輩、親朋都有做工精美的鞋帽衣裝饋贈(zèng)。這些饋贈(zèng)都有約定俗成的象征意義，并且會(huì)根據(jù)孩子不同的性別來予以饋贈(zèng)。對(duì)男孩的饋贈(zèng)常以象征旺盛的生命力，無畏勇敢的老虎帽、老虎枕、獅子帽、五毒兜肚、老虎鞋、牛牛鞋來作為禮物，因?yàn)樵谖沂∶耖g以虎、牛來做為孩子的伴生物以驅(qū)災(zāi)避邪，除具驅(qū)邪鎮(zhèn)定作用外，還有祝福孩子虎頭虎腦，虎虎有生、牛氣沖天之意。如果更講究一些的則以祝愿孩子人生幸福、前途光明的“蟾宮折桂”、“富貴榮華”、“五子登科”等山西民間刺繡等作為禮物。對(duì)女孩的饋贈(zèng)多以“佛手蓮花”、“多子多?！?、“牡丹蝴蝶”等為主要祝福內(nèi)容。對(duì)新人的祝福禮物，圖案內(nèi)容突出地宣揚(yáng)傳統(tǒng)的多事生殖意識(shí)，表現(xiàn)手法采取借喻的含蓄表達(dá)方式，借自然物象的諧音及生態(tài)特點(diǎn)來展示。如石榴蝙蝠為多子多福，葫蘆桂花為多子富貴，老鼠吃白菜、老鼠鬧葡萄也喻多子等。

同樣的這些象征意義的圖形或事物還出現(xiàn)在面塑、年畫、剪紙、皮影當(dāng)中，有具有約定俗成的特殊意義。

二、程式化符號(hào)在山西民間美術(shù)傳承中的作用

程式化的符號(hào)在民間美術(shù)的方方面面都有所體現(xiàn)，對(duì)程式化的美術(shù)符號(hào)的研究有非常重要的意義，它是我們對(duì)民間美術(shù)繼承和發(fā)揚(yáng)的重要環(huán)節(jié)。民間藝術(shù)作為一種民族文化有它存在的意義，我們必須加以保護(hù)和傳承，民間美術(shù)只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新作品才能生存下去，但這并不是一件容易的事。沒有傳承就談不上發(fā)揚(yáng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，民間美術(shù)受到了很大的沖擊，形勢(shì)越來越嚴(yán)峻，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失，我們的國(guó)家和社會(huì)也越來越重視對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承，山西的民間美術(shù)也面臨著同樣的困境，我們山西的民間美術(shù)怎樣保護(hù)和傳承是值得思考的問題，就山西民間美術(shù)本身來說，程式化的藝術(shù)符號(hào)在藝術(shù)傳承中發(fā)揮的作用是不容忽視的，對(duì)程式化符號(hào)的研究目的也在于更好地發(fā)揮它在藝術(shù)傳承中的作用。梅蘭芳先生提出的中國(guó)戲曲程式運(yùn)用和演變的三項(xiàng)法則同樣的也適用于山西民間美術(shù)：“一、程式的運(yùn)用和變化必須從生活出發(fā)，這是戲曲程式的根據(jù)。二、必須是程式，它的變化不能超出一定的范疇。三、程式的運(yùn)用和變化要先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化，要有順序有步驟地求發(fā)展?！保?］

（一）程式化符號(hào)使山西民間美術(shù)有明顯特征，便于識(shí)別

山西的民間美術(shù)分布在山西境內(nèi)不同地域，在小范圍內(nèi)有各自的特點(diǎn)，但是因?yàn)槿嗣袢罕妼?duì)美好愿望的追求是一致的，生活經(jīng)驗(yàn)也大同小異，再者因?yàn)槊耖g美術(shù)是在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)，所以以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)為目的創(chuàng)作的民間美術(shù)作品自然也有了一定的共性，這種共性久而久之就變成了特有的藝術(shù)符號(hào)。一種藝術(shù)風(fēng)格的存在必須具備藝術(shù)識(shí)別性，這種識(shí)別性體現(xiàn)在不同于其他風(fēng)格的外在樣式和內(nèi)在含義。像山西的剪紙，不同地區(qū)有所區(qū)別，但是總體遵循北方粗獷、簡(jiǎn)練、淳樸的特點(diǎn)。

山西民間美術(shù)特定的造型方式、用色習(xí)慣、組織形式、象征意義構(gòu)成了山西民間美術(shù)程式化樣貌，形成了山西民間美術(shù)的藝術(shù)體系，有了明顯的山西地域特征。這種程式化符號(hào)具有強(qiáng)烈藝術(shù)識(shí)別性，是山西民間美術(shù)身份的標(biāo)識(shí)，也是山西民間美術(shù)存在的意義。

（二）程式化代表遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)，便于交流學(xué)習(xí)

《荀子·致仕》說：“程者，物之準(zhǔn)也?！保?］（P262）對(duì)民間藝術(shù)來說，這個(gè)“準(zhǔn)”就是一個(gè)約定的標(biāo)準(zhǔn)，具有普遍意義的標(biāo)準(zhǔn)，大家都遵循這種規(guī)律，這就形成了民間藝術(shù)的程式化。程式化在藝術(shù)創(chuàng)作中具有很大的局限性，限制了藝術(shù)家的自由發(fā)揮，對(duì)大部分藝術(shù)家來說大家都唯恐避之不及，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃離程式化，對(duì)他們來說程式化成為藝術(shù)創(chuàng)作的桎梏。

但程式化一面像利刃，一面又像盔甲，對(duì)民間美術(shù)來說，程式化恰恰成為保護(hù)它的精神力。民間藝術(shù)品的程式化是大家都認(rèn)同的，在認(rèn)同的基礎(chǔ)上遵循一定的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，共性中帶著個(gè)性，民間美術(shù)會(huì)越來越豐富，越來越有生命力，程式化就像大家都懂的一種語言，這樣便于大家交流學(xué)習(xí)，在互相的交流學(xué)習(xí)中為民間美術(shù)注入新的生命力。如果沒有這種程式化存在，山西的民間美術(shù)形不成一個(gè)完整的體系，你覺得蝙蝠代表福氣，他覺得蝙蝠象征著不祥，你覺得紅色喜慶，他覺得紅色血腥，這樣觀念沖突，沒有一個(gè)約定俗成的認(rèn)知，久而久之，山西民間美術(shù)就會(huì)在觀念的撕扯中變成碎片。

（三）程式化的藝術(shù)體系適合口口相傳、進(jìn)行系統(tǒng)化的整理保護(hù)便于傳承

很多文明失卻，是因?yàn)樗痪邆鋸V泛的傳承性，我們的很多民間藝術(shù)也面臨著消亡，現(xiàn)在大力提倡對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，口頭傳承和行為傳承是主要方式。因?yàn)樯轿鞯拿耖g美術(shù)具有程式化的特征，這種傳承變得相對(duì)簡(jiǎn)單，這種程式化讓大家對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)有了可參照物。在藝術(shù)創(chuàng)作中他們有自己遵循的規(guī)律，這種規(guī)律不會(huì)輕易改變，只會(huì)改善。比如山西平陽的木板年畫有相對(duì)固定的表現(xiàn)題材——驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的保護(hù)神、降祥納福的天地眾神、豐富多彩的地方戲曲、眾彩紛呈的世俗畫；有固定的表現(xiàn)方式——首先運(yùn)用傳統(tǒng)白描手法雙勾鐵線概括地進(jìn)行形體組合，再經(jīng)雕刻制作，使刀味木味與線條的剛健相統(tǒng)一，然后再設(shè)色，設(shè)色方法以分版套印和手繪暈染相結(jié)合，巧妙地利用黑色主版的主導(dǎo)地位，以透明度極高的品色紅、綠、青、紫實(shí)施大強(qiáng)度對(duì)比和重疊。這項(xiàng)技藝有嚴(yán)格的程序，便于口頭傳授，手把手輔導(dǎo)，也便于記錄整理以供后人學(xué)習(xí)。

總之山西民間美術(shù)的程式化符號(hào)對(duì)山西民間美術(shù)的傳承有著重要的作用，這種規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)于其他藝術(shù)來說可能是個(gè)弊端，但是對(duì)于山西民間美術(shù)的傳承卻是意義重大，既是保護(hù)的手段也是藝術(shù)傳承的重要保證。

（責(zé)任編輯：李淑芳）

［1］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［M］.北京：商務(wù)印書館，2012.

［2］ 張麗霞.管窺戲曲藝術(shù)程式化［J］.當(dāng)代戲劇，2005，（3）.

［3］ （清）王先謙.荀子集解［M］.北京：中華書局，1988.

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1005-9652（2016）04-0120-03

程晉華（1977—），女，山西晉中人，四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系副教授，碩士。