傅 麗袁學(xué)武

（1.贛南師范大學(xué)，江西 贛州 341000；2.東莞市商業(yè)學(xué)校，廣東 東莞 523000）

淺談文化轉(zhuǎn)型期贛南客家石城燈彩歌舞的發(fā)展

傅 麗1袁學(xué)武2

（1.贛南師范大學(xué)，江西 贛州 341000；2.東莞市商業(yè)學(xué)校，廣東 東莞 523000）

贛南是客家文化的發(fā)源地，歷史悠久、形式多樣的客家石城燈彩歌舞就是客家文化藝術(shù)其中的一顆璀璨的明珠。贛南客家石城燈彩歌舞具有獨(dú)特的風(fēng)格藝術(shù)特點(diǎn)，在當(dāng)今文化轉(zhuǎn)型期這樣一個(gè)文化潮流下，石城燈彩歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展尤其值得思考。本文從文化轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)、石城燈彩歌舞的藝術(shù)特點(diǎn)和文化轉(zhuǎn)型期對(duì)石城燈彩歌舞的影響這三方面對(duì)贛南客家石城燈彩進(jìn)行關(guān)注和探討。

文化轉(zhuǎn)型期；贛南客家；石城燈彩歌舞

贛南是客家文化的發(fā)源地，歷史悠久、形式多樣的客家石城燈彩歌舞就是客家文化藝術(shù)中一顆璀璨的明珠。贛南客家石城燈彩歌舞具有獨(dú)特的風(fēng)格藝術(shù)特點(diǎn)，在當(dāng)今文化轉(zhuǎn)型期這樣一個(gè)文化潮流下，石城燈彩歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展尤其值得思考。

一、文化轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)

文化轉(zhuǎn)型是指一種新的文化形態(tài)替代舊的文化形態(tài)，表現(xiàn)為文化的變革和進(jìn)步?，F(xiàn)如今，我國(guó)正處于文化轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的民間文化也會(huì)隨之發(fā)生改變，其主要特點(diǎn)有：外源性、差異性和競(jìng)爭(zhēng)性。

（一）外源性

文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是它的外源性，所謂外源性是相對(duì)于內(nèi)源性而言的，即社會(huì)變遷和文化轉(zhuǎn)型不是或不全是由社會(huì)自身力量產(chǎn)生的內(nèi)部創(chuàng)新，而是在西方外來(lái)因素的刺激和作用下發(fā)生的從傳統(tǒng)到近代的轉(zhuǎn)變，且對(duì)近代中國(guó)的社會(huì)變遷和文化轉(zhuǎn)型的啟動(dòng)起過(guò)十分重要的作用，這在很大程度上導(dǎo)致中國(guó)的社會(huì)變遷和文化轉(zhuǎn)型是由外源而造成的。因此，外源性是我國(guó)文化轉(zhuǎn)型最重要的特點(diǎn)。

（二）差異性

從文化轉(zhuǎn)型的節(jié)奏上看，差異性是文化轉(zhuǎn)型的另一個(gè)顯著的特點(diǎn)。在文化發(fā)展的速度上，城鄉(xiāng)文化差異還是存在一定的差距，大城市的經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，文化水平就提高的越快。小城市可以利用自己的文化優(yōu)勢(shì)，走特色文化道路，進(jìn)行特色文化宣傳，利用各種途徑加大特色文化的宣傳力度，隨著時(shí)間的沉淀，逐漸跟上節(jié)奏。

（三）競(jìng)爭(zhēng)性

俗話說(shuō)：“優(yōu)勝劣汰”，在文化轉(zhuǎn)型期這樣一個(gè)特殊的時(shí)期，文化也是如此，落后的文化會(huì)逐漸被先進(jìn)的文化所掩蓋或取代。目前快餐文化隨處可見，為了更好地適應(yīng)市場(chǎng)需求，文化需要不斷地推陳出新才能應(yīng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型而帶來(lái)的文化競(jìng)爭(zhēng)。

二、石城燈彩歌舞的藝術(shù)特點(diǎn)

石城燈彩是贛南客家人生活中重要的民俗活動(dòng)，在石城境內(nèi)有“月月有節(jié)，節(jié)節(jié)有燈”之說(shuō)。石城燈彩歌舞作為燈彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式其內(nèi)容是豐富多彩的，它那獨(dú)特的藝術(shù)文化氣息具有：音樂(lè)美、舞蹈美、燈彩美的藝術(shù)特點(diǎn)。

（一）音樂(lè)美

贛南客家燈彩歌舞中的音樂(lè)都是從民族傳統(tǒng)音樂(lè)演變而來(lái)，在音樂(lè)唱腔上更多的是運(yùn)用茶腔、燈腔、雜調(diào)等多種音樂(lè)素材，常用的音樂(lè)曲牌有《倒彩茶》、《斑鳩調(diào)》、《打鞋底》、《節(jié)節(jié)高》等，調(diào)式以五聲調(diào)式為主，曲式結(jié)構(gòu)從詞曲結(jié)合的格式上采以兩句、四句、五句、六句最為普遍。贛南客家燈彩歌舞音樂(lè)選用的曲牌一般是采用多首樂(lè)曲的連接形式，還有一種是采用多段體的分節(jié)歌進(jìn)行單一樂(lè)段的反復(fù)，再運(yùn)用民間變奏、展衍手法。在音樂(lè)旋律上進(jìn)行變化擴(kuò)充而成為多首樂(lè)曲的連曲體?？图覠舨室魳?lè)表演形式上分了兩種類型：吹打樂(lè)和人聲演唱，樂(lè)隊(duì)主要以嗩吶、大鑼、小鼓等組成，有豐富的表現(xiàn)力。人聲演唱多用在歌舞擺字類的燈彩中，使演唱具有故事性?？图覠舨实囊魳?lè)與舞蹈緊密結(jié)合，載歌載舞，相互烘托。

（二）舞蹈美

贛南客家燈彩的舞蹈表演形式豐富多彩，舞蹈動(dòng)作粗獷優(yōu)美，陣形的流動(dòng)變化萬(wàn)千，舞蹈構(gòu)圖的動(dòng)與靜、高與低、聚與散的變化錯(cuò)落有致，它的服飾、道具、音樂(lè)、律動(dòng)乃至表演形式都強(qiáng)有力地突出了贛南客家燈彩的風(fēng)格韻律。男性動(dòng)作以“蹲”為主要?jiǎng)勇?，有踏、擺、蹲、穩(wěn)四個(gè)基本動(dòng)作，動(dòng)作風(fēng)格樸實(shí)簡(jiǎn)練、粗獷豪放而不失莊嚴(yán)。

女性動(dòng)作從生活的動(dòng)作語(yǔ)言提煉而來(lái)，以“跳、臥、扭、細(xì)”為主要?jiǎng)勇商卣?，?dòng)作比較輕快、細(xì)膩和柔美，給人以輕盈活潑的視覺(jué)效果。贛南客家燈彩的舞蹈隊(duì)形主要根據(jù)勞動(dòng)人民生活習(xí)慣和審美愛好，由簡(jiǎn)而繁，構(gòu)出了許多新穎的圖案，并以動(dòng)律、步伐、節(jié)奏以及色彩的變化，給人以情緒的感染和美的享受，如“走四角”意為男子漢志在四方、“一字陣”意為眾志成城一條心等，隊(duì)形散聚結(jié)合，變幻無(wú)窮，顯示出贛南客家燈彩別具一格的藝術(shù)魅力。

（三）燈彩美

1.燈彩的品種

石城燈彩的品種繁多，萬(wàn)物皆可入燈。民間歌謠云：“燈彩紙?jiān)S意變，海闊天空萬(wàn)物全，扎物似物憑巧手，以假亂真難分辨。”常見的有龍燈、蛇燈、獅燈、馬燈、船燈、蚌殼燈、羅漢燈、蓮燈、麒麟送子燈、壽桃燈、茶籃燈、宮燈等等［1］。

2.燈彩的制作

我們勤勞淳樸的客家人總會(huì)利用彩紙和稻草等作為材料，用編、扎、畫、剪、刻、貼等祖祖輩輩傳下來(lái)的工藝，通過(guò)對(duì)自然界中各種各樣形態(tài)的模仿，來(lái)制作出形態(tài)各異、惟妙惟肖的各種燈。

三、文化轉(zhuǎn)型期對(duì)石城燈彩歌舞的影響

在當(dāng)今開放的社會(huì)形態(tài)下，民俗文化也在不斷的發(fā)展，贛南客家石城燈彩歌舞作為一種民俗文化藝術(shù)形式是與當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)和舞蹈巧妙結(jié)合而形成的。然而，在文化轉(zhuǎn)型期的這樣一個(gè)文化潮流之下，贛南客家石城燈彩應(yīng)當(dāng)以“原”為根本，在與不同文化的碰撞和交流中不斷探尋新的傳承方式，繼而走進(jìn)市場(chǎng)、走向世界，提升贛南客家石城燈彩的吸引力和生命力。

（一）提高和完善石城燈彩歌舞的表演內(nèi)容和表現(xiàn)形式

1.在表演內(nèi)容上

石城燈彩歌舞表演是集合形態(tài)各異的燈具、優(yōu)美動(dòng)聽的音樂(lè)和獨(dú)具地方特色的舞姿等所形成的表演內(nèi)容。隨著文化轉(zhuǎn)型期的不斷發(fā)展，這樣的民間特色文化，還缺少的是與外界藝術(shù)文化的聯(lián)系，所以存在一定的局限性。然而，石城燈彩歌舞不能只局限在周邊所發(fā)生的這一些原材料上，應(yīng)該打開網(wǎng)絡(luò)，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，尋找最新的題材，再結(jié)合我們燈彩的特色進(jìn)行創(chuàng)作和改編，進(jìn)而形成不一樣的民間藝術(shù)文化。

在燈彩歌舞表演者的能力上，我們還要不斷的提高和完善，應(yīng)該要更多的走進(jìn)大城市中比較權(quán)威的專業(yè)院校，與相關(guān)教育者多多的溝通、交流和學(xué)習(xí)，將學(xué)到的新鮮血液注入到我們的石城燈彩歌舞中，將其調(diào)和，讓大眾看到調(diào)和后的色彩，具有獨(dú)特的韻味。

90年代，《迎春花燈》、《喜慶豐收年》代表石城燈彩進(jìn)入電視熒屏，其表演形式比較單一。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，受文化轉(zhuǎn)型的影響，石城燈彩融燈、歌、舞、戲于一體編排的大型燈彩戲《花燈仙子》應(yīng)邀進(jìn)京演出，獲得“玉茗花”戲劇節(jié)多項(xiàng)一等獎(jiǎng)［2］。

2.在表演形式上

載歌載舞是贛南客家石城燈彩常見的表演形式，一直以來(lái)很少變化?，F(xiàn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，人們的經(jīng)濟(jì)水平的提高，生活質(zhì)量的上升，導(dǎo)致過(guò)于原始的藝術(shù)文化已經(jīng)滿足不了人們對(duì)藝術(shù)文化的高要求。單一的載歌載舞的表演形式也被賦予更多變化的需求。因此，在表演形式上，石城燈彩有了更多的變化：獨(dú)演、雙人演、和群演的形式，這不僅能豐富整個(gè)的表演題材，也讓表演內(nèi)容更加豐富有趣，讓參與其中的感受與當(dāng)觀眾的感受是完全不一樣的，這不僅能夠更立體的宣揚(yáng)濃厚的客家石城燈彩的歌舞文化，還能提升大眾的審美能力，同時(shí)也豐富了石城燈彩的表現(xiàn)內(nèi)容。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)、媒體的平臺(tái)進(jìn)行宣傳

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期這樣一個(gè)社會(huì)背景下，宣傳的最佳平臺(tái)無(wú)疑是網(wǎng)絡(luò)媒體，網(wǎng)絡(luò)已然進(jìn)入千家萬(wàn)戶，最常見的電視機(jī)、電腦、手機(jī)等。贛南客家石城燈彩可以借助網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢(shì)來(lái)幫助我們的石城燈彩歌舞這樣的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳和發(fā)揚(yáng)光大。

1.傳播范圍最廣

我們可以通過(guò)制作小視頻，把客家風(fēng)情和燈彩歌舞文化的表演拍攝下來(lái)，作為一個(gè)宣傳片發(fā)到網(wǎng)上。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)把宣傳片24小時(shí)不間斷的傳播到世界各地。其傳播最大的特點(diǎn)就是不受任何時(shí)間與地域的限制，所以互聯(lián)網(wǎng)對(duì)石城燈彩歌舞表演的傳播是特別有利的。

2.交互性強(qiáng)

在當(dāng)今社會(huì)，石城燈彩歌舞的藝術(shù)文化只靠我們現(xiàn)實(shí)生活中口口相傳的傳播是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是存在很大的局限性的。當(dāng)然，可以利用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)幫助我們的燈彩歌舞藝術(shù)進(jìn)行傳播，不僅可以大眾傳播，還可以進(jìn)行個(gè)人傳播、人際傳播、群體傳播和組織傳播。交互性強(qiáng)是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)媒體的最大優(yōu)勢(shì)，通過(guò)這一優(yōu)點(diǎn)，我們的文化交流就更加的方便，學(xué)習(xí)的資源也更加廣泛，也是一個(gè)相互切磋文化藝術(shù)，相互進(jìn)步的一個(gè)大平臺(tái)。

3.強(qiáng)烈的感官性

以石城燈彩節(jié)目《龍騰鼓歡》為例，這個(gè)獨(dú)具代表性的作品，里面道具“龍”和“鼓”的表演，時(shí)刻沖擊著我們的感官，給我們帶來(lái)這無(wú)比震撼和壯觀的表演。這種以圖、文、聲、像的形式，傳送多感官的信息，讓觀看者如同身臨其境，能夠更加了解到我們石城燈彩歌舞的文化藝術(shù)的趣味性，和它獨(dú)有的元素魅力。

（三）開發(fā)石城燈彩歌舞的旅游項(xiàng)目

石城縣近年來(lái)抓住旅游的契機(jī)，提出的“主攻旅游”發(fā)展戰(zhàn)略，給石城燈彩提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。在贛江源·中國(guó)贛州第四屆暨石城縣首屆生態(tài)旅游文化節(jié)上，石城燈彩擔(dān)當(dāng)主角，燈彩踩街、燈彩表演、燈彩展覽讓游客大開眼界。該縣還在各大景區(qū)里搭建舞臺(tái)，把燈彩搬進(jìn)了景區(qū)，讓燈彩與景區(qū)“比翼齊飛”。燈彩成了石城縣旅游的“金”字招牌，不但引來(lái)了絡(luò)繹不絕的游客，還帶來(lái)了眾多客商投資。

燈彩興旅游，旅游促燈彩。在廣場(chǎng)、公園、步行街，矗立著美麗的燈彩雕塑；在國(guó)道、高速路口、旅游景點(diǎn)，燈彩宣傳牌異常醒目；在長(zhǎng)途客車、公交車、出租車的車身上，噴印上了燈彩宣傳畫……石城縣利用燈彩的知名度和影響力，在旅游的助推下，積極開拓?zé)舨实氖袌?chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化道路。該縣成立旅游文化發(fā)展公司，將燈彩打造成石城旅游特色商品，并成立燈彩文化傳播企業(yè)，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)燈彩工藝品。能讓民俗文化魅力更深的感染游客，更好的方式莫過(guò)于參與其中，讓游客親身體驗(yàn)燈具的制作、民歌的傳唱和民間舞蹈的表演等等，也是對(duì)石城燈彩歌舞這個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更有力的宣傳。

石城燈彩歌舞是具有贛南客家風(fēng)格特色的藝術(shù)，它豐富了客家人的文化生活，也蘊(yùn)含了許許多多客家人的民族精神和文化。在當(dāng)今文化轉(zhuǎn)型期的這樣一個(gè)文化潮流的背景下，贛南客家石城燈彩歌舞迎來(lái)了一個(gè)新的發(fā)展契機(jī)，在傳承中不斷創(chuàng)新，進(jìn)而把贛南客家石城燈彩歌舞推向更廣、更大、更高的社會(huì)舞臺(tái)，向世界各地的人們展示客家燈彩歌舞藝術(shù)文化的魅力。

［1］柯莉娟.漫談贛南客家燈彩.大眾文藝∶學(xué)術(shù)版，2010.

［2］《石城燈彩—中國(guó)石城（2014年新版）》.互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù).

［3］編撰委員會(huì).石城燈彩.江西人民出版社，2010（7）.

［4］李蒼彥.中華燈彩.北京工藝美術(shù)出版社，2013（1）.

［5］唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論.清華大學(xué)出版社，2006（5）.

［6］楊詩(shī)英.江西民族民間舞蹈文化的特色與成就.大江周刊∶論壇，2011.

［7］金鷹達(dá).中國(guó)客家人文化.北京文藝出版社，2006（8）.

袁學(xué)武（1977—），東莞市商業(yè)學(xué)校，從事學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)工作。

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《贛南客家燈彩歌舞的文化轉(zhuǎn)型研究》的研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：YS1202）。

傅麗（1972—），女，廣東普寧人，贛南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，研究方向：民族民間舞教學(xué)、客家舞蹈理論研究；