文/馬 稱 Ma Chen

檔案的情感屬性淺析

文/馬 稱 Ma Chen

Analysis of the Emotional Attributes of Archives

檔案的屬性并不是唯一的，它是認(rèn)識主體與社會交互作用的結(jié)果。從社會心理學(xué)角度來說，情感是人類精神生命中的主體力量、內(nèi)心體驗和自我感受；從檔案學(xué)角度來講，情感屬性是檔案客觀存在的又一重要屬性。結(jié)合社會心理學(xué)知識，從檔案屬性的認(rèn)識、檔案情感屬性的內(nèi)涵、檔案情感屬性的具體表現(xiàn)三個方面展開論述，嘗試把握檔案情感屬性的實質(zhì)和真諦。

檔案屬性；情感；記憶

檔案是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨著國家、文字和階級的出現(xiàn)，人類活動范圍擴(kuò)大，交往更加頻繁。人類為了解決其在生產(chǎn)、生活過程中需要使用大量活動記錄和人類自身記憶有限的矛盾，便將原始文字、符號刻畫在一定的載體之上，并將這些記載有當(dāng)時人類真實活動的記錄物真實的、直接的、集中有序的排列和保存起來。這種真實的、直接的轉(zhuǎn)化性使檔案變得獨樹一幟，它承載了個人、群體、時代的記憶，成為了最真實地歷史記錄。

一、檔案屬性的發(fā)現(xiàn)是認(rèn)識與社會交互作用的結(jié)果

（一）檔案屬性是不依賴于主體意識的客觀存在

事物的屬性是其固有的性質(zhì)，在該事物與其他事物發(fā)生關(guān)系的過程中體現(xiàn)出來。檔案的屬性是在與圖書、資料的比較中體現(xiàn)的。但檔案不同于圖書、資料和文物，人們保管利用檔案，緣于它是實踐活動中直接形成的清晰確定的固化信息，對以往具有原始記錄的作用?！霸加涗浶浴笔菣n案區(qū)別其它事物與相近事物的根本。此外，丁華東先生指出“記憶將成為檔案界繼信息與知識之后的又一重要概念?！保?］“他主張把檔案與社會、國家民族、家庭的歷史記憶連接起來，強(qiáng)調(diào)檔案是一種社會記憶。”［2］檔案的記憶屬性是繼信息、知識屬性之后的又一基本屬性。從原始記錄性到信息屬性、知識屬性，再到記憶屬性，檔案的屬性并不是唯一的、一成不變的。每一個新屬性發(fā)掘代表著對檔案認(rèn)識上的一次新的深化。

（二）檔案屬性的發(fā)現(xiàn)需要發(fā)揮認(rèn)識主體能動性

從認(rèn)識論的角度來講，對檔案屬性的挖掘也是一項認(rèn)識活動。檔案的屬性是多方面的，但是這些屬性并不能自己呈現(xiàn)，更不會自動轉(zhuǎn)化成概念進(jìn)入人腦中去?！翱陀^事物不是因為其自然存在而必然的成為人們的對象性活動的客體，人只有站在主體地位，按照自己預(yù)訂的目的，根據(jù)已有的現(xiàn)實的本質(zhì)力量，通過能動活動，才能使客觀事物成為對自己有意義的客體”。［3］（p92）認(rèn)識主體只有通過“感覺、知覺、表象”形成對檔案客體的初步印象之后，再通過“概念、判斷、推理”等一系列認(rèn)識過程，由此及彼、由表及里，將感性材料進(jìn)行加工制作，選擇建構(gòu)，使我們對檔案屬性的認(rèn)識由感性的印象上升到理性的認(rèn)識，形成科學(xué)的概念，才能反映檔案的本質(zhì)和規(guī)律。

（三）檔案屬性的把握具有很強(qiáng)的社會性和歷史性

從檔案本身來講，它的產(chǎn)生與社會是密不可分的，檔案是人們在社會活動中形成的，而非自然界的產(chǎn)物；檔案工作是一項社會性的服務(wù)工作；從認(rèn)識主體的角度來講，人的認(rèn)識活動也具有社會性。在對客體的認(rèn)識活動中，人是作為社會性的存在物而成為認(rèn)識的主體。這是因為無論是從自然界分化出來，還是人們從事改造自然和社會的活動本身，或是人的思維、語言和認(rèn)識能力的形成和發(fā)展都是在社會性的勞動、實踐和人與人的社會關(guān)系中實現(xiàn)的。脫離了人的社會存在，就不能成為認(rèn)識活動的主體。因此，對檔案屬性的認(rèn)識，不僅僅是從感性到理性的轉(zhuǎn)化那么簡單，而是背后凝結(jié)著認(rèn)識主體的需求、目的和能力，夾雜著社會的意圖，受社會因素的支配和制約。

二、檔案的情感屬性是人們透過檔案對過去的緬懷

（一）檔案本身是對我們過往情感的承載

情感是人類精神生命中的主體力量，“情感這一術(shù)語的基本內(nèi)涵是感情性反映方面的覺知，它集中表達(dá)了感情的體驗和感受方面。情感，在日常生活中，經(jīng)常被用來描述社會性高級感情。一般認(rèn)為情感是具有穩(wěn)定而深刻社會含義的感情性反映，它標(biāo)志著感情的內(nèi)容。這是對事物的社會意義的體驗?！保?］（p69）

檔案也具有情感屬性，檔案的情感屬性是介于檔案事物與主體之間的客觀存在，是人類認(rèn)識與社會交互作用的結(jié)果。檔案的情感屬性集中表現(xiàn)為檔案既是人類情感表達(dá)的重要載體，又能在之后相當(dāng)長的時間里，喚醒人們心中的情感記憶。正如俄國批判現(xiàn)實主義大師托爾斯泰在《藝術(shù)論》中所說：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情，并且在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗到同樣的感情”。［5］而由此形成的書信、畫作、照片、錄音、錄像等實質(zhì)上是人們內(nèi)心情感發(fā)揮后的衍生品。這其中相當(dāng)一部分被世人保存下來，具有了檔案的性質(zhì)。正是這些“帶有情感的檔案”，讓今天的我們能透過它們，體會到人們當(dāng)時內(nèi)心深處內(nèi)在的、獨特的，真實意向的表達(dá)。

（二）檔案記錄的內(nèi)容是對我們過往情感的記載

檔案還能夠喚醒人們心中的情感記憶。檔案喚醒人們某種情感記憶的功能，是檔案具有情感屬性的又一重要表現(xiàn)。檔案館本身是一座歷史文化遺產(chǎn)寶庫，檔案的內(nèi)容還是一座記憶寶庫。檔案是社會記憶的工具或存在物，是尋找遺忘記憶和發(fā)現(xiàn)過去記憶事實真相的重要載體，是保護(hù)過去、記錄現(xiàn)在和聯(lián)系未來的橋梁。檔案的內(nèi)容溝通著主體和客體，但這種溝通并不是冰冷的，而是靠情感因素來牽引和貫徹的。人們在檔案上寄托的情愫，如同一位導(dǎo)師一樣，當(dāng)檔案內(nèi)容再次呈現(xiàn)在世人面前時，就自動轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，將喚醒、重塑檔案的精神價值。

三、觸景生情：檔案情感屬性的具體表現(xiàn)

（一）苦難記憶

中華民族是一個多災(zāi)多難的民族。檔案記載了中華兒女所遭受的磨難，而且在之后的日子里，透過檔案，還能喚醒我們對這段苦難歷史的記憶。1937年十一月，侵華日軍的戰(zhàn)火燒到南京城外。十二月，日軍攻占南京。在此后的一個多月時間里，殘忍的日本法西斯血腥屠殺手無寸鐵的平民與放下武器的士兵，制造了慘絕人寰的“南京大屠殺”。近些年來，南京市檔案局陸續(xù)公布了一些記錄日軍在南京大屠殺期間所犯下罪行的珍貴檔案。檔案中，相當(dāng)一部分是1937年至1939年間形成的材料，涉及面廣、背景豐富、材料相互印證、證明力強(qiáng)，是侵華日軍在南京制造大屠殺的最有力證據(jù)。因此，任何否認(rèn)南京大屠殺真實性的言論都是站不住腳的！

（二）喜悅記憶

一張老舊的照片、一片殘缺的廢紙、一本學(xué)生時代的筆記的經(jīng)濟(jì)價值是微乎其微的。當(dāng)時隔多年，它們成為檔案被我們再次翻閱時，這些“舊東西”往往會讓我們的內(nèi)心產(chǎn)生一種愉悅感，一種歸屬感，一種根源感，甚至一種自豪感。它其中蘊藏的情感價值是巨大的。2005年，連戰(zhàn)先生訪問北京大學(xué)。在演講結(jié)束后，連戰(zhàn)先生獲得了來自北大方面贈與的一份特殊禮物——母親趙蘭坤女士在76年前畢業(yè)于燕京大學(xué)（北大前身）的學(xué)籍檔案和相片。其中包括趙女士當(dāng)年在宗教系統(tǒng)系就讀的高中推薦信、入學(xué)登記表、成績單等。更難能可貴的是，這些檔案都是由趙蘭坤女士當(dāng)年親筆手寫。手握這份珍貴又特殊的禮物，一貫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪B戰(zhàn)先生也難掩內(nèi)心的激動。在全體400多名師生面前，他高舉母親年輕時的照片，仿佛拿著世界上最珍貴的寶物。

（三）成功記憶

豎立在天安門廣場中央的人民英雄紀(jì)念碑，是集中詮釋檔案情感屬性的代表之作。紀(jì)念碑上的題字和浮雕，書寫了十九世紀(jì)以來中華兒女為擺脫外族壓迫，實現(xiàn)民族獨立富強(qiáng)所做的反抗和犧牲?；㈤T銷煙——憤怒的群眾正在把一箱箱毒害中國人民的鴉片運到海邊，傾倒在放有石灰的窯坑里焚燒，一股股濃煙從石灰池上升起，表現(xiàn)了中國人民反抗帝國主義的堅定決心；五四愛國運動—一群男女青年學(xué)生舉著廢除賣國密約的旗幟，憤激的青年演說者，怒形于色的人群，使整個浮雕充滿了痛恨國賊，激動人心的氣氛…人民英雄紀(jì)念碑記錄了中華民族的榮與辱，它是中華民族的豐碑。新中國成立后，我們選擇這種情感寄托的形式，來紀(jì)念愛國志士的不屈抗?fàn)?，表達(dá)對他們的緬懷和追思。

（四）失敗記憶

坐落在北京西郊的圓明園遺址，歷經(jīng)一百余年歲月的洗禮，曾經(jīng)“萬園之園”之風(fēng)早已不復(fù)存在。來這里參觀的人，除了欣賞殘缺的封建王朝家族園林的美景之外，心中恐怕總會夾雜著一絲沉重。面對外族入侵，封建王朝的腐朽和失敗再次在我們腦海中上演。上至先秦時代的青銅禮器，下至唐、宋、元、明、清歷代的名人書畫和各種奇珍異寶被貪婪的劫匪悉數(shù)帶回國內(nèi)。

四、展示檔案記憶，紓解社會情感

在歷史的車輪不斷前進(jìn)的過程中，伴隨著工業(yè)文明給人類生產(chǎn)力帶來的革命性的提升，近代以來人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過數(shù)千年以來的總和。工業(yè)生產(chǎn)方式下的物質(zhì)文明正在擠壓五千年的傳統(tǒng)文明。正是在這種境遇下，人類有意識的書寫、保存?zhèn)€人的、集體的、社會的記憶，實質(zhì)上是一種自覺地帶有情感傾注特征的對于破壞性毀滅的對抗。這種偉大的對抗源自于某個人物、某個群體對于人類記憶保護(hù)懷有的深厚情感。檔案的留存是人類在對抗記憶遺忘和破壞的過程中，有意加以保護(hù)而得以幸存的結(jié)果。透過檔案，也能喚醒人們心中塵封的情感記憶。

檔案的這種情感價值，并不能給我們帶來名和利。透過這些檔案，我們要的只是一份歸屬和一份根源感，而這一份（根源感的）東西往往只能來自于檔案。檔案還有助于增強(qiáng)民族的歸屬感、認(rèn)同感、榮譽感、自豪感甚至也包括幸福感。有檔案的記載，我們就會覺得我們是有根的，所以我們的心中會對某個地方，某個群體有一種眷戀，有一種熱愛，有一種為他而自豪的情感在其中。因此檔案是社會認(rèn)同的基石。今天，我們應(yīng)認(rèn)識到檔案的情感屬性及其價值，通過展示、展演檔案，紓解社會的情感。

（責(zé)任編輯：閻海燕）

［1］ 丁華東.社會記憶與檔案學(xué)研究的拓展［J］.中國檔案，2006（9）.

［2］丁華東.檔案記憶觀的興起及其理論影響［J］.檔案管理，2009（1）.

［3］夏甄陶.認(rèn)識論引論［M］.北京：人民出版社，1986：92

［4］孟昭蘭.普通心理學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1994.

［5］姚治蘭.藝術(shù)表現(xiàn)與人類情感［J］.山西師大學(xué)報，1999（1）.

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1005-9652（2016）04-0041-03

馬 稱（1991—），男，河南鄭州人，上海大學(xué)圖情檔系，碩士研究生。