王韞斐

（河南城建學(xué)院，河南 平頂山 467000）

軍旅文化在手風(fēng)琴音樂中的地位

王韞斐

（河南城建學(xué)院，河南 平頂山 467000）

抗日戰(zhàn)爭時期，音樂并沒有承擔(dān)著陶冶情操和凈化心靈的功能，而是一種反侵略的高亢“嗓音”，在我軍抗戰(zhàn)過程當(dāng)中，手風(fēng)琴一度扮演“宣傳委員”，軍旅音樂的產(chǎn)生也不同程度的增強(qiáng)了中國人民的自信心和自尊心，并為之影響著整個民族的命運(yùn)，成為抗戰(zhàn)救亡運(yùn)動中最強(qiáng)大的武器。

軍旅文化；軍旅音樂；手風(fēng)琴

在中國，手風(fēng)琴音樂的傳播與部隊文化相聯(lián)系是中國手風(fēng)琴音樂的一大特色，它以飽滿的熱情和慷慨激昂的旋律代表著一代又一代戰(zhàn)士生動鮮活的藝術(shù)形象。從抗戰(zhàn)救亡運(yùn)動至今，在這種文化體系上涌現(xiàn)出來的手風(fēng)琴作品不計其數(shù)。

一、從情感滲透到精神升華

人們開始對音樂重視可以從抗戰(zhàn)救亡運(yùn)動說起，有“人民音樂家”之稱的冼星海同志曾發(fā)出這樣的號召：“我們要利用救亡音樂像武器一樣在斗爭中完成民族解放的重大任務(wù)”。陳原也明確指出：“音樂不只是一種藝術(shù)，而是一種斗爭的武器”。我們都清楚的認(rèn)識到參加抗戰(zhàn)救亡運(yùn)動的戰(zhàn)士對部隊的感情和對國家興亡的責(zé)任深深地烙在心中。在培養(yǎng)戰(zhàn)士戰(zhàn)斗精神的過程中，軍旅音樂使戰(zhàn)士們在情感上有了依托，并引導(dǎo)戰(zhàn)士去體會和認(rèn)識音樂藝術(shù)飽含有強(qiáng)大的思想和深刻的內(nèi)涵。音樂的情感力量是偉大的，它像大海的波濤一樣洶涌澎湃，軍旅音樂更是，它和戰(zhàn)士們在情感上的互動也大大增強(qiáng)了情感最寶貴的價值，情感最寶貴的價值在于真實(shí)。從這個層面上講，這點(diǎn)重要性歸結(jié)于詞、曲作者身上，是他們賦予了作品鮮活的生命力。這也說明軍旅音樂并不是生硬的說教，并不是虛造聲勢，而是以生動的旋律、鏗鏘有力的節(jié)奏調(diào)動戰(zhàn)士對國家存亡的情感，鼓勵戰(zhàn)士們不怕苦，不怕死的精神，能夠用自己的生命去完成祖國給予的使命。因此，軍旅音樂以自身的情感滲透為基準(zhǔn)，發(fā)揮自身獨(dú)有的魅力，讓置身在戰(zhàn)場上的戰(zhàn)士們感受同時代背景下的音樂，深刻把握其中的內(nèi)涵，并在潛移默化的過程當(dāng)中形成穩(wěn)固的精神世界，從而達(dá)到正確戰(zhàn)斗精神的目的。

二、以時代為印記、手風(fēng)琴為載體的軍旅音樂

19世紀(jì)末，手風(fēng)琴作為西方文化載體傳入中國，并在中國東北地區(qū)最早出現(xiàn)。那個時代的手風(fēng)琴只是除中國以外的“外籍人員”自娛自樂的樂器，也僅存在于外籍人員的社交圈。俄國“十月革命”勝利促使俄羅斯民眾涌入我國東北地區(qū)，為了生活，他們在街頭賣藝，其中不乏有一些精通手風(fēng)琴的民眾，他們經(jīng)常匯集在一起抒發(fā)對自己國家的情感，這也促使中國民眾在接觸西方音樂文化的同時更近一步的接觸到了手風(fēng)琴音樂。手風(fēng)琴音樂也就此化成一粒麥種在中國這片沃土上生根發(fā)芽。

在抗戰(zhàn)救亡運(yùn)動中，手風(fēng)琴作為革命隊伍的“宣傳委員”在大陣后方，特別是以紅色革命根據(jù)地為中心的救亡隊伍中，一些有思想、有知識的青年學(xué)子投身到藝術(shù)創(chuàng)作中，他們把軍旅音樂作為鼓動上場殺敵的戰(zhàn)士們堅強(qiáng)后盾。在抗戰(zhàn)救亡運(yùn)動的熱潮里，全國各地涌現(xiàn)出了一批具有較高思想性、藝術(shù)性和群眾性的救亡歌曲，比如《游擊隊歌》、《義勇軍進(jìn)行曲》等等，這些救亡歌曲根植現(xiàn)實(shí)生活，而作品就像剛伸張出的樹苗在這樣的社會背景中伸展成一棵參天大樹。屆時，這些革命歌曲渲染著全國各地。手風(fēng)琴以體積較小、提攜方便、群眾性強(qiáng)而成為救亡歌曲的伴奏樂器出現(xiàn)在人民群眾的視野下。當(dāng)年懷抱手風(fēng)琴演奏救亡歌曲的就有我們所熟知的著名作曲家李煥之先生和李遇秋先生。手風(fēng)琴為救亡歌曲伴奏的這一過程也足以體現(xiàn)了一種文化的傳承——軍旅文化，它與中國的現(xiàn)實(shí)生活相交融。那么我們可以確切的認(rèn)為，手風(fēng)琴自傳入中國以來就置身投入到了軍旅文化當(dāng)中，并打出了響亮的一槍，這是時代的象征！為了發(fā)揚(yáng)軍旅文化，老一輩軍旅手風(fēng)琴藝術(shù)家投身于熱潮當(dāng)中，用藝術(shù)去伸張正義，用藝術(shù)去呼喚和平。

在八路軍各軍區(qū)、解放軍各野戰(zhàn)軍的文工團(tuán)里，均設(shè)有專職的手風(fēng)琴演奏員。他們用自己的青春和熱血譜寫出一篇篇時代的頌歌，用一個個鏗鏘有力的音符配合軍隊的號角。為此，著名手風(fēng)琴作曲家、演奏家李遇秋先生說過：“中國的手風(fēng)琴是在戰(zhàn)爭中誕生的，戰(zhàn)爭打到打哪里，手風(fēng)琴就拉到哪里”。這句話是多么的鼓舞人心，象征著手風(fēng)琴在那個時代刻下了深深的印記。正是傳承了革命時代的印記，建國后，解放軍各大軍區(qū)都建立了自己的文工團(tuán)，各種演出活躍在基層部隊，手風(fēng)琴也自然成為演出的“主角”。建國初期，為鞏固國防、抵御外來政權(quán)的干涉，全軍上下又掀起了練兵的熱潮。為了使此次熱潮更突出主題性，群眾性歌詠活動相繼在部隊里展開，群眾性歌曲最具代表性，這些斗志昂揚(yáng)的歌曲在演唱過程中，怎么可以少了手風(fēng)琴做伴奏？

伴隨著新中國文化事業(yè)的開展，軍旅手風(fēng)琴藝術(shù)家們單純的演奏救亡歌曲已經(jīng)不能滿足部隊官兵們?nèi)找嬖鲩L得審美需求。軍旅演奏家們開始尋求帶有中國特色的手風(fēng)琴獨(dú)奏曲，例如《士兵的光榮》、《騎兵隨想曲》、《快樂的女戰(zhàn)士》等，雖說此類作品屈指可數(shù)，但都以軍旅生活為基準(zhǔn)。對于軍旅手風(fēng)琴音樂而言，也為之邁出了一大步。此后，手風(fēng)琴作曲家、演奏家李遇秋先生又譜寫出一首手風(fēng)琴二重奏《草原輕騎》，這部作品的問世，在全軍上下掀起一個熱浪，在軍旅手風(fēng)琴領(lǐng)域掀起了無數(shù)層浪花。隨后，楊文濤先生編配的手風(fēng)琴曲《師長有床綠軍被》、任士榮先生編配的《空降兵之歌》，又一次給軍旅手風(fēng)琴音樂插上了藝術(shù)的翅膀，并翱翔在部隊的高空上。也許是軍旅手風(fēng)琴音樂經(jīng)歷了時間的沉淀，一首曾鍵先生創(chuàng)作的《我為祖國守大橋》獨(dú)奏曲一問世，就影響了一批部隊手風(fēng)琴演奏員，此曲紅遍各大軍區(qū)，給軍旅手風(fēng)琴音樂打了強(qiáng)勁的一針！也為軍旅手風(fēng)琴音樂打下一片天地！

改革開放以后，軍旅手風(fēng)琴演奏家們不斷推陳出新，但他們?nèi)宰冯S著軍旅文化，加快軍旅手風(fēng)琴的發(fā)展步伐，希望軍旅手風(fēng)琴音樂能夠不在時代的發(fā)展下遜色。

三、結(jié)語

中國軍旅手風(fēng)琴音樂之所以佩戴上耀眼的光環(huán)，完全依托于幾位軍旅手風(fēng)琴演奏家們的辛勤耕耘，也更是部隊這個特殊環(huán)境的影響。軍旅手風(fēng)琴演奏家們從軍旅生活的角度出發(fā)，譜寫一系列具有部隊特色的手風(fēng)琴樂曲。讓我們不忘初心，不忘抗日救亡和新中國解放后藝術(shù)家們創(chuàng)作的軍旅手風(fēng)琴音樂。

［1］王雪彬.軍旅音樂在戰(zhàn)斗精神培育中的載體作用探賾［J］.經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2015.

［2］申波.中國軍旅手風(fēng)琴音樂的審美視角［M］.解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005.

王韞斐（1991—），女，漢族，河南省許昌市，碩士研究生，助教，音樂。