文/趙 慧 Zhao Hui

從顯通寺建筑看漢地佛寺的平面布局演變

文/趙 慧 Zhao Hui

Observe the Layout of Chinese Buddhism Evolved from the Xian Tong Temple Buiding

佛教傳入中國后，在中印文化的相互影響下，漢地寺院的平面布局曾發(fā)生過較大的變化。該文以顯通寺為例，對(duì)不同歷史時(shí)期，漢地佛教寺院以塔為中心、以殿為中心、以閣為中心以及注重建筑組群的平面布局形式的發(fā)展演變過程進(jìn)行了探討。

顯通寺；漢地佛寺；平面布局

古印度（天竺）稱寺院為僧伽藍(lán)摩，有精舍式和支提式兩種。東漢初年，天竺僧人攝摩騰來華， 明帝于洛陽城西門外為其立精舍，后人謂之“白馬寺”。但是現(xiàn)在的白馬寺大都是明清時(shí)代的建筑，早期的白馬寺到底是什么樣子，人們無從得知。但我們從始建于漢明帝時(shí)代、香火一直延續(xù)到今天的五臺(tái)山顯通寺中可以洞悉漢地佛寺的演變。

一、早期佛寺的建筑平面布局

我國佛教寺院從漢魏始即深受“舍宅為寺”之風(fēng)的影響，它的平面布局除石窟寺外一般多采用院落制。佛寺布局大致經(jīng)歷以下兒個(gè)階段： 以塔為主體階段；以塔為中心， 殿為輔助建筑階段， 以塔、殿同為中心階段；以殿為中心， 塔為輔助建筑階段；以閣為中心，塔、殿為輔助建筑階段。

以塔為中心，殿為輔助建筑這種形式從漢一直延續(xù)到南北朝時(shí)期。從石窟壁畫等文獻(xiàn)上可見其間也曾有過以塔、殿同為中心的布局，但還是以前塔后殿為主，這一現(xiàn)象在南北朝猶其盛行。自南北朝末期到隋唐，佛寺布局如唐初道宣和尚《戒壇圖經(jīng)》所示，塔從殿前移置殿后，說明至遲從唐代開始佛教徒的崇拜重心由佛塔轉(zhuǎn)為大殿中的佛像。隋至初唐時(shí)期的佛寺繼承了南朝大型寺院設(shè)立別院的做法，寺院并不是按照不同佛教宗派建立的，而是在一個(gè)大型寺院之下建立別院容納各個(gè)宗派，“各院擁有獨(dú)特的布局，這樣的體系對(duì)后世的佛寺在不同的層面有著不同的影響?！保?］從晚唐至宋代，鐫造大體量佛像之風(fēng)盛行，寺院遂以高大的佛閣作為標(biāo)志性建筑，以殿閣同為寺院的主體建筑。而隨著禪宗的興起，“伽藍(lán)七堂”風(fēng)行，佛塔不屬于七堂范圍，佛塔則移置于主寺旁的別院中。

二、唐代之后的佛寺布局——以顯通寺為例

晚唐的會(huì)昌滅法是一個(gè)標(biāo)志性事件，佛教遭到毀滅性打擊，各教派百花齊放、異彩紛呈的局面一去不復(fù)返。禪宗由于不立文字、講求頓悟，凈土宗也不講高深理論，根植平民大眾，從唐末到宋佛教恢復(fù)期都得到很大的發(fā)展。因宗派間差異減小而導(dǎo)致別院功能降低甚至消失，五代至宋代寺院的形制更加趨向于宮殿式式的布局。

自宋元之后直到明清，一方面佛教凈土宗一家獨(dú)大，另一方面由于材料所限單體建筑體量大不如前。所以佛寺基本呈現(xiàn)以佛殿、佛閣為中心縱軸式平面布局，并且由于不以單體建筑為主要表現(xiàn)對(duì)象，寺院的建筑組群和院落的配置更加得到重視，五臺(tái)山的顯通寺即是很好的例證。

顯通寺的平面布局總體上是從山腳沿山坡展開的縱軸式布局，這是自宋以來寺院組織建筑的主要方式。顯通寺充分利用五臺(tái)山難得的自靈鷲峰到菩薩頂延展下來的軸線上難得的一大塊平地，從舊時(shí)的別院塔院寺山腳下的牌坊（當(dāng)然在明代之前塔院寺作為別院建筑不會(huì)這么完備）開始，拾級(jí)進(jìn)入山門，沿軸線上有天王殿、大慈恩延壽殿、大白塔、藏經(jīng)閣；然后進(jìn)入顯通寺主院，觀音殿、大文殊殿、大雄寶殿、無量殿、千缽文殊殿、銅殿、藏經(jīng)閣等依次縱列。

顯通寺為五進(jìn)院，若加上塔院寺兩進(jìn)院共有七進(jìn)院，四周建有連廊， 還建有方丈院等別院以及伽藍(lán)殿、祖師殿等配殿，還有銅塔、廂房、大鐘樓、僧舍、廄庫、禪堂、糧倉等附屬建筑。顯通寺總體殿堂、廂房布局嚴(yán)整，中軸線分明，配殿左右對(duì)稱，是國內(nèi)漢地佛寺歷史和規(guī)模最具有代表性的寺廟。

由于塔院寺原本屬于顯通寺別院，中心建筑是高大挺拔的白塔，平面基本呈早期佛寺以塔為中心的廊院式布局。從山腳的牌坊到全寺最高處藏經(jīng)閣，場(chǎng)地大、地形高差大，顯通寺充分發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，在軸線上各進(jìn)院落根據(jù)地形高低建立在不同的標(biāo)高上，在規(guī)整的平面布局的基礎(chǔ)上，實(shí)際上卻形成了豐富多變的空間，借助建筑體量、院落空間大小以及附屬建筑的不同取得建筑上的變化。通過縱長的軸線加強(qiáng)了山地寺院建筑及空間的聯(lián)系性和凝聚力，在側(cè)軸上形成塔院、花園、禪房等布局排列有序的院落群。從塔院寺開始、大文殊殿前、大雄寶殿前、無量殿前、千缽文殊殿前經(jīng)過起承轉(zhuǎn)合的手法，形成幾個(gè)不同的給人心靈震撼的空間，到銅殿所處的高地達(dá)到游覽體驗(yàn)的高潮。大體量的玲瓏而肅穆的白塔、莊重典雅的佛殿與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一并凸顯了顯通寺的宏大?？梢婏@通寺經(jīng)歷代磨練，根據(jù)自身的地理特點(diǎn)，依照佛寺平面組織的儀軌，基本上能夠反映出各個(gè)歷史時(shí)期佛寺以塔為中心、以殿為中心、以閣為中心以及注重建筑組群的不同平面組織形式。

（本文系2010年國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目 “山西歷代佛寺建筑與環(huán)境藝術(shù)研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：10BF062）

（責(zé)任編輯：無盡藏）

［1］ 王維仁，徐翥.中國早期寺院配置的形態(tài)演變初探［J］.南方建筑，2011，（4）.

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1006-9652（2016）04-0036-02

趙 慧（1962—），男，山西忻州人，太原理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士。