李 娜 劉同彪

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美國民間生活中心(AFC)的民俗檔案實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)探討*

李 娜 劉同彪

美國民間生活中心(American Folklife Center)是美國最大的民俗檔案館，該中心以展示和收集美國民間生活文化為主要目的，藏品涵蓋民間音樂、口頭敘事、民間舞蹈、物質(zhì)民俗、社區(qū)生活與慶典儀式及口述史等類型的豐富多樣的民俗資料。民間生活中心為學(xué)術(shù)研究，特別是民俗學(xué)研究積累了數(shù)量可觀的田野資料，它在公共文化服務(wù)、文化遺產(chǎn)展示、教育培訓(xùn)等領(lǐng)域發(fā)揮著日益重要的作用。其發(fā)展歷史及管理經(jīng)驗(yàn)對于中國的民俗檔案實(shí)踐和研究工作具有啟發(fā)借鑒意義。

美國民間生活中心 民俗檔案 民間生活 檔案意識

美國民間生活中心(American Folklife Center，簡稱“AFC”)，成立于1976年，隸屬美國國會圖書館，是美國最大的民俗檔案館，其宗旨是保護(hù)和展示美國民間生活文化(preserve and present American folklife )。美國民間生活保護(hù)法案(P.L.94-201)對美國民間生活(American folklife)做出了下述界定：

美國民間生活是美國不同類型的社會群體(家庭的、種族的、職業(yè)的、宗教的、地區(qū)的)所共享的文化傳統(tǒng)。包括各種創(chuàng)造性的和象征性的文化形式，諸如風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、技術(shù)、語言、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、音樂、游戲、舞蹈、戲劇、儀式、慶典和手工藝。這些文化傳統(tǒng)通常以口頭、模仿或表演的方式延續(xù)和傳承，不需要正式的傳授或制度性引導(dǎo)。①American folklife center、James Hardin.Library of Congress American folklife center ：an illustrated guide.American folklife center.Washington:Library of Congress :2004.p22.

目前，美國民間生活中心擁有500多萬份民族志資料，②美國民間生活中心官方網(wǎng)站:http//www.loc.gov/folklife/主要來自民俗學(xué)家、民族音樂學(xué)家、人類學(xué)家、文化研究者及一些私人、地方機(jī)構(gòu)和文化藝術(shù)項(xiàng)目的田野搜集，包括訪談錄音、田野筆記、手稿、照片、視頻、小物件等，涉及民間音樂、口頭敘事、民間舞蹈、傳統(tǒng)手工藝、民間醫(yī)藥、民俗信仰、節(jié)日活動、建筑藝術(shù)等眾多方面。其藏品可反映美國百余年的民俗田野歷史，早期的搜集能追溯至19世紀(jì)90年代，調(diào)查區(qū)域遍布美國各州及世界很多國家和地區(qū)。美國民間生活中心以其豐富的館藏資源，為政府部門、民間組織、學(xué)者、文化工作者、學(xué)生等提供多方面的服務(wù)，在民間文化記錄與保存、文化展覽、學(xué)術(shù)研究、田野及檔案培訓(xùn)、民俗教育、公眾民俗實(shí)踐、文化出版等領(lǐng)域發(fā)揮著日益重要的功能。本文通過梳理美國民間生活中心的發(fā)展歷史和成就，借鑒其民俗檔案建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，思考我國民俗學(xué)田野調(diào)查及民俗檔案建設(shè)的若干問題。

一、美國民間生活中心成立的歷史背景

美國民間生活中心在20世紀(jì)70年代成立，與三個方面的背景密切相關(guān)，一是19世紀(jì)末以來的美國民俗搜集傳統(tǒng)；二是美國公眾民俗學(xué)的興起；三是20世紀(jì)60、70年代“folklife”概念的流行。

1.19世紀(jì)末以來的美國民俗搜集傳統(tǒng)

自1888年美國民俗學(xué)會成立開始，民俗搜集迅速成為一項(xiàng)持續(xù)不衰的文化運(yùn)動，一大批學(xué)者奔赴北美各地，搜集民歌、民謠、故事、傳說、神話、信仰等民俗資料。到20世紀(jì)70年代，美國積累了數(shù)量龐大的民俗田野資料，并具備了初步的民俗檔案管理經(jīng)驗(yàn)，這為美國民間生活中心的成立奠定了資料及管理基礎(chǔ)。

雖然美國民間生活中心正式成立于1976年，但其歷史可追溯到1928年國會圖書館創(chuàng)建的民歌檔案館，在某種程度上，民歌檔案館是美國20世紀(jì)20年代民俗搜集活動高漲的一個產(chǎn)物。1928年，羅伯特·溫斯洛·戈登(Robert Winslow Gordon)被聘請為美國國會圖書館的民歌與文學(xué)專家顧問。他是一位熱衷于民歌搜集和研究的學(xué)者，在1906年至1927年期間，他到美國很多地方做田野調(diào)查，使用蠟筒錄音設(shè)備記錄了大量民間音樂資料。隨著田野資料的增多，戈登意識到建檔及專門保管的必要性。于是，他在進(jìn)入國會圖書館的當(dāng)年，就游說相關(guān)負(fù)責(zé)人，促成民歌檔案館的成立。但在最初的幾年里，由于缺乏固定的資金支持，美國民歌檔案館發(fā)展十分緩慢。直到1932年，約翰·洛馬克斯(John Lomax)及其兒子阿蘭·洛馬克斯(Alan Lomax)的加入，才開始有了起色。洛馬克斯父子在1930年到1940年期間，在南方各地對民歌進(jìn)行了記錄收集工作，豐富和擴(kuò)大了民歌檔案館資源。他們參觀了農(nóng)場、牧場、校園、教堂、夜總會和監(jiān)獄，記錄了不同形式的傳統(tǒng)歌曲。經(jīng)過他們的多年努力，搜集記錄了美國多地的民歌民謠。同時，約翰·洛馬克斯(John Lomax)的另一個重要貢獻(xiàn)是對檔案的安排。他提出將檔案館的記錄設(shè)備租借給研究者，以換取“研究者可能獲得的任何記錄?！?American folklife center、James Hardin.Library of Congress American folklife center ：an illustrated guide.American folklife center,p14.

隨著館藏資源的增多，民眾和研究者對檔案館的公共教育功能提出了更多的要求，促使檔案館開始進(jìn)行對館藏資源的利用和改造。其中一項(xiàng)重要的嘗試是1942年的《美國民間音樂》(American folk music)系列專輯發(fā)行。檔案館將過去的民間音樂進(jìn)行轉(zhuǎn)錄和發(fā)行，這些專輯受到了歡迎，它們的流傳也是對民間音樂的應(yīng)用性傳播，體現(xiàn)了檔案資源的新利用。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，檔案館的聲譽(yù)日漸擴(kuò)大，收到了來自個人、媒體和出版商發(fā)出的大量請求，他們要求從檔案館獲得參考信息和服務(wù)。1950年到1960年期間，民間音樂的復(fù)興再次引發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注。許多尋求旋律、歌詞、故事和收藏的人，都在檔案館查找資源，這些需求刺激了檔案館的擴(kuò)大發(fā)展。

2.公眾民俗學(xué)的興起

20世紀(jì)60、70年代，公眾民俗學(xué)*關(guān)于美國公眾民俗學(xué)，民俗學(xué)界已有不少論述。參見楊利慧《美國公眾民俗學(xué)的理論貢獻(xiàn)與相關(guān)反思》(《廣西民族學(xué)院學(xué)報》(哲社版)2004年第5期)、安德明《美國公眾民俗學(xué)的興起、發(fā)展與實(shí)踐》(《民間文化論壇》2004年第3期)、黃龍光《美國公眾民俗學(xué)對中國非遺保護(hù)的啟示》(《云南社會科學(xué)》2015年第5期)以及羅伯特·巴龍( Robert Baron)、黃光龍 《美國公眾民俗學(xué): 歷史、問題和挑戰(zhàn)》(《文化遺產(chǎn)》2010年第1期)。興起，促進(jìn)了美國民間生活中心的創(chuàng)建。一方面，公眾民俗學(xué)者在組織策劃民間生活節(jié)及民俗文化展覽的實(shí)踐中，對民俗檔案館、民俗博物館的依賴越來越大，他們從中獲取舉辦民俗活動所需的資料，包括地方民俗、民間藝人的信息、圖片、視頻等。另一方面，在民間生活節(jié)及一些應(yīng)用民俗實(shí)踐活動結(jié)束后，公眾民俗學(xué)者需要尋找合適的民俗檔案館，存放活動過程中產(chǎn)生的記錄。公眾民俗實(shí)踐活動的開展，很多地方離不開民俗檔案館，這在客觀上需要一個全國性的大型民俗檔案中心。而一些民俗檔案館也趁機(jī)擴(kuò)展了自身的功能，從單純的民俗資料存取、出版，擴(kuò)展到為民俗表演、民間生活節(jié)等公眾民俗展示服務(wù)。事實(shí)上，六七十年代是美國民俗檔案館發(fā)展的黃金時期，這與公眾民俗學(xué)的興起不無關(guān)系。公眾民俗學(xué)者組織的民間生活節(jié)，尤其是史密森尼民間生活節(jié)，取得了巨大的成功，產(chǎn)生了不小的影響，引起社會各界對民間生活(folklife)的關(guān)注，這為美國民間生活中心的創(chuàng)立提供了思想認(rèn)識上的基礎(chǔ)。從六十年代末開始，一些公眾民俗學(xué)者奔波于國會，游說相關(guān)負(fù)責(zé)人成立美國民間生活中心，這方面的代表人物是阿奇·格林(Archie Green)。阿奇·格林(Archie Green)是美國著名的民俗學(xué)者，尤其在公眾民俗學(xué)領(lǐng)域做出過突出貢獻(xiàn)。從1969年到1976年期間，他暫時擱置他的學(xué)術(shù)研究，搬到華盛頓居住，出入國會，專門游說政府官員通過《美國民間生活保護(hù)法案》，在他的努力下，美國民間生活中心最終在1976年成立。

3.20世紀(jì)60、70年代“folklife”概念的流行

受歐洲民間生活運(yùn)動(European folklife movement)的影響，“folklife”的概念在20世紀(jì)50年代末引起美國民俗學(xué)者的關(guān)注，這個詞在歐洲指一個社會群體的全部生活方式，包括口頭的、精神的和物質(zhì)的民俗傳統(tǒng)?！癴olklife”概念傳入美國后，使美國民俗學(xué)的視野有所擴(kuò)展，從早期的口頭傳統(tǒng)、信仰傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向?qū)γ袼孜镔|(zhì)傳統(tǒng)的關(guān)注。到20世紀(jì)60、70年代，“folklife”在美國成為一個流行的詞匯，逐漸被美國民俗學(xué)界和文化公共機(jī)構(gòu)所認(rèn)可。在這一時期，民俗和民俗學(xué)常用“folklore and folklife” 來指代。*Baker, Holly Cutting. Folklife and the Library of Congress: A Survey of Resources, Washington, D.C.: Library of Congress:1981.許多民俗活動及民俗公共機(jī)構(gòu)，比如民間生活節(jié)、民俗檔案館等，常冠以“folklife”的名稱。另外，從20世紀(jì)50年代開始，民俗學(xué)逐漸在高校確立自己的位置，民俗學(xué)的影響日益增大，使得逐漸意識到民俗文化的價值和重要性。對民俗文化的重視還體現(xiàn)在法律的制定和修改上，過去的《國家歷史保護(hù)法案》側(cè)重于保護(hù)歷史文化，對于文化遺產(chǎn)方面存在著局限性。政府和民眾意識到民間文化的價值，而并無法案能夠給民間文化提供有力的法律保障，因此國會于1966年對《國家歷史保護(hù)法案》進(jìn)行了修訂，增加了對文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例。隨著美國對區(qū)域文化和文化遺產(chǎn)的重視，1976年，美國國會通過了《美國民間生活中心保護(hù)法》公法94 - 201*American folklife center、James Hardin,Library of Congress American folklife center ：an illustrated guide.，創(chuàng)建了美國民間生活中心(AFC)。在某種程度上說，美國民間生活中心的成立，是民俗學(xué)影響力擴(kuò)大的反映。

二、 美國民間生活中心的館藏民俗資料類型

美國民間生活中心所收藏的民俗資料，類型十分豐富，從內(nèi)容上主要分為五大類：民間音樂資料、口頭敘事資料、民間舞蹈資料、物質(zhì)民俗資料、社區(qū)生活與儀式慶典資料。早期的民俗搜集資料以民歌為代表的民間音樂資料及口頭傳統(tǒng)資料居多，二戰(zhàn)后逐步擴(kuò)展到物質(zhì)文化、節(jié)日慶典、口述歷史等方面。就學(xué)科而言，則涵蓋民俗學(xué)、民族音樂學(xué)、人類學(xué)、民族志、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的田野調(diào)查。

1.民間音樂資料

民間音樂是檔案館收藏最早的民俗文化，美國民間生活中心是在民歌檔案館的基礎(chǔ)上發(fā)展成立的。從音樂類型來說，有牛仔、民謠、藍(lán)調(diào)、黑人等不同種類的音樂。收藏范圍也不只限于美國，還包括中美洲、巴布亞新幾內(nèi)亞、和非洲等地的音樂。

對民間音樂資料的收集與保存做出很大貢獻(xiàn)的阿蘭·洛馬克斯(Alan Lomax)在1930年到1940年之間，深入南方地區(qū)，進(jìn)行了對民歌的收集活動。他參觀了農(nóng)場和牧場，校園和教堂，夜總會和監(jiān)獄。記錄了當(dāng)?shù)氐墓ぷ鞲枨⒆诮谈枨?、田野、藍(lán)調(diào)和許多其他形式的傳統(tǒng)音樂。當(dāng)然，阿蘭·洛馬克斯(Alan Lomax)對民間音樂的貢獻(xiàn)不僅局限于收集與記錄，他還擴(kuò)大了民歌民謠的傳播與影響力。發(fā)行唱片、推廣民謠，給美國后期多數(shù)音樂流派都帶來了重要的影響。發(fā)展至今，人們已經(jīng)可以在民俗中心的閱覽室里聽到美國民歌和世界其他地方的歌謠。研究者可以在這里學(xué)習(xí)和研究美國傳統(tǒng)的民間歌曲。

2.口頭敘事及口述史資料

美國民間生活中心對民歌的收集獲得了學(xué)者、媒體和公眾的廣泛關(guān)注，除此以外，民俗檔案館還搜集了許多聲音和文字形式的敘事故事。故事的范圍從古老的神話、傳說，到個人經(jīng)驗(yàn)敘述、最新的都市傳奇和電子郵件騙局。很多口述史為以后研究當(dāng)時的歷史文化提供了寶貴的資料。

檔案館收集的口頭敘事資料豐富，從早期的新約宗教教義、伊索寓言、各地的民間故事和美國本土英雄故事，到詩、笑話、謎語和民間戲劇。收藏品包括音頻和視頻錄音，以及照片、手稿、文檔和出版物。口述史項(xiàng)目深受政府和社會的關(guān)注，記錄的多個項(xiàng)目都是美國歷史文化的見證。1930年進(jìn)行的對受奴隸的人的訪談項(xiàng)目，記錄了奴隸時代的黑暗。1977年到1997年間，生活中心進(jìn)行了十五個項(xiàng)目的口述史調(diào)查，使檔案館的故事敘述資料得到豐富。1999年，啟動了退伍軍人的口述歷史項(xiàng)目。到目前為止，這個項(xiàng)目已經(jīng)累計了超過60000次的訪談。這些口述故事的收集完善豐富了歷史文化，給研究者提供了材料，極大地豐富了館藏資源。

3.民間舞蹈資料

生活中心關(guān)于民間舞蹈的資料收藏也很多。人們相信民間舞蹈是一個民族和國家傳統(tǒng)文化的身份象征，因此激發(fā)了學(xué)者、政治家和其他人去尋找有代表性的民族舞蹈。始于1977年的美國民俗文化中心的海王星廣場音樂會系列，得到重新關(guān)注，被稱為是美國的本土音樂。中心也包含了世界各地的舞蹈類型，包括英美廣場舞、印第安人華麗的舞蹈、西班牙舞蹈、愛爾蘭舞蹈、波西米亞波爾卡、蘇格蘭蘇格蘭高地舞、美國黑人嘻哈等。

1986年12月，來自馬里蘭州的瑪格麗特·法恩斯托克·劉易斯(Margaret Fahnestock Lewis)將她的收藏捐贈給美國民間生活中心。其中包括從巴厘島、斐濟(jì)、爪哇、康厄安群島、馬都拉、馬克薩斯群島、新喀里多尼亞、薩摩亞和塔希提島等地搜集到的音樂和舞蹈記錄唱片。收藏使中心關(guān)于舞蹈的館藏資料更加豐富。

4.物質(zhì)民俗資料

20世紀(jì)前半期，民俗學(xué)者更多地把他們的調(diào)查方向放在口頭文化、節(jié)日儀式和信仰等方面，經(jīng)常忽視“工藝”及其制作和使用傳統(tǒng)。后來受到文化人類學(xué)家、地理學(xué)家的影響，民俗學(xué)者開始逐漸接受“物質(zhì)文化”作為一個專門的研究領(lǐng)域并具有其獨(dú)立的檔案資料。

從1960年開始，美國民俗界開始進(jìn)行物質(zhì)文化的研究，民俗檔案館逐漸有更多關(guān)于物質(zhì)文化的文檔資料。如天堂谷民俗項(xiàng)目，記錄了1978到1982年間華達(dá)州北部牧場生活中不可缺少的物品，從靴子、烙鐵、馬鞍，到農(nóng)場、房子和谷倉；1983年的派恩蘭民俗項(xiàng)目，收集了新澤西獵鳥小艇的建造和使用的相關(guān)資料。對物質(zhì)文化的研究還體現(xiàn)在對民間藝術(shù)的探索上，對繪畫、雕塑、裝飾品等的研究。

5.社區(qū)生活與儀式慶典資料

生活中心的另一個成就體現(xiàn)在社區(qū)生活和儀式慶典方面。美國民間生活中心的社區(qū)活動，獲得了民眾的積極參與和政府的大力支持。首先是國會的熱情響應(yīng)，大約90%的參議院和70%以上的眾議院提名自己的選區(qū)，支持在社區(qū)進(jìn)行民俗文化活動。其次是對節(jié)日、歷史遺跡、公民活動、職業(yè)文化、環(huán)保項(xiàng)目的宣傳和保護(hù)，對藝術(shù)家和工匠等手藝人的扶持與幫助，增強(qiáng)了社區(qū)人們的區(qū)域文化保護(hù)意識，他們搜集了許多有關(guān)社區(qū)文化的材料送到中心。當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)項(xiàng)目收集了超過八百個展示美國社區(qū)文化的專題內(nèi)容。因此，民間檔案工作的進(jìn)行，是許多人參與的“國家項(xiàng)目”，這些民俗的表達(dá)被美國人稱為是“地方遺產(chǎn)”的未來。

三、美國民間生活中心的運(yùn)作模式及功能

美國民間生活中心在長期實(shí)踐中摸索出一套成熟的運(yùn)作模式，保證了它在資金、人員有限的條件下，做出了高效的檔案實(shí)踐。

1.外租錄音器材換取田野資料

在阿蘭·洛馬克斯(Alan Lomax)任職檔案中心期間，他提出了外租錄音設(shè)備換取田野資料的方法。他把錄音設(shè)備租借給本地研究人員，以換取其在調(diào)查中獲得的資料，這種安排不僅方便了對民俗文化感興趣的專業(yè)學(xué)者和民眾，更極大的豐富了檔案資源，使得更多的私人收藏得到公共保存和展示。

20世紀(jì)末，這種安排使許多重要收藏家和其他人，在追求自己個人收藏活動的同時，豐富了國家的收藏。盡管檔案館最初建立的目的是為了收集和保存美國的民間音樂，但其影響力很快擴(kuò)大到了世界范圍。許多國外的著名收藏家都開始捐贈重要記錄和材料給檔案館，材料的豐富促進(jìn)了檔案館的發(fā)展和壯大。

2.需求廣泛的合作

民間生活中心成立至今，在不斷的尋求更廣泛領(lǐng)域的合作。和政府共同推廣社區(qū)文化，得到了國會支持和認(rèn)可；與聯(lián)邦作家協(xié)會合作，共同完成了奴隸口述史和退伍軍人口述史等項(xiàng)目；與高校不同專業(yè)學(xué)者合作，定期開展交流會議與技術(shù)指導(dǎo)等等。同時，為了引起公眾和學(xué)者對民俗文化、民間音樂和檔案資料的重視，生活中心還設(shè)立了一些獎學(xué)金來鼓勵個人和團(tuán)體的專業(yè)研究與資料保存。如“阿奇·格林獎學(xué)金”和“阿蘭·洛馬克斯獎學(xué)金”，研究者們研究調(diào)查所得的資料用于公眾展示和檔案保存。這些廣泛的合作，帶動了更多人參與到民俗文化挖掘保護(hù)中，激發(fā)了民眾對文化遺產(chǎn)的重視和興趣。

3.志愿實(shí)習(xí)模式

民間生活中心給對民俗、民族音樂、美國文化研究或檔案管理感興趣的人提供志愿實(shí)習(xí)的機(jī)會。申請者最低實(shí)習(xí)時間不能低于200個小時，可以網(wǎng)上報名申請。志愿實(shí)習(xí)項(xiàng)旨在提供民俗、民族音樂、人類學(xué)、檔案學(xué)等方面的教育經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)培訓(xùn)，建立與一代又一代人所關(guān)心共享的關(guān)于民俗、民間音樂和檔案知識的交流平臺。給大學(xué)生、對民俗文化感興趣的人以及對在檔案館工作有興趣的人提供了一個很好的實(shí)習(xí)平臺，使大家有機(jī)會了解美國民俗文化和檔案管理工作。

隨著館藏資源的增多，及在田野工作、檔案管理、項(xiàng)目策劃等方面的經(jīng)驗(yàn)日益豐富，美國民間生活中心發(fā)揮越來越重要的功能。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)學(xué)術(shù)服務(wù)

美國民間生活中心自成立以來保持長期的收集與服務(wù)，館藏資源豐富、類型繁多。給民俗學(xué)、民族音樂學(xué)、人類學(xué)等多個領(lǐng)域的研究者提供了大量的研究素材，是寶貴的文化遺產(chǎn)。研究者們可以在進(jìn)行新的課題前查閱已有的研究資料，使資料得到了最大利用，避免重復(fù)工作。通過田野調(diào)查獲得的資料可以放在檔案館進(jìn)行保存和管理，使更多的人可以看到研究成果并進(jìn)行交流。

(2)教育服務(wù)

美國民間生活中心的發(fā)展，刺激了民眾對民俗文化的興趣和了解。越來越多的人關(guān)注文化遺產(chǎn)，為此生活中心建立了專門的網(wǎng)站供老師和學(xué)生了解民俗文化。開展以社區(qū)為基礎(chǔ)的教育活動，并提供各種出版物、網(wǎng)絡(luò)資源的鏈接和其他材料來適應(yīng)基礎(chǔ)教育項(xiàng)目的需要。除了這些資源，還有由社區(qū)的合作組織提供的實(shí)習(xí)信息、培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展機(jī)會。

除了基本的文化知識外，AFC還提供給想要進(jìn)行田野調(diào)查的人一些專業(yè)指導(dǎo)。田野前的準(zhǔn)備、訪談技巧指導(dǎo)、資料如何保存，這些內(nèi)容在中心網(wǎng)站都可以找到。

(3) 文化展示服務(wù)

生活中心提供兩種形式的文化展示服務(wù)，一種是在中心進(jìn)行的保存與展示活動，民眾可以去檔案館閱覽資料、聽音頻、并觀看表演。另一種是在線收藏和展示。同時，中心還幫助各種機(jī)構(gòu)協(xié)會進(jìn)行民俗文化展覽或其他表演活動，給他們提供資料和服務(wù)，幫助展演活動的進(jìn)行。美國民俗中心提供在線訪問部分收藏的的服務(wù)。創(chuàng)建了各種主題的在線演示，在線內(nèi)容包括音樂和故事的音頻樣本，罕見的信件和數(shù)字圖像、視頻剪輯。

(4)田野及檔案培訓(xùn)

多年來美國民俗中心通過田野學(xué)校提供了檔案管理培訓(xùn)和田野調(diào)查領(lǐng)域的培訓(xùn)。學(xué)習(xí)時間持續(xù)三周，直接進(jìn)行田野工作的培訓(xùn)時間較短。這些培訓(xùn)項(xiàng)目與當(dāng)?shù)氐奈幕瘷C(jī)構(gòu)合作，在社區(qū)或高校進(jìn)行，地點(diǎn)也不僅限于美國。培訓(xùn)內(nèi)容有項(xiàng)目計劃、知識產(chǎn)權(quán)、采訪、錄音、專業(yè)筆記、紀(jì)實(shí)攝影、檔案管理方法、公共展示等。這些培訓(xùn)項(xiàng)目為參與者提供了專業(yè)的田野調(diào)查和檔案管理的學(xué)習(xí)機(jī)會。

(5)數(shù)字化工程

隨著技術(shù)的發(fā)展，民間生活中心計劃實(shí)現(xiàn)數(shù)字化。目前，中心發(fā)布的通訊和新聞消息都可以在線觀看。自從萬維網(wǎng)出現(xiàn)后，中心可以直接在網(wǎng)上展示材料，瀏覽者點(diǎn)開鏈接直接觀看，更快更直接。其網(wǎng)站功能達(dá)到20多個，可以大規(guī)模的在線演示成千上萬的物品。還包含音樂會、演出、座談會的視頻鏈接或網(wǎng)絡(luò)廣播。2007年，傳統(tǒng)音樂和口語目錄添加到網(wǎng)站中。這個檢索數(shù)據(jù)庫可以提供約34000種物品的書目信息，和成千上萬的錄音。*美國民間生活中心官方網(wǎng)站:http//www.loc.gov/folklife/人們可以免費(fèi)訪問這些資源。先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)使得信息的獲取變得更加便捷，檔案館的資源變成了公眾的資源，提高了資源的使用率和對民俗文化的傳播。

四、美國民間生活中心民俗 檔案建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)啟示

隨著我國民俗學(xué)研究的深入以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)展，加之口述史學(xué)的興起，為田野獲取的民間資料建立科學(xué)檔案，日顯重要。近些年，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)踐過程中，有些地方建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案中心，在民俗檔案的建設(shè)上進(jìn)行了一些有益的探索和嘗試。不過，從整體上看，我國的民俗檔案工作才開始起步。美國民間生活中心有近百年的民俗檔案實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可為我國的民俗檔案工作提供一些借鑒。

1.增強(qiáng)民俗學(xué)田野工作的檔案意識

田野工作是民俗學(xué)的基本研究方法，向來受民俗學(xué)者的重視，我國現(xiàn)代民俗學(xué)正是在搜集民間歌謠的運(yùn)動中拉開序幕的，已有近百年的民俗學(xué)田野歷史。可以說，中國民俗學(xué)者已經(jīng)具備了較強(qiáng)的田野意識，也積累了豐富的田野實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但由于種種原因，我國民俗學(xué)者的檔案意識還不夠強(qiáng)，通常不能將田野工作和檔案工作結(jié)合起來，與檔案工作者缺乏必要的合作。美國從事民俗學(xué)的人員中有不少是檔案工作者，他們一般有較強(qiáng)的檔案意識和檔案實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，易于將民俗田野資料進(jìn)行專業(yè)的歸檔處理。田野工作有無檔案意識，是存在較大差異的。無檔案意識的田野工作，主要用于個人的學(xué)術(shù)研究，屬于個人的學(xué)術(shù)活動；而有檔案意識和檔案實(shí)踐的田野工作，則具備一定的開放性，屬于社會公共文化實(shí)踐。雖然我國民俗學(xué)者開展了豐富的田野調(diào)查工作，但這些田野實(shí)踐多用于個人的學(xué)術(shù)研究，在田野獲取的資料也大都是自己管理和使用，難以與外界共享，這種缺乏檔案意識的田野實(shí)踐很難發(fā)展成為社會公共文化實(shí)踐活動，這客觀上限制了我國民俗學(xué)田野工作效用的發(fā)揮。美國不少民俗學(xué)田野調(diào)查在準(zhǔn)備階段就要求調(diào)查者考慮清楚田野結(jié)束后，所獲取的資料將存放在哪家公共機(jī)構(gòu)，以方便社會大眾查閱和使用。進(jìn)入21世紀(jì)后，美國越來越多的民俗學(xué)者與檔案工作者合作，處理田野獲取的民俗資料，增強(qiáng)田野工作的社會公共服務(wù)功能。從民俗學(xué)田野工作的功能和共享性角度看，美國民間生活中心的民俗檔案實(shí)踐給我們的一個重要啟示是，增強(qiáng)我國民俗學(xué)田野工作的檔案意識和共享意識，以便使大量分散在個人或小型機(jī)構(gòu)的田野資料，整合在面向公眾服務(wù)的檔案機(jī)構(gòu)之中，使更多的社會群體易于查閱和使用這些田野資料，以充分發(fā)揮民俗學(xué)田野工作的功能。

2.建設(shè)專業(yè)民俗檔案館的必要性

美國民間生活中心取得的成就離不開檔案館豐富資源的保存，檔案館給中心提供了各種實(shí)踐活動所需要的原始資料，也給民眾創(chuàng)造了開放的環(huán)境去了解體驗(yàn)民俗生活。館藏的田野資料不僅給學(xué)術(shù)界提供了信息，研究者們可以從中心和檔案館獲取已有資料以便進(jìn)行下一步研究。還供民眾閱覽，人們可以在檔案館獲取自己感興趣的有關(guān)音樂、舞蹈、本地風(fēng)俗和歷史文化等方面的 資料。

近年來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，許多民俗學(xué)者和檔案工作者開始重視民俗檔案管理，檔案實(shí)踐工作取得了一定的成就，但我國的民俗檔案工作還是存在著一定的問題，需要解決和完善。我們國家檔案館多為綜合性檔案館，收藏資料以歷史資料居多。沒有專門的民俗檔案館，無法進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)范管理。研究者通過調(diào)查搜集回來的田野資料也多用于個人研究，沒有存檔意識。個人積累的田野資料過多，沒有得到妥善的管理與保存，使田野資料失去了許多利用價值，無法給其他研究學(xué)者們提供一個參考和學(xué)習(xí)的機(jī)會。這樣下去會導(dǎo)致田野資料的浪費(fèi)與珍貴記錄的流逝，不利于民俗文化的發(fā)展。

3.尋求多方合作，共建民俗檔案館

在民俗資料歸檔過程中，公眾的參與度在一定程度上決定了建檔的進(jìn)程與質(zhì)量。*戴旸、胡冰倩、馮麗：《國外公眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔實(shí)踐及其借鑒》，《中州大學(xué)學(xué)報》2015年第1期。國外民俗檔案館的館藏資源豐富，與其對公眾力量的調(diào)動密不可分，增強(qiáng)民俗的“公共性”也是我們需要學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。民間組織和團(tuán)體應(yīng)定期舉辦民俗展覽活動，加大對非遺文化的宣傳力度，調(diào)動民眾參與。并建立民俗教育的網(wǎng)絡(luò)平臺，上傳民俗文化的檔案資料供人們查閱，同時鼓勵民眾上傳自己的收藏資料。還應(yīng)充分調(diào)動民間藝人的主動參與和保護(hù)意識，引導(dǎo)傳承人將收集整理的資料交由檔案館或機(jī)構(gòu)組織保存。媒體對民俗文化和檔案館的發(fā)展也起著重要的宣傳作用，普及非遺知識，提高民眾的非遺保護(hù)意識。民俗檔案館的建立與圖書館、博物館的合作也密不可分。只有尋求多方面的合作，促進(jìn)民眾對民俗文化保護(hù)意識的覺醒，才能從根本上促進(jìn)民俗檔案館的建立。

[責(zé)任編輯]王霄冰

李娜(1992-)，女，山西朔州人，民俗學(xué)碩士，山西師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)。(山西 臨汾，041000)劉同彪(1979-)，男，山東武城人，民俗學(xué)博士，北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所助理研究員，中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所博士后。(北京，100000)

*本文系中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵及其傳承研究”(項(xiàng)目編號：15BZW186)的階段性成果。

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