張 燦 張倩蕓

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

中越邊境線上的京色音聲①
——廣西京族音樂(lè)文化研究的中文文獻(xiàn)綜述

張 燦 張倩蕓

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

1980年到2015年，圍繞京族這一西南沿海沿邊的族群音樂(lè)事項(xiàng)產(chǎn)生了約150篇學(xué)術(shù)研究成果。以此為據(jù)，文章對(duì)有關(guān)廣西京族音樂(lè)文化研究的中文文獻(xiàn)進(jìn)行梳理與分析，試圖厘清學(xué)界對(duì)廣西京族音樂(lè)文化的研究現(xiàn)狀和研究方向，并對(duì)近三十五年來(lái)京族音樂(lè)的學(xué)術(shù)書(shū)寫(xiě)本身進(jìn)行不同層面的表述分析與解讀。

京族；音樂(lè)文化；中文文獻(xiàn)；文獻(xiàn)綜述；學(xué)術(shù)表述

引言

20世紀(jì)80年代以來(lái)民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科在我國(guó)得到蓬勃的發(fā)展，偏居廣西北部灣海岸一偶沿邊京族②引起了各界人士的關(guān)注， 至今已形成了較為豐碩的理論成果和實(shí)踐。隨著中國(guó)與周邊國(guó)家跨界族群音樂(lè)文化研究的學(xué)科理論建設(shè)，學(xué)界在聚焦?jié)h族和少數(shù)民族音樂(lè)研究的基礎(chǔ)上，把研究視角延伸和拓展跨界族群音樂(lè)文化研究。而中越跨界京族在全球化的浪潮及對(duì)文化多樣性需求之中成為“和而不同”的文化共同體，呈現(xiàn)出諸多地域性特點(diǎn)。基于此，對(duì)有關(guān)廣西京族音樂(lè)文化研究的中文文獻(xiàn)進(jìn)行梳理與分析，試圖厘清學(xué)界對(duì)廣西京族音樂(lè)文化的研究現(xiàn)狀和研究方向，使之能為跨界京族音文化研究提供參考。

一、廣西京族音樂(lè)文化研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)分析

2012年廣西壯族自治區(qū)文化廳組織編寫(xiě)并陸續(xù)出版了《廣西國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化系列叢書(shū)》，其中《京族獨(dú)弦琴藝術(shù)》、《京族哈節(jié)》兩本書(shū)籍對(duì)京族器樂(lè)和民俗“哈節(jié)”作了全面表述和文化闡釋，為三十幾年來(lái)的京族音樂(lè)文化研究進(jìn)行歷史意義的總結(jié)。基于此，本文通過(guò)“中國(guó)知網(wǎng)”（http: //www.cnki.net/） 這一數(shù)字出版平臺(tái)，以1980-2015年為時(shí)間跨度，在檢索欄內(nèi)輸入“京族民間文化”、“京族音樂(lè)”、“京族民歌”、“哈節(jié)”、“獨(dú)弦琴”等關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，共收集到公開(kāi)發(fā)表有關(guān)廣西京族音樂(lè)文化事項(xiàng)的文獻(xiàn)共計(jì)153篇（見(jiàn)附錄1），以此作為量的依據(jù)。其中學(xué)術(shù)期刊論文146篇，博士畢業(yè)論文2篇，碩士畢業(yè)論文5篇。從質(zhì)方面而言，參閱的文獻(xiàn)從文本的書(shū)寫(xiě)和內(nèi)容的表達(dá)上均傾向于京族音樂(lè)事項(xiàng)的文本性描述、學(xué)術(shù)性說(shuō)明或詮釋。除此之外，在中國(guó)知網(wǎng)的平臺(tái)筆者還查詢到有部分涉及京族音樂(lè)事項(xiàng)相關(guān)內(nèi)容的中文文獻(xiàn)，因其研究對(duì)象和主體非京族音樂(lè)文化事項(xiàng)，故不在本文分析、歸納范疇之內(nèi)。

二、廣西京族音樂(lè)文化研究文獻(xiàn)的歸納與分析

縱觀上述收集到的有關(guān)京族音樂(lè)文化研究文獻(xiàn)的成果數(shù)據(jù)，筆者擬從研究對(duì)象的音樂(lè)文化事項(xiàng)類型的分類方式進(jìn)行闡述，但受學(xué)科體系、文獻(xiàn)撰寫(xiě)方式等因素影響，如有不妥，方請(qǐng)專家學(xué)者指正。

（一）廣西京族音樂(lè)文化的綜述類文獻(xiàn)

楊秀昭、何洪的《京族音樂(lè)調(diào)式論》是一篇在音樂(lè)領(lǐng)域研究較早的文章，它從京族樂(lè)器獨(dú)弦琴曲和民間歌曲兩大類分析了京族音樂(lè)的調(diào)式特點(diǎn)。文章提出京族音樂(lè)調(diào)式主要有宮、商、徵、羽四種，在這四種調(diào)式的基礎(chǔ)上進(jìn)行頻繁多變的調(diào)式擴(kuò)張，如同音列擴(kuò)張、同主音擴(kuò)張、不同音列、不同主音的擴(kuò)張、中立變化等。［1］龐國(guó)權(quán)的《淺析京族音樂(lè)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)》將京族音樂(lè)分為民間歌曲、民間歌舞、民間器樂(lè)曲三類，并分類分析曲調(diào)提出京族音樂(lè)的基本特點(diǎn)是：“第一，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)纏綿，波音較多，多屬單樂(lè)段結(jié)構(gòu)；第二，音階調(diào)式以徽調(diào)式為主，宮、羽調(diào)式次之；第三，節(jié)拍多樣，沒(méi)有一首曲子只用單一拍子貫穿的，最少也有兩種以上節(jié)拍交替出現(xiàn)，第四；唱法方面，男歌手用真聲，女歌手用真、假聲結(jié)合的唱法演唱。行腔喜用鼻音和輕唱?！保?］陳麗琴的《京族民間文藝與自然生態(tài)》主要分析了京族民間文藝的生成、發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境之間關(guān)聯(lián)，并認(rèn)為：“京族民間口承文藝，無(wú)論是傳說(shuō)、故事、歌謠、俗語(yǔ)，其題材、內(nèi)容、曲調(diào)或風(fēng)格都深深打上自然環(huán)境的烙印，是京族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境培育出來(lái)的藝術(shù)奇葩。”［3］

（二）廣西京族民間歌曲的研究文獻(xiàn)

在此類研究文獻(xiàn)內(nèi)容多體現(xiàn)在對(duì)京族民間“歌圩”、民歌分類、演唱特點(diǎn)、藝術(shù)特色及文化生態(tài)等方面。如：張永東的《京族歌堂》描述：“京族開(kāi)歌堂，沒(méi)有固定日子，只要大家同意，即可開(kāi)。京族歌堂場(chǎng)所不固定，按大家約定，有用京族語(yǔ)唱的“京歌”，也有用漢語(yǔ)唱的“白話”山歌?！保?］楊盛龍的《京家歌潮漫三島》也寫(xiě)道：“京族人愛(ài)唱歌，在生產(chǎn)勞動(dòng)中唱，在日常生活中唱，可謂逢事必歌，節(jié)日里更是歌不離口。一般是男女即興時(shí)唱，一問(wèn)一答，內(nèi)容豐富，有山歌、情歌、漁歌、風(fēng)俗歌、長(zhǎng)篇敘事歌、宗教歌等。歌的調(diào)子有三十多種，花腔悠長(zhǎng)，旋律低緩，多以幽稚深沉的獨(dú)弦琴伴奏?！保?］盧克剛的《京族民歌研究》從“京族民歌的題材內(nèi)容”、“京族民歌的體裁形式”、“京族民歌音樂(lè)形態(tài)”三個(gè)方面來(lái)總結(jié)分析京族民歌，并按體裁區(qū)分，將京族民歌劃分為海歌、風(fēng)俗禮儀歌、舞歌、兒歌與搖兒歌、敘事說(shuō)唱小調(diào)等五種類型。［6］黃志豪《論中國(guó)京族民歌中的即興文化》從京族民歌的即興特征，闡述京族民歌自由演唱度強(qiáng)?！熬┳迕窀柩b飾音的大量運(yùn)用，形成了特定獨(dú)特的聲腔，即興性在‘應(yīng)聲’、‘吟腔’、‘尾聲腔’等形式下，演唱者的自由發(fā)揮性增強(qiáng)，可以運(yùn)用多種裝飾音對(duì)骨干音發(fā)生變化?！保?］鄧如金的《京族民歌的藝術(shù)特色》總結(jié)了京族民歌的節(jié)奏特點(diǎn)為一短一長(zhǎng)，且以前短后長(zhǎng)為多見(jiàn)；基本歌腔多為分解和弦構(gòu)成，旋律進(jìn)行強(qiáng)調(diào)四五度跳進(jìn)和五聲性級(jí)進(jìn)；調(diào)式特點(diǎn)為微調(diào)式、宮調(diào)式、羽調(diào)式和商調(diào)式以及調(diào)式交替。［8］廣西民族大學(xué)魏素娟的碩士畢業(yè)論文《京族民歌的生態(tài)研究》，論文從“京族地區(qū)的自然生態(tài)與民歌的種類、藝術(shù)特征”，“京族地區(qū)的文化生態(tài)與民歌”，“京族民歌的現(xiàn)狀及傳承、保護(hù)”三個(gè)方面入手，將自然生態(tài)環(huán)境下的京族民歌的題材、體裁、結(jié)構(gòu)、曲調(diào)、唱法等活生生地展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)指出：由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，京族民歌正面臨“流失甚至消亡”的危險(xiǎn)。［9］此外，這類文章還有：毛艷《京族民歌研究》、沈嘉《京族民歌的演唱特色》、陳麗琴《民俗傳統(tǒng)：京族民歌傳承的文化生態(tài)》等。

（三）廣西京族民間樂(lè)器的研究文獻(xiàn)

獨(dú)弦琴是京族特有的民族樂(lè)器，相關(guān)研究文獻(xiàn)豐碩，多從獨(dú)弦琴的源流、音聲特點(diǎn)、形制改良、演奏技法、文化傳承等不同角度進(jìn)行闡述。如張燦《京族獨(dú)弦琴源流新考》一文引經(jīng)據(jù)典討論京族獨(dú)弦琴源于何時(shí)何地用歷時(shí)性的視角闡述了廣西京族獨(dú)弦琴藝術(shù)的流傳脈絡(luò)。［10］盧克剛、楊秀昭、何洪的《獨(dú)弦琴的發(fā)音原理及其二聲部探》從“獨(dú)弦琴的發(fā)音原理”、“一根弦上彈出兩個(gè)聲部”、“低聲部的產(chǎn)生規(guī)律”、“兩個(gè)聲部的音程關(guān)系及旋律進(jìn)行”四個(gè)方面論證獨(dú)弦琴的發(fā)音原理及依附主旋律而產(chǎn)生的低聲部的二聲部音效。［11］黃志豪的《獨(dú)弦琴的形制與改良》從“竹制獨(dú)弦琴”、“木制獨(dú)弦琴”、“電聲獨(dú)弦琴”、“琴身與電聲一體化獨(dú)弦琴”等描述四種樂(lè)器形制特點(diǎn)，并從“樂(lè)器形制改良”、“創(chuàng)作曲目”、“樂(lè)器改良中的代表型人物”三個(gè)方面闡述獨(dú)弦琴改良的發(fā)展與展望。［12］黃全的《京族獨(dú)弦琴的制造和演奏》從“彈琴姿勢(shì)”、“右手握挑棒的姿勢(shì)”、“彈奏方法（正彈法，反彈法，刮奏，擊奏，點(diǎn)奏，其它奏法）”、“搖桿音的產(chǎn)生”、“獨(dú)弦琴的游弦”等五個(gè)方面詳細(xì)描述了獨(dú)弦琴的演奏技法。［13］此外，同類文章還有：宋唐《京族獨(dú)弦琴考察與研究》、何洪《獨(dú)弦琴與京族民歌關(guān)系考》、黃志豪《民間樂(lè)器多樣性的保護(hù)與開(kāi)發(fā)——族獨(dú)弦琴的“活態(tài)傳承”》等。

（四）廣西京族“哈節(jié)”歌舞的研究文獻(xiàn)

“哈節(jié)”是京族最隆重的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，“京族三島”各地時(shí)間先后不一，澫尾島是農(nóng)歷六月初十，巫頭、山心兩島是農(nóng)歷八月初十?！肮奔淳┱Z(yǔ)中“歌”或“唱歌”的意思?！俺笔且环N京族傳統(tǒng)的民間歌唱形式，過(guò)去由兩女一男表演，即一唱一和一伴奏，現(xiàn)在僅有女性表演?！肮?jié)”的祭祀儀式在哈亭舉行，儀程包括：“迎神、祭神、入席宴飲與聽(tīng)哈、送神”。每個(gè)儀程都穿插有固定的祭祀歌舞，其基本類型有：《進(jìn)酒舞》、《進(jìn)香舞》、《花棍舞》、《燈舞》。歌舞由“桃姑”（哈妹）表演，舞蹈伴奏分為打擊樂(lè)（大鑼、小鼓、小鑼、錢、木魚(yú)、竹板等）和民歌伴唱兩種。京族民間傳統(tǒng)歌舞依附于“哈節(jié)”祭祀儀式之中，且這類文獻(xiàn)研究視角多從“哈節(jié)”民俗祭祀出發(fā)，故筆者暫且稱京族“哈節(jié)”歌舞，以求全面表達(dá)。［14］盧克剛的《京族唱哈祭儀及其音樂(lè)研究》從“唱喻祭祀緣起諸說(shuō)”、“唱哈祭祀程序概貌”、“唱哈祭祀內(nèi)容綜述”、“唱哈祭祀音樂(lè)分析”四個(gè)方面對(duì)京族民間傳說(shuō)與“唱哈”風(fēng)俗形成的傳統(tǒng)精神文化的表象和“迎神”、“祭神”、“入席”、“送神”的儀程及祝詞、歷史故事等七類唱詞內(nèi)容與“鑼鼓樂(lè)、哈歌、舞歌”三類音樂(lè)作了全面考察論述。［15］張小春、秦賀的《廣西京族哈節(jié)舞蹈研究》以舞蹈本體為出發(fā)點(diǎn)，從“哈節(jié)舞蹈的生態(tài)環(huán)境”、“哈節(jié)舞蹈的情感意蘊(yùn)”、“哈節(jié)舞蹈的動(dòng)作特點(diǎn)”、“哈節(jié)舞蹈的審美風(fēng)格”四個(gè)方面闡述了京族哈節(jié)舞蹈的動(dòng)作特點(diǎn)與審美風(fēng)格。同時(shí)提出：“地理環(huán)境與民族心理，造就了柔美含蓄的哈節(jié)舞蹈，表現(xiàn)在以直立為體態(tài)，以掄指、繞臂、輕盈步伐為特點(diǎn)，以微顫、劃圓為律動(dòng)的手舞足蹈之上?！保?6］此外，這類文獻(xiàn)還有：廖世雄、韋文忠、旭泉《談京族哈節(jié)舞蹈》、劉建平《京族唱哈節(jié)初探》等。

（五）有關(guān)京族音樂(lè)文化傳承的研究文獻(xiàn)

傳承與流變是探索新的京族音樂(lè)傳承思路和保護(hù)方法的主題，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與文化觀念變遷視域下的重大挑戰(zhàn)。陳麗琴的《民俗傳統(tǒng)：京族民歌傳承的文化生態(tài)》從生產(chǎn)習(xí)俗、節(jié)日慶典、婚戀習(xí)俗、宗教信仰四個(gè)方面分析京族民歌的生態(tài)環(huán)境，指出“京族的民俗活動(dòng)是其民歌生長(zhǎng)的沃土，推動(dòng)民歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展?！保?7］黃志豪的《民間樂(lè)器多樣性的保護(hù)與開(kāi)發(fā)——談京族獨(dú)弦琴的“活態(tài)傳承”》，文章提出獨(dú)弦琴在傳統(tǒng)單一的“口傳心授”傳習(xí)模式基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)校傳承、舞臺(tái)傳承等形式，借用書(shū)本、樂(lè)譜本、網(wǎng)絡(luò)、音像制品、博物館等傳播媒介使其傳承模式多樣化。［18］廣西民族大學(xué)劉娣的碩士畢業(yè)論文《廣西東興京族獨(dú)弦琴藝人的文化傳承研究——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人蘇春發(fā)為例》，論文從“獨(dú)弦琴的文化背景”；“獨(dú)弦琴傳承的方法、模式、原則、演變及社會(huì)功能”；“獨(dú)弦琴發(fā)展的困境及解決問(wèn)題的途徑”三個(gè)方面入手，以京族獨(dú)弦琴傳承蘇春發(fā)為切入點(diǎn)，對(duì)獨(dú)弦琴傳承現(xiàn)狀、發(fā)展困境及解決途徑進(jìn)行了總結(jié)與個(gè)人觀點(diǎn)論述；并提出：“現(xiàn)階段越南的獨(dú)弦琴文化已經(jīng)步入專業(yè)教學(xué)階段，研究進(jìn)程比國(guó)內(nèi)要先進(jìn)許多，應(yīng)該從越南借鑒優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際來(lái)發(fā)展獨(dú)弦琴文化?！保?9］此外，同類文章還有：韋慧梅《論京族民間舞蹈的傳承與發(fā)展》、黃羽《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下京族獨(dú)弦琴的保護(hù)與傳承》等。

（六）廣西京族音樂(lè)文化闡釋的研究文獻(xiàn)

京族哈節(jié)從產(chǎn)生之初至今的數(shù)百年時(shí)間里，逐漸成為了京族族人的傳統(tǒng)文化象征，是族人理想追求與審美情趣的寄托，民族凝聚力和認(rèn)同感的標(biāo)志。陳家柳的《從傳統(tǒng)儀式到文化精神——京族哈節(jié)探微》認(rèn)為：“哈節(jié)反映了京族濃厚的懷祖追宗歷史意識(shí)”，“濃郁的海洋文化特色始終貫穿哈節(jié)， 顯示出京族海納百川、兼收并蓄的情懷”，“具有強(qiáng)化族群認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力的重要功能”。［20］何政榮的《時(shí)空·儀式·音聲——中國(guó)京族“哈節(jié)”儀式音樂(lè)文化系列研究之一》，文章對(duì)儀式的時(shí)間與儀式的表演場(chǎng)所作為時(shí)空的出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)儀式中迎神、拜祭、入席、送神等儀軌秩序進(jìn)行描述，以儀式中打擊樂(lè)話語(yǔ)系統(tǒng)為主要音聲活動(dòng)結(jié)構(gòu)，表達(dá)出打擊樂(lè)在儀式過(guò)程中起著傳遞儀式始末進(jìn)程信息、烘托哈節(jié)儀式氣氛等多重功能。［21］楊冬燕的《京族舞蹈的海洋性特征與社會(huì)意義》，認(rèn)為哈節(jié)祭神時(shí)的《敬酒舞》和《敬香舞》以對(duì)神靈祈福的形式表達(dá)其尊敬之心；《天燈舞》是當(dāng)?shù)厝藢?duì)族人出海打漁歸來(lái)的撫慰與感恩；《花棍舞》則具有驅(qū)逐鬼邪、歡送諸神回歸天位的意義。［22］此類文章還有呂俊彪的《民間儀式與國(guó)家權(quán)力的征用——以海村哈節(jié)儀式為例》等。

（七）廣西京族音樂(lè)比較研究的文獻(xiàn)

京族跨中越邊境而居，是越南主體民族，系我國(guó)人口最少的沿海少數(shù)民族。這類比較研究文獻(xiàn)較少，研究?jī)?nèi)容涉及民歌、樂(lè)器、舞蹈等音樂(lè)事項(xiàng)，研究視角為國(guó)內(nèi)壯、侗音樂(lè)與京族音樂(lè)的比較研究和中越同源京族音樂(lè)事項(xiàng)的研究個(gè)案。何明智的《壯族布傣與京族喃字歌謠比較研究》從“喃字歌謠及喃字使用的類別”、“喃字歌謠內(nèi)容的差異”、“風(fēng)格迥異的歌謠形式”三個(gè)方面對(duì)歷史上都使用越南喃字記錄其歌謠、古籍的壯族布傣支系和京族喃字歌謠進(jìn)行比較分析，認(rèn)為壯族布傣歌謠完整地保留了古代越南獨(dú)有的帝王文學(xué)的特質(zhì)，而京族的歌謠則明顯地帶有漢字文化圈的印記。［23］胡牧的《侗族河歌與京族情歌審美風(fēng)格的比較分析》從民族、環(huán)境、民歌意象、情感抒發(fā)與情感基調(diào)等方面對(duì)侗族河歌與京族情歌的審美風(fēng)格差異進(jìn)行比較，概括為“河歌在審美風(fēng)格上主要是顯得柔婉、有著憂愁憂思的色彩；京族情歌在審美風(fēng)格上顯得情緒飽滿、樂(lè)觀、明朗。”［24］廣西藝術(shù)學(xué)院張燦的碩士畢業(yè)論文《中越獨(dú)弦琴音樂(lè)文化比較研究》，論文從“中越獨(dú)弦琴的人文生態(tài)與源流概況”；“中越獨(dú)弦琴的形制結(jié)構(gòu)、演奏技巧、及音樂(lè)形態(tài)”；“獨(dú)弦琴音樂(lè)文化”等方面入手，將中越京族共生的獨(dú)弦琴藝術(shù)作了較為全面的比較闡述。［25］張小梅的《中越京族民歌〈過(guò)橋風(fēng)吹〉比較研究》通過(guò)對(duì)京族民歌《過(guò)橋風(fēng)吹》的音樂(lè)源流和音樂(lè)形態(tài)的梳理，揭示出京族民歌的傳播軌跡，即“從整體來(lái)看，傳統(tǒng)的京族民歌既經(jīng)過(guò)了縱向傳播，即時(shí)間上的代代相傳，而不斷變化和發(fā)展；也經(jīng)歷了橫向傳播，即由一地到另一地（越南北寧—越南海防），由一國(guó)到另一國(guó)（越南—中國(guó)）。［26］此外，這類文獻(xiàn)還有：楚卓《論跨境民族樂(lè)器獨(dú)弦琴文化的“和而不同”》、陳俊玉《淺談廣西與越南京族的舞蹈藝術(shù)》等。

三、廣西京族音樂(lè)文化學(xué)術(shù)書(shū)寫(xiě)的表述分析

綜觀 20世紀(jì)80年代以來(lái)的京族音樂(lè)文化研究，其研究群體因地緣、族緣與業(yè)緣關(guān)系廣西本土研究學(xué)者表現(xiàn)得相對(duì)集中，研究?jī)?nèi)容經(jīng)歷了“全面概說(shuō)”的無(wú)學(xué)科到多學(xué)科甚至跨學(xué)科的階段性發(fā)展，研究視角以宏觀、中觀、微觀為經(jīng)緯多音樂(lè)事項(xiàng)個(gè)案的細(xì)節(jié)性微觀研究，但缺少概述性宏觀描述和比較性中觀視野。簡(jiǎn)而言之，可以從如下三個(gè)角度概述近35年京族音樂(lè)研究成果的學(xué)術(shù)表達(dá)。

（一）從“橫向概述”到“縱向研究”思維的轉(zhuǎn)向

1957年，京族（時(shí)稱越族）獨(dú)弦琴和歌舞第一次亮相廣東省第一屆少數(shù)民族文藝會(huì)演，③家浚在人民音樂(lè)刊發(fā)的通訊文章，對(duì)京族獨(dú)弦琴的形制、演奏方法、曲目《高山流水》的音列及“跳哈”歌舞首次作了較為全面概述。［27］其后到1980-1990的十年間，從范西姆的《一根弦上的顫音》到盧克剛、楊秀昭、何洪的《獨(dú)弦琴的發(fā)音原理及其二聲部探》、楊秀昭、何洪的《京族音樂(lè)調(diào)式論》等；從宗賢的《京族的“哈節(jié)”》到鄧學(xué)文的《京族民歌》、廖世雄、韋文忠、旭泉的《談京族哈節(jié)舞蹈》等11篇文獻(xiàn)，其文本書(shū)寫(xiě)從對(duì)事項(xiàng)主體橫向描述的散文式概括到對(duì)京族樂(lè)器、歌舞某一研究對(duì)象的縱向闡述學(xué)術(shù)思維。再往后發(fā)展的25年里，學(xué)術(shù)界有關(guān)京族音樂(lè)事項(xiàng)的文章，其思維視角從“是什么、為什么”向“如何理解、如何呈現(xiàn)”的深度詮釋多重視域的轉(zhuǎn)向，其文本書(shū)寫(xiě)從生態(tài)環(huán)境、音樂(lè)形態(tài)、文化傳承、文化空間等視角豐富了京族音樂(lè)研究的知識(shí)體系。

（二）從“本土文化”到“跨族群比較”研究的延伸

以京族音樂(lè)文化作為對(duì)比事項(xiàng)和文本本位向內(nèi)外兩端延伸的比較研究視角，始于何明智2009年發(fā)表的《壯族布傣與京族喃字歌謠比較研究》。其后，有關(guān)京族境內(nèi)跨族群音樂(lè)文化比較研究學(xué)術(shù)成果主要集中在2位學(xué)者和壯、侗2個(gè)民族，文章有：胡牧的《侗族河歌與京族情歌審美風(fēng)格的比較分析》和《侗族河歌與京族情歌生態(tài)美蘊(yùn)比較》及何明智的《京族壯族〈宋珍歌〉比較》等。而向外延伸與越南同源京族跨界族群比較研究的音樂(lè)類學(xué)術(shù)成果主要集中在樂(lè)器與民歌方面，文章有：張小梅的碩士畢業(yè)論文《中國(guó)東興與越南海防京族民歌傳承之比較》和《中越京族民歌〈過(guò)橋風(fēng)吹〉比較研究》；張燦的碩士畢業(yè)論文《中越獨(dú)弦琴音樂(lè)文化比較研究》和《論中越獨(dú)弦琴藝術(shù)的地域性特征》、楚卓的《論跨境民族樂(lè)器獨(dú)弦琴文化的“和而不同”》、高嬿的碩士畢業(yè)論文《中國(guó)南方少數(shù)民族竹制樂(lè)器與越南各民族竹制樂(lè)器比較研究》等；特別要提到的是樊榮的《有關(guān)中越跨界民族音樂(lè)文化研究的中文文獻(xiàn)綜述》，文章將中越跨界民族音樂(lè)文化的研究成果按研究方向劃分為民族音樂(lè)文化、民族民間歌曲、民族樂(lè)器、儀式音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、歌舞音樂(lè)六種研究文獻(xiàn)，并對(duì)各類分析作了詳實(shí)的分析闡述，其中也包括中越跨界京族民歌、喃字歌謠、獨(dú)弦琴以及哈節(jié)歌舞。［28］

（三）從“單一學(xué)科”到“多元學(xué)科”視域的拓展

上述文獻(xiàn)成果為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)京族音樂(lè)文化之學(xué)術(shù)型文獻(xiàn)的書(shū)寫(xiě)文本分析，特別是近十年來(lái)，民族音樂(lè)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)等不同學(xué)科背景和學(xué)術(shù)視野的的作者，在“多元學(xué)科”知識(shí)點(diǎn)上做出了更具深度，更加細(xì)化和更多視角的縱深探索，出版了數(shù)量可觀的論著和期刊論文，構(gòu)筑了豐富的京族音樂(lè)文化知識(shí)體系。橫向而言，數(shù)篇民族學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)相關(guān)研究的碩士畢業(yè)論文發(fā)表成為京族音樂(lè)文化研究之學(xué)科新風(fēng)向。如熊斯霞的《京族哈節(jié)傳統(tǒng)歌舞研究》、魏素娟的《京族民歌的生態(tài)研究》等。屬于社會(huì)學(xué)范疇的教育經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)方向的文章的發(fā)表令這一學(xué)科成為京族音樂(lè)文化研究之新興顯學(xué)。如廣西大學(xué)欒靖的碩士畢業(yè)論文《中國(guó)京族文化的社會(huì)教育傳承研究》等?？v向觀之，近年來(lái)人類學(xué)、民間文藝等學(xué)科已深刻顯現(xiàn)在京族音樂(lè)文化研究中。如呂俊彪的《從“與民同慶”到“還俗于民”——以京族哈節(jié)為例》、陳麗琴的《京族獨(dú)弦琴藝術(shù)生態(tài)研究》、《民俗傳統(tǒng)：京族民歌傳承的文化生態(tài)》、《論京族哈節(jié)唱詞的內(nèi)容與藝術(shù)特色》等。與此同時(shí)，以跨學(xué)科、多視角為基礎(chǔ)的京族音樂(lè)文化研究，在方法論上也更重視田野工作和圖像、文獻(xiàn)、器物、聲音、展演等不同類型的佐證材料，個(gè)案調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)訪談和表演實(shí)錄等素材逐漸成為大部分研究文本必不可少的多重證據(jù)。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，電腦和智能手機(jī)的普及程度越來(lái)越高，學(xué)者們的視野也擴(kuò)展到各種新媒體平臺(tái)的信息資源。

四、結(jié)語(yǔ)

自1980年范西姆對(duì)京族器樂(lè)做第一次“描述”到2015年京族音樂(lè)之相關(guān)研究成果累計(jì)約150篇文章。學(xué)術(shù)界近35年的成果耕耘，不僅為京族音樂(lè)在學(xué)術(shù)文本上有一系列知識(shí)性的表述體系，且經(jīng)“政府主導(dǎo)”到“還俗于民”的京族音樂(lè)文化非遺保護(hù)的再傳播，京族音樂(lè)進(jìn)入到更廣泛的公眾視野，逐步成為一種業(yè)已成型的民族文化符號(hào)。但與京族民俗傳統(tǒng)之深厚、文化變遷之迅疾、同源族群音樂(lè)跨界傳承之流變相比，仍可以在以下幾個(gè)方面繼續(xù)進(jìn)行學(xué)界關(guān)注與跟進(jìn)。其一為跨學(xué)科的綜合研究。眾多以口頭傳承為重點(diǎn)的音樂(lè)文化與本民族民俗文化共存共傳，京族音樂(lè)也不例外，作為音樂(lè)傳承與發(fā)展的土壤，有關(guān)民俗文化研究需從民俗學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)學(xué)等各學(xué)科協(xié)調(diào)配合進(jìn)行多學(xué)科結(jié)合的民俗文化研究。其二為跨地域的比較研究。從目前收集到的京族音樂(lè)研究成果來(lái)看，其主要在微觀音樂(lè)項(xiàng)目及廣西東興京族地域概述的累積，中越京族宏觀深描和沿北部灣海岸中越京族的中觀比較研究極度缺乏，故無(wú)法對(duì)其音樂(lè)事項(xiàng)在定量與定性的基礎(chǔ)上給出更為細(xì)致深入的知識(shí)詮釋。其三為跨族群的語(yǔ)境研究。在以漢文化為主流文化語(yǔ)境下，京族為京壯漢等族群雜居的狀況，因此京族的音樂(lè)形態(tài)研究需從其聲音、文辭、展演共時(shí)展開(kāi)，也需從音樂(lè)、文學(xué)、語(yǔ)言歷時(shí)流變研究，方才完整。綜上所述，只有以多族群和同源跨界族群文化語(yǔ)境為基礎(chǔ)進(jìn)一步研究才能闡明京族音樂(lè)事項(xiàng)本體的多元化特征。

注釋：

①京族為中越邊境跨界而居的同源民族，現(xiàn)居中國(guó)境內(nèi)的京族人，16世紀(jì)以后陸續(xù)從現(xiàn)今越南的涂山、春花、宜安、瑞溪等地遷入廣西東興市江平鎮(zhèn)的萬(wàn)尾、山心、巫頭等淺海島嶼并在當(dāng)?shù)鼐圩宥印?/p>

②京族也稱越族，中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院于1958年將中國(guó)境內(nèi)的這個(gè)民族定名為京族；1965年，京族聚居區(qū)的東興各族自治縣由廣東省劃歸廣西壯族自治區(qū)。

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教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：15YJC760124）；廣西高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：KY2015YB204）；廣西藝術(shù)學(xué)院校級(jí)科研一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：YB201414）。

張燦（1982—），男，湖南祁東人，碩士，講師，廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)生工作處（部），研究方向：民族音樂(lè)理論；

張倩蕓（1988—），女，廣西藤縣人，碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)生工作部（處），研究方向：民族音樂(lè)理論。