文/朱柯羽 趙 慧 Zhu Ke-yu Zhao Hui

山西民居與徽派民居之裝飾藝術比較

文/朱柯羽 趙 慧 Zhu Ke-yu Zhao Hui

A Comparison of the Artistic Decoration in Shanxi's and Anhui's Folk Houses

中國的差異性文化造就的建筑奇跡在世界范圍內堪稱一流，風格迥異的南北建筑見證了一個多民族國家的成敗興衰。山西民居與徽派民居作為民居的主流代表，無論放眼全觀建筑的空間布局、構造建材，還是微觀到裝飾工藝和文化氛圍，兩種風格的民居均體現(xiàn)出勞動人民偉大的生活智慧和獨到的美學見解。從事現(xiàn)代裝飾藝術研究的學者們通過比較分析山西民居與徽派民居的典型特征，見微知著，可以深入剖析出古建筑群的獨特風格與精湛裝飾技巧，研究成果是現(xiàn)代建筑裝飾藝術頗有價值的借鑒方向。

山西民居；徽派民居；裝飾

中國民居是我國傳統(tǒng)建筑中的一個重要類型，因各地自然和人文環(huán)境不盡相同，其多樣性在世界建筑史中也較為少見，成為我國古代建筑中民居建筑體系的重要組成要素。民居文化的源遠流長使得民居藝術頗受青睞，其中最引人矚目的就是民居的裝飾藝術，民居裝飾起源于人們對各種建筑構件的美化加工，將建筑構件的使用價值藝術化，進一步注入裝飾元素，給人藝術鑒賞的直觀感受。從山西民居與徽派民居的裝飾風格、裝飾用材，到裝飾過程中凸顯的裝飾工藝以及最后扎根民俗的裝飾文化，無一不突出表現(xiàn)了建筑本身的藝術價值和當?shù)匚幕拿袼滓馓N。對于山西民居與徽派民居的建筑裝飾差異性主要從建筑的整體裝飾風格、裝飾的選材用料、構件美化的裝飾工藝和裝飾文化這四個方面來分析。

一、風格：北院恢弘峰巒間，南脊飛檐映香榭

北方傳統(tǒng)民居的建筑主流是規(guī)整式住宅，普遍采用中軸對稱的方式。建筑氣勢威嚴、高大華貴、粗獷中不失細膩，建筑特色以敦厚穩(wěn)重為美，彰顯出四平八穩(wěn)的姿態(tài)，像是典型的北方鐵骨錚錚的硬漢，內心深處潛藏一抹柔情。山西民居建筑精美的裝飾文化處處體現(xiàn)以禮為本，呈現(xiàn)一派富麗堂皇的景象，自明清以來，由于商業(yè)、票號的繁榮與發(fā)展，巨大的財富為修建精美的民居建筑提供了物質基礎，隨著生活水平的提高，精神層面的訴求也隨之增強，思潮起伏，人們在民居建筑的過程中，更加側重建筑裝飾和民居的文化底蘊，希望子孫后代能夠學有所成、才高八斗，建筑裝飾中頗有幾分四海承風的架勢。財力雄厚的晉商民居在建筑裝飾中毫不掩飾自己的家底富足和門戶興旺，走在山西民居街巷，處處可見兩側深宅大院，鱗次櫛比，樓臺亭閣，相映成輝，雕梁畫棟，蔚為壯觀。［1］商業(yè)理念成為社會主流追求，一輩輩山西人致力于對裝飾文化的不斷探求，建筑民居雖不及宮廷皇室的雍容華貴，但在選材用料上也是下足了功夫，細節(jié)處隱約可見官僚士大夫門第般的高貴脫俗，在山西民間裝飾藝術特色的襯托下，十分豐富多彩。

與北方建筑文化不同，徽派建筑的整體裝飾風格給人一種寧謐致遠的深邃感。試想在一個霧色黃昏里，一個人走進一道青瓦碧檐的小巷，幽靜、典雅，霧色中參差不齊的馬頭墻，刻著舊時光里那些市井喧囂的過往，一條路，一座城，滴墨成畫，撐蒿泛舟，記憶深處潛伏著古香古色的民間故事，遙望粉墻矗矗、鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城郭，這就是徽派建筑給人的藝術印象。［2］徽派民居在裝飾過程中注重自然情趣和山水靈氣的研究，古有“無山無水不成居”的說法，人們選址講究“相其陰陽向背，察其山川形勢”，建筑中使人的氣息相容于山水間，山光水色巧若渾然天成，以臻天時、地利、人和諸吉皆備，達到“天人合一”的境界。磚木結構的樓房，從平面分析有口、凹、H、日等幾種類型，無論哪一種類型的設計，均配有天井，這是徽派民居的一個典型特征，小憩于廳堂內，從天井處向外望，晨沐朝露、夜觀星斗，陽光經(jīng)過二次折射后鋪在院內，雨水通過水枧聚入陰溝，有“四水歸堂”、“肥水不流外人田”的意味。裝飾風格的另一個特點就是與“儒學”相通，徽州這塊儒學沃土在歷史上誕生過多位儒學大賢，如朱熹、戴震等?！百Z而好儒”的徽州人以儒學先輩為家鄉(xiāng)驕傲，他們尊崇儒學，強調倫理，在建筑裝飾中也不忘啟示后人讀書識字“就儒業(yè)”，“望之儼然，即之也溫”，處處透露著溫柔敦厚、情為理制的中和之美。

二、選材：四合圍城磚窯土，粉墻黛瓦磚石木

山西民居的建筑頗有特點，從古樸穴居到富麗院落，每一處細節(jié)都處理地精致而有意蘊?！吧铰菲閸鐪蠞径?，此心兢業(yè)畏磋跎，玉蹄鐵勒高低步，白雪黃沙上下坡，土屋不聞雞犬叫，人家猶恐寇戎過?！边@段出自明代《過河曲》的簡單詩文，生動刻畫了晉西北山區(qū)的窯洞風情。［3］（P25-30）基于“天人合一”的傳統(tǒng)裝飾理念，山西民居在建筑裝飾選材上也是獨具匠心，除了黃土高原“借山挖窟”、土石相砌的特色窯洞外，建材多就地采擷，以黃土和煤炭燒制磚瓦，裝飾過程中又選取石料來修葺門樓，梁由紅松、榆木、落葉松、檁、椽建成，白松、樺木、柳木、楊木等多用來裝修門窗。以石上雕花，門口立石獅、石鼓，以示榮耀，在裝飾色系的運用上，不同于徽派民居強烈的反差感，山西民居氣勢恢宏，色調統(tǒng)一，磚瓦的灰青配合梁木原色，整體給人以鱗次櫛比、四海潮平的等級壓迫感。

與之不同的是我國南部大片區(qū)域粘土、石灰、青石、杉木等資源頗盛，依附于當?shù)赝翆咏Y構，徽派民居建材本身用料考究，兼具防水防潮防蟲功能。裝飾選材多以磚、木、石為主，為克服氣候、日照、地勢等自然條件，充分考慮材料的性能，梁架用料碩大，以桐油漆身，青石、紅砂石亦或花崗巖等常被切割筑成墻角、天井、欄桿、照壁和漏窗，紋理鮮明的圖紋形成建筑的原始裝飾雛形，馬頭墻由小青磚的墻體鑄就。綜合色系和標志性馬頭墻著重突出普通民眾的樸素美學觀念和象形文化思想，以強烈的對比反差襯托出徽派民居的雅致古樸。戶與戶之間以粉墻黛瓦相隔，肅穆安詳?shù)鸟R頭墻錯落有致，整個民居文化圈風格凜冽，冷峻清幽，輔以精湛的雕刻工藝，使建材特性與裝飾手法珠聯(lián)璧合，產(chǎn)生巧妙碰撞，自然生成通體宏、淳、穩(wěn)、潤的獨特質感。

三、工藝：沉花彩繪冠樓玥，磚木石雕冕三絕

山西民居裝飾注重抽象的圖案化效果，在雕刻內容上，結合當?shù)赜檬裰囟溲徘f重的內質，繪畫、詩文、書法融為一體，人物、動物、植物相得益彰。裝飾途徑上，除了磚雕、木雕、石雕之外，還著重運用了彩繪的手法，整體和諧絢麗，局部精致細膩，將所要表現(xiàn)的圖案紋理、風土民情，深深印刻在山西本土民俗文化中。民居工藝的藝術表現(xiàn)上，風格富貴、華麗，藝術變形很大，從屋檐、斗拱、照壁、獸吻到礎石、神龕、石鼓、門窗，在山西民居的裝飾工藝中，均不乏構思奇妙，造型逼真的精工雕造。在雕刻工藝上，通過不同部位和不同內容的雕刻之間的配置、組合渾然天成，遙相呼應，加之刀法的嫻熟蒼勁，充滿了藝術感染力。在裝飾技藝的意蘊上，山西民居建筑通過富有寓意的各種雕刻圖案紋樣，把建造者的思想寄托全部融匯其中，希望可以借這種藝術裝飾氛圍來激勵人們的意志、陶冶人們的情操，起到教化后代、警醒子孫的作用。

徽派古建筑的精致之處不只在建筑結構本身，更令人嘆為觀止的是當?shù)亟ㄖb飾炙手可熱的三大流派手法，分別是磚雕、石雕和木雕。以磚雕為例，牌樓、門樓和門罩等處主要以磚雕為主，配以平雕、浮雕、透雕、立體雕等，體現(xiàn)輕盈、通透之感，富有立體效果，反映了徽州人民綿柔而熱烈的情感。［4］民居建筑內部也不乏大量磚雕藝術精品，例如八字墻、照壁與漏窗等部位，意蘊惟妙惟肖、栩栩如生?；张赡镜竦某霈F(xiàn)率僅次于磚雕，在徽州地區(qū)有著“有堂皆設井，無窗不雕花”等膾炙人口的名句。明中葉之后的木雕藝術就已經(jīng)日臻嫻熟，隨著名門望族的崛起，大量民居建筑裝飾開始流于奢華，較典型的如有“民間故宮”之稱的宏村承志堂前廳橫梁上的“唐肅宗宴客圖”和“漁樵耕讀”、“琴棋書畫”等木雕精品，堪稱雕刻奇作。

四、文化：安居富貴興家業(yè)、尊儒尚教思進學

視覺傳達的景象會通過心理感官的二次加工，對人的思想進行凈化，產(chǎn)生一系列的教化功能，從這個角度來解讀山西裝飾文化，大致分以下幾種：農(nóng)耕文化產(chǎn)生了對于禮制觀念的無限崇尚，“成教化，勸人倫”，使人們致力于對于人倫、孝悌觀念的宣揚；自然經(jīng)濟狀態(tài)下，人們更加傾向于對于福、祿、壽、喜的美好期盼，在裝飾內容上多以吉祥富貴的飽滿圖案為渲染元素，裝飾文化中深深流露出祈求家宅平安、人壽年豐、多子多福的夙愿；在晉商宅院里，也大量的存在著聚財盛義的雕工細作，宣揚興旺家業(yè)的理念，比如彩畫中的“富貴牡丹”，翼墻上的“四獅如意”，雕飾中的“財神喜神”、“招財進寶”等。［5］

相對于山西居民多數(shù)喜歡扎根本土，在有限的活動區(qū)域內建造自己安居求福的精神住所。皖南地區(qū)人們則喜歡追求灑脫、游歷八方的四海之志?；张擅窬拥难b飾體系滲透著濃郁的宗族觀念，等級制度的差異使得“庭院深深深幾許”這樣的意境成為徽派特有的氛圍，同姓血緣家族的凝聚力在建筑裝飾的意蘊上展露無遺。皖南地區(qū)因其地理位置偏遠，造就了戰(zhàn)亂年代的一片世外桃源，故而整個徽派民居在裝飾文化上也顯得平和安寧，“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”，將最質樸的想法融合進傳統(tǒng)木雕工藝上，通過凝練出來的各種含有吉祥含義的花紋來解釋中國民間特色的默契和世俗詼諧的思想，諸如寓意財源廣進的銅錢紋、免于火災的云紋和水紋等?；张山ㄖ难b飾文化的另一點鮮明的特色就是崇尚勤學深思，注重子孫后代的人文涵養(yǎng)，建筑裝飾尚文的素養(yǎng)在細節(jié)處處可見，從正廳處的對聯(lián)到木石磚雕的內容上，悉數(shù)記載著文人墨客留下的讀書箴言。

總之，傳統(tǒng)民居的存在，不僅豐富了我國的建筑文化遺產(chǎn)，在結構設計和裝飾技藝方面更是留下了寶貴的考究資料和創(chuàng)作靈感，無論是山西民居還是徽派民居，建筑裝飾方面存在的共通性和差異性都值得后人借鑒思考。［6］現(xiàn)代建筑創(chuàng)作在選擇性繼承的基礎上，更應該充分結合當前設計規(guī)范和人們的熱點訴求，創(chuàng)造性地用心去發(fā)揮建筑裝飾設計的真正作用，認識到設計的精髓所在。

（責任編輯：李淑芳）

［1］ 段亞鵬.皖南民居與山西民居的差異性淺析［J］.建筑論壇與建筑設計，2011.

［2］ 張善安.風格獨特的徽派古民居［J］.文史知識，1998，（11）.

［3］ 肖藝威.晉徽傳統(tǒng)建筑藝術形態(tài)比較分析［D］.太原理工大學，2012，（5）.

［4］ 龐卓赟.淺議山西民居的建筑裝飾藝術［J］.滄桑，2004，（12）.

［5］ 王金平、閻宇晶.從建筑裝飾風格看王家大院的人文意蘊［J］.山西大學學報，2012.

［6］ 郝昌明.山西明清民居建筑木雕藝術與保護［J］.文物世界，2008，（6）.

TU-86

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1005-9652（2016）04-0030-03

朱柯羽（1991—），男，江西九江人，太原理工大學碩士研究生。

趙 慧（1962—），男，山西原平人，太原理工大學教授。