楊金莉

（凱里學(xué)院音樂學(xué)院，貴州 凱里 556000）

苗族舞蹈中“顫”元素的表現(xiàn)和運(yùn)用

楊金莉

（凱里學(xué)院音樂學(xué)院，貴州 凱里 556000）

民族文化與藝術(shù)一直以來都倍受人們的關(guān)注，但現(xiàn)實(shí)生活中對民族元素的發(fā)掘與保護(hù)工作卻并不理想。想要改善這種局面，人們不僅需要對各異的民族文化抱有尊重和敬仰的態(tài)度，還應(yīng)該積極的找尋創(chuàng)新和實(shí)踐的突破點(diǎn)，給予具有鮮明民族特色的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)形式以新的生命，用更加合理的手段讓更多的人們了解和接納，從而促成其長久的保留和發(fā)展。本文主要對苗族舞蹈中“顫”元素的表現(xiàn)和運(yùn)用進(jìn)行分析。

苗族；舞蹈；“顫”元素

一、前言

中國是一個(gè)地大物博、人口眾多的多民族國家，幾千年的遷徙、演變與統(tǒng)一使得人們呈現(xiàn)出各異的集群特性。在這一過程中，人們在勞動(dòng)、交往的同時(shí)形成了極具地方特色的文化、藝術(shù)與生活習(xí)慣，在今天看來，這些寶貴的財(cái)富都是人類創(chuàng)造力與適應(yīng)能力相互作用所得的結(jié)晶，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的變化都在切實(shí)的推動(dòng)人類文明與社會文明的步步向前。在眾多少數(shù)民族藝術(shù)成果之中，舞蹈具有獨(dú)特的雙重性，一方面它向現(xiàn)代人們展示了當(dāng)時(shí)苗族人民勞作、休閑、娛樂等生活狀態(tài)，成為反映地區(qū)與民族歷史的活化石，另一方面，舞蹈成為抒發(fā)和表達(dá)當(dāng)時(shí)人們感情與情緒的重要渠道，其中涉及的動(dòng)作、道具、習(xí)俗等等的產(chǎn)生和流傳都有其合理性，這也成為后人進(jìn)行專業(yè)研究的重要依據(jù)。“顫”元素是民族舞蹈中的一個(gè)突出體現(xiàn)，藏族、苗族及其他少數(shù)民族舞蹈中均有體現(xiàn)，在現(xiàn)今的民族舞蹈創(chuàng)作中，人們也能夠精準(zhǔn)的將類似“顫”元素的各種鄉(xiāng)土特征、人文因素融入舞蹈編排和創(chuàng)作之中，這種做法不僅能夠向觀賞者傳達(dá)更加藝術(shù)化的真實(shí)，還能夠不斷強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)中的民族精髓，保證這種文化遺產(chǎn)的傳承性。因此，先進(jìn)的舞蹈表演藝術(shù)家與工作者們應(yīng)該繼續(xù)鉆研具有民族標(biāo)簽的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并對其進(jìn)行妥善的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，為中國的舞蹈藝術(shù)注入源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。

二、苗族舞蹈背景以及“顫”元素的產(chǎn)生

苗族主要分布在我國湖南、貴州、湖北、海南等地，少部分分布在國外地區(qū)。國內(nèi)的苗族同胞主要聚集在苗嶺和武陵山脈附近，這里氣候溫和濕潤，依山傍水，眾多苗寨現(xiàn)在已經(jīng)得到合理開發(fā)，用于發(fā)展種植業(yè)和旅游業(yè)，開放姿態(tài)日益顯著。我國少數(shù)民族多能歌善舞，苗族自然也不例外，《宋史·南蠻曲南蠻傳》中已有記載，文中描述的就是苗族最具代表性的笙舞。由此可見，苗族舞蹈已經(jīng)有很長時(shí)間的歷史，因?yàn)槊缱迨且粋€(gè)極其信奉神靈的少數(shù)民族，他們對于祭祀懷有著無比崇敬的心情，因此，定期舉行的祭祀活動(dòng)成為了現(xiàn)在人們看到的苗族舞蹈的主要孕育體，人們通過蘆笙、木鼓等等形成旋律與節(jié)奏，將日常的勞作與生活場景轉(zhuǎn)換為肢體動(dòng)作，通過膝蓋、腳的律動(dòng)來構(gòu)造舞步，以二人、四人、多人的群舞居多，由此看來，苗族人們的宗教信仰以及自身創(chuàng)造力的共同作用促成了具有顯著地區(qū)和民族特色的苗族舞蹈的產(chǎn)生，再加上過程不同社會歷史環(huán)境與人文因素的影響，如今的苗族舞蹈顯得特征鮮明、內(nèi)涵豐富、靈氣十足，是歷史與現(xiàn)代的完美融合。

“顫”元素在苗族舞蹈中主要表現(xiàn)為腳尖、小腿、胯部以及關(guān)節(jié)處的有節(jié)奏的小幅擺動(dòng)，這種節(jié)奏感明顯的舞步多用來表現(xiàn)舞蹈中人物愉悅或者焦急的心情，或者用來營造熱鬧的祭祀氣氛?，F(xiàn)階段很多的苗族舞蹈以及其他西南地區(qū)少數(shù)民族舞蹈都仍然保留這種舞步，表演者通過這種簡單的律動(dòng)配合其他動(dòng)作或隊(duì)伍造型能夠向觀賞者傳遞少數(shù)民族地區(qū)人們的淳樸善良，以及他們對生活抱有的真誠和希望。實(shí)際上，絕大多數(shù)民族舞蹈中所保留的歷史色彩都體現(xiàn)著從古至今的人們最原始的真善美，舞蹈之所以能夠不借助言語就使觀者產(chǎn)生共鳴和觸動(dòng)，是因?yàn)槠渲星楦衼碓从谄椒驳娜粘Ｉ睿藗儗λ囆g(shù)所形成的欣賞是沒有任何“門檻”的，各種藝術(shù)形式所共有的包容性也歸因于此。

三、“顫”元素在苗族舞蹈中的具體表現(xiàn)與運(yùn)用

（一）鼓點(diǎn)與節(jié)奏中的“顫”元素

少數(shù)民族的能歌善舞有一部分原因要?dú)w功于人們對各種樂器的熟練使用，最早期簡易的鼓，到后來蘆笙、嗩吶等，他們都在無形中推動(dòng)了地區(qū)聲樂及舞蹈藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，也促成了不同地區(qū)相應(yīng)藝術(shù)風(fēng)格的逐步成型。除了每年的祭祀活動(dòng)，遇到豐收、節(jié)日、迎親、蓋房等活動(dòng)，人們也會聚集起來，用音樂和舞蹈來表達(dá)心中的喜悅之情。苗族舞蹈中的“顫”，即其特有的律動(dòng)多是根據(jù)樂器演奏快慢發(fā)生變化的，具體的動(dòng)作、頻率、幅度等等也都存在差異。與其說“顫”是一種肢體語言，不如說它是音樂的另一種表現(xiàn)形式，而人們在舞蹈中所有的表現(xiàn)均出自于他們當(dāng)下的心情，興奮、熱情、充滿希望，這與苗族人民一直以來保有的淳樸民風(fēng)和自然心境是密不可分的?，F(xiàn)在，人們在進(jìn)行民族舞蹈編排和賞析的過程中會更加注重節(jié)奏緩急與肢體擺動(dòng)是否自然契合，而不是一味的將所謂“顫”元素生搬硬套到表演過程之中。這種合理的安排不僅能夠使表演者、作品、觀者達(dá)成情感上的統(tǒng)一，還更加容易營造出民族舞群的表演氛圍，為人們傳達(dá)更加震撼的視覺享受。簡單的點(diǎn)步、跳步、蹭步，以及膝蓋和小腿動(dòng)作的變化順應(yīng)節(jié)奏，恰恰能夠體現(xiàn)少數(shù)民族獨(dú)特的審美角度與藝術(shù)表達(dá)方式，這也是不用種類民族舞蹈經(jīng)典元素的意義與價(jià)值所在。

（二）舞蹈動(dòng)作中的“顫”元素

絕大多數(shù)的民族舞蹈在肢體擺動(dòng)幅度、舞蹈動(dòng)作重復(fù)等等方面都具有鮮明的特征，一方面是因?yàn)檫@些舞蹈動(dòng)作都來源于日常生活場景，具有明顯的標(biāo)志性，另一方面是因?yàn)檫@些舞蹈多表現(xiàn)的是普通百姓的喜怒哀樂，其在情感渲染方面更加直接和突出。苗族舞蹈中的“錦雞舞”在蘆笙舞中是典型代表，它向人們傳達(dá)的就是歡快愉悅的情緒，因此在動(dòng)作中將“顫”元素體現(xiàn)的更加明顯。包括膝蓋、腰、胯部的規(guī)律扭動(dòng)、二步四步等舞步的變化、以及人們在舞蹈過程中發(fā)出的喊聲等等都能與蘆笙所產(chǎn)生的旋律形成契合，從而使觀者在視覺、聽覺等角度收獲相對統(tǒng)一的信息，關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)土人情的共鳴也更加容易產(chǎn)生?！板\雞舞”是苗族舞蹈中突出下半身動(dòng)作的舞蹈，上身以簡單的前傾后仰為主，另外，人們在節(jié)奏律動(dòng)的同時(shí)也能夠一定程度的展示華麗精巧的民族服飾，身上所搭配的銀器在顫動(dòng)中作響，也成為了整個(gè)苗族舞蹈中不可或缺的組成部分。舞蹈中的“顫”元素突出了苗族舞蹈中“動(dòng)”的部分，它的加入使得整個(gè)舞蹈作品的輕重緩急更加分明，舞蹈結(jié)構(gòu)清晰，同時(shí)也用最直白的手段還原了苗族人們在生活中積極、樂觀、樸素的勞動(dòng)人民形象。同樣的，在藏族舞蹈中人們也能看到類似“顫”元素的部分，但是它與苗族舞蹈中的表現(xiàn)形式略有不同，身體律動(dòng)多體現(xiàn)在上半身，還原的是藏區(qū)人民放牧高原之上的場景。苗族舞蹈中的“顫”元素則更加側(cè)重舞步編排，與當(dāng)時(shí)的居住環(huán)境和生存方式有一定關(guān)聯(lián)，因此，人們在觀賞苗族舞蹈時(shí)往往能聯(lián)想到播種、采摘等種植場景。

（三）苗族舞蹈中“顫”元素的拓展運(yùn)用

之所以把苗族舞蹈中的這種肢體的小幅度擺動(dòng)劃定為“顫”元素是為了區(qū)分其去常規(guī)舞蹈中的節(jié)奏律動(dòng)，不管是上肢還是下肢的擺動(dòng)都能夠借助不同的頻率、幅度、方向等等反映出各異的氛圍與情緒。比如，苗族人民在豐收、節(jié)日、娶親等場合跳的舞蹈多包涵“顫”元素，人們的喜悅之情溢于言表，對現(xiàn)實(shí)生活的滿足和對未來生活的憧憬都能夠從他們積極的擺動(dòng)和整齊且富有節(jié)奏感的隊(duì)形變化之中表現(xiàn)出來，相應(yīng)的觀者也能夠在此基礎(chǔ)上模仿、擺動(dòng)，舞蹈藝術(shù)通過這種單純的感染力讓人們在短時(shí)間內(nèi)拋開他人眼光，盡情的寄情于山水之間，與苗族當(dāng)?shù)厝藗兇虺梢黄?。這種“顫”元素實(shí)際上對舞者的要求并不高，也不具備所謂技術(shù)難度，人們在空地中可以接龍或者圍圈，根據(jù)鼓點(diǎn)的節(jié)奏和蘆笙的旋律改變隊(duì)伍中人們的舞步，跺腳、踱步、下壓、上提等等簡單的動(dòng)作變化同樣能讓身處其中的人們體會少數(shù)民族能歌善舞的魅力。如今“顫”元素已經(jīng)成為苗族舞蹈中的鮮明特征，民族服飾、儀式習(xí)俗以及當(dāng)?shù)乇硌荻急蝗藗冇幸庾R的融入這種律動(dòng)，這樣一來，不僅苗族舞蹈來源于人們真實(shí)生活的道理得到進(jìn)一步的印證，人們也越來越能夠正是具有民族標(biāo)簽的藝術(shù)元素，隨之而來的對于民族文化藝術(shù)形式的保護(hù)、發(fā)揚(yáng)與傳承顯得意義更加重大。

四、總結(jié)

結(jié)合對“顫”元素的找尋和研究，人們不難發(fā)現(xiàn)，每一種舞蹈文化和元素的產(chǎn)生都是足夠歷史素材堆疊作用而成的，類似“顫”元素的種種少數(shù)民族舞蹈理念和思維也悄無聲息的蘊(yùn)含在人們觸手可及的現(xiàn)實(shí)生活之中。如今人們在改良和創(chuàng)新的過程中仍然不能拋下民族舞蹈的根本，以及少數(shù)民族人民的人性之美，更多對民族文化與藝術(shù)的保護(hù)和傳承仍需在人們不懈的試驗(yàn)與實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。

［1］吳海建，冷艷.淺談苗族胯部動(dòng)律對苗族舞蹈的影響——以貴州苗族為例［J］.音樂大觀，2013（11）.

［2］曹端波，王唯維.為何而舞∶中國苗族舞蹈藝術(shù)的展演與族群認(rèn)同［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)∶藝術(shù)版，2015（3）.

［3］袁杰雄.符號學(xué)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)探析∶以文山州馬關(guān)縣苗族蘆笙舞蹈為例.符號與傳媒，2015（1）.

楊金莉（1976—），重慶，凱里學(xué)院，本科，講師，研究方向：舞蹈。

2014年度凱里學(xué)院校級重點(diǎn)學(xué)科“音樂與舞蹈學(xué)”（項(xiàng)目編號：KZD2014010）。