文／陳曉艷 喻曉玲

環(huán)塔里木非遺“非代表性傳承人”檔案資源建設(shè)研究

文／陳曉艷 喻曉玲

環(huán)塔里木是西北邊疆的多民族、多宗教、多文化地區(qū)，其非遺極為豐富且諸多為跨界并存。學(xué)術(shù)界對邊疆民族地區(qū)尤其是環(huán)塔里木未被政府認(rèn)定的非遺傳承人即非遺“非代表性傳承人”檔案資源建設(shè)較少進行專門和系統(tǒng)的研究。本文立足環(huán)塔里木非遺“非代表性傳承人”檔案資源建設(shè)的必要性和特殊性，提出了環(huán)塔里木非遺“非代表性傳承人”檔案資源建設(shè)的對策。

環(huán)塔里木；“非代表性傳承人”；檔案資源

按照我國相關(guān)法律的規(guī)定，現(xiàn)已被政府認(rèn)定的非遺傳承人稱為代表性傳承人，而未被政府認(rèn)定的非遺傳承人，有學(xué)者稱為“普通傳承人”[1](p180)、“一般性傳承人”[2]、“民間文化杰出傳承人”[3]等。本文在借鑒目前較常用的傳承人概念的基礎(chǔ)上，將未被政府認(rèn)定的非遺傳承人稱為“非代表性傳承人”。環(huán)塔里木盆地地區(qū)（以下簡稱環(huán)塔里木）非遺“非代表性傳承人”檔案資源建設(shè)較少有學(xué)者進行專門論述，本文對此進行專門研究。

一、環(huán)塔里木非遺“非代表性傳承人”檔案資源建設(shè)的必要性

（一）傳承人認(rèn)定制度的缺陷

目前，我國國家層面的非遺保護法律主要為2008年文化部頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》和2011年2月25日十一屆人大常委會19次會議通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。在此基礎(chǔ)上，各級地方政府也制定了非遺代表性傳承人的相關(guān)法規(guī)，由此產(chǎn)生了國家、省、市、縣四級代表性傳承人。盡管關(guān)于非遺的國家法律和地方法不斷完善，但非遺代表性傳承人認(rèn)定制度存在的缺陷卻不容忽視。例如，李華成就認(rèn)為：“認(rèn)定數(shù)目不明確；認(rèn)定的條件較為抽象；認(rèn)定程序不夠合理?！盵4]陳靖則認(rèn)為該制度存在悖論：“專屬化排斥參與性、個體化切割組織性、遺產(chǎn)化侵害原生性?！盵5]在這樣的制度下，目前所建的傳承人檔案主要為代表性傳承人檔案，忽視了眾多與代表性傳承人緊密聯(lián)系的“非代表性傳承人”檔案資源的建設(shè)。

（二）代表性傳承人的老齡化

當(dāng)前，我國社會進入老齡化階段，非遺代表性傳承人的不斷離世，已經(jīng)是無法回避的事實。僅以新疆國家級代表性傳承人為例，目前，新疆有四批國家級代表性傳承人，共64名，年齡基本上超過60歲，不幸的是其中至少有10人已經(jīng)離世。非遺代表性傳承人的離世帶來諸多后果，從短期來看較難遴選出新的代表性傳承人，從長期來看該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很可能永遠消失。顯然，如果只重視非遺代表性傳承人檔案資源的建設(shè)，而忽視非遺“非代表性傳承人”檔案資源的建設(shè)，是極為不當(dāng)?shù)摹?/p>

（三）“非代表性傳承人”的邊緣化

目前，我國非遺傳承人主要由官方機構(gòu)（主要指各級文化管理部門等）認(rèn)定和民間組織（主要指中國民間文藝家協(xié)會、中國文聯(lián)、中國民協(xié)等）認(rèn)定的兩套系統(tǒng)產(chǎn)生。這兩套系統(tǒng)都直接導(dǎo)致了非遺“非代表性傳承人”邊緣化問題的出現(xiàn)。譬如“由于文化的多樣，國家無法將所有的文化事項納入到保護體系，那些未被納入保護體系的文化以及游離于體制外的文化持有者，有可能因為長期不為人們所關(guān)注，而忽視了其存在的價值，這些文化持有者傳承的文化面臨瀕危的絕境，直至最終消失?！盵6]因此未被認(rèn)定的“非代表性傳承人”，無形中將被排斥在外，難以被主流所接受、認(rèn)可，還可能導(dǎo)致傳承人之間不良人際關(guān)系的出現(xiàn)。

（四）非遺旅游價值的開發(fā)

非遺旅游開發(fā)的前提是豐富的非遺資源，其中，非遺“非代表性傳承人”檔案資源是重要組成部分。非遺旅游價值的開發(fā)離不開傳承人的支持。目前，官方認(rèn)定的傳承人身價較高、知名度較高、活動繁多，對非遺檔案建設(shè)、自身檔案建設(shè)、非遺旅游價值開發(fā)等事項較難顧及。然而“非代表性傳承人”展示自己技藝的機會相對較少，可以吸納他們投入到以上事項的建設(shè)之中。將他們的傳藝心得、傳藝手稿、代表作品及傳承家譜等進行采集、整理、歸類及建檔，用于非遺旅游價值的開發(fā)，為非遺旅游價值的開發(fā)提供支撐。

二、環(huán)塔里木非遺“非代表性傳承人”檔案資源建設(shè)的特殊性

（一）建檔的跨學(xué)科性

環(huán)塔里木非遺“非代表性傳承人”由不同民族、不同宗教、不同語言、不同文化背景的人組成。該檔案資源的建設(shè)不僅需要運用檔案學(xué)知識，還需要管理學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科知識的綜合運用。以維吾爾族十二木卡姆的“非代表性傳承人”的表演樂器為例，它的表演樂器由大小手鼓、薩它爾、胡西塔爾、艾捷克、都塔爾、納格拉等18種樂器組成。然而，絕大多數(shù)“非代表性傳承人”不精通漢語，倘若要建立每種樂器“非代表性傳承人”檔案，建檔者除了要能運用維吾爾語與之溝通外，還需要建檔者對每種樂器的彈奏方法、制作技藝、歷史淵源及藝術(shù)價值等進行深入了解。

（二）建檔的技術(shù)性

環(huán)塔里木非遺“非代表性傳承人”的檔案按照存在形式分為文字檔案、聲像檔案及圖像檔案等；按照檔案類型分為紙質(zhì)檔案、口述檔案及實物檔案等；按照檔案內(nèi)容分為民間文學(xué)檔案、傳統(tǒng)體育檔案及傳統(tǒng)美術(shù)檔案等；按照傳承人的民族分為維吾爾族“非代表性傳承人”檔案、塔吉克族“非代表性傳承人”檔案及漢族“非代表性傳承人”檔案等。從有利于非遺保護、傳承和旅游開發(fā)的角度而言，無論何種形式的“非代表性傳承人”檔案，最終需要建立“非代表性傳承人”數(shù)字化檔案。該檔案需要將“非代表性傳承人”的基本信息、非遺項目信息、訪談背景信息等進行統(tǒng)一采集、存儲和展示。其間將涉及的核心技術(shù)包括數(shù)字視頻的網(wǎng)絡(luò)傳輸、格式轉(zhuǎn)化、資源檢索和管理、圖像美化、噪音消除以及動態(tài)配準(zhǔn)和跟蹤等。

（三）建檔的涉密性

環(huán)塔里木非遺“非代表性傳承人”的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等多為拜師所學(xué)或者世代相傳，對這些傳承人檔案的收集涉及傳承人不愿對外公開的涉密內(nèi)容。這就使得檔案征集工作很可能受到傳承人的抵制。例如，維吾爾族模制法土陶燒制技藝分布在全疆多個地區(qū)。土陶燒制以黏土為胎料，將其篩選泡漿，并以腳蹬、手拉的動力制出陶胚，陶胚成型之后，再粘接環(huán)、把、耳等，待陶胚干后再行彩繪或者雕刻紋飾、上釉色，最后用火燒制完成。據(jù)此，土陶燒制要經(jīng)歷采土、篩選、和泥、拉胚、制模、雕刻、燴彩、刨光、裝窯、控溫及燒制等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)涉及拉胚的力度、刨光的時間、采土的數(shù)量、雕刻的力度及燒制的溫度等涉密事項。

（四）建檔的敏感性

環(huán)塔里木非遺“非代表性傳承人”多數(shù)信仰伊斯蘭教，其所傳承的非遺項目達10大類，其中民俗類非遺多涉及民族、宗教等較為敏感和禁忌的問題。這類“非代表性傳承人”檔案資源的建設(shè)，需要其它穆斯林或者精通少數(shù)民族民俗的非穆斯林人員介入。比如，塔吉克族喪葬習(xí)俗。塔吉克族視之為嚴(yán)肅和隆重的事情。該習(xí)俗主要由服喪、凈身、吊唁、挽歌、出殯及墓葬等程序組成。喪葬習(xí)俗的完成離不開傳承人的主持，其中傳承人又通常被稱為“哈里發(fā)”（指主持喪婚儀式的宗教人士）。他們所獲得的宗教和民俗知識主要來源于父輩、伊斯蘭經(jīng)學(xué)院等。我們只有在尊重他們習(xí)俗的基礎(chǔ)上，才能建立較為完整的檔案。

三、環(huán)塔里木非遺“非代表性傳承人”檔案資源建設(shè)的對策

（一）健全認(rèn)定和信息保密的法律制度

首先，頂層制度設(shè)計是推動環(huán)塔里木非遺“非代表性傳承人”檔案資源建設(shè)的關(guān)鍵。國家和地方的相關(guān)部門應(yīng)盡快健全非遺“非代表性傳承人”的認(rèn)定機構(gòu)、認(rèn)定程序、傳承人種類、社會介入、傳承人信息保密以及檔案館的合理地位等法律法規(guī)制度。其次，在非遺“非代表性傳承人”檔案信息的采集過程中應(yīng)切實按照相關(guān)制度進行，對于非遺項目中的所有涉密環(huán)節(jié)進行嚴(yán)格保密，以切實保護非遺“非代表性傳承人”的核心利益。

（二）整合建檔的行政、社會和國際資源

新疆要利用國家第二次對口援疆和新疆作為“一帶一路”核心區(qū)的歷史機遇，開展多方位的合作。首先，行政部門之間的合作。檔案部門可以作為牽頭單位，主動與文化局（廳）、旅游局等就非遺“非代表性傳承人”檔案的采集、保護、管理、共享等達成一致意見。其次，行政部門和社會部門之間的合作。檔案部門、文化部門、旅游部門和高校等就非遺“非代表性傳承人”資源的鑒別、整理、研究、開發(fā)等展開合作。最后，國際合作。在條件允許的情況下，應(yīng)積極與中亞等國家的檔案部門和文化部門等就“非代表性傳承人”檔案資源共享、共同研究、經(jīng)驗共享等方面進行合作。

（三）加大建檔資金和技術(shù)的投入力度

環(huán)塔里木非遺“非代表性傳承人”檔案資源建設(shè)需要多方面資金、技術(shù)、人才的投入和支持。由于環(huán)塔里木地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平較低，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)秉著“互利共贏”的理念通過政策優(yōu)惠、稅收減免等方式，吸納當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、對口援疆企業(yè)及其他社會力量共同設(shè)立環(huán)塔里木非遺“非代表性傳承人”搶救和傳承基金，構(gòu)建環(huán)塔里木非遺“非代表性傳承人”技術(shù)共享平臺。與此同時，當(dāng)?shù)貦n案部門和文化部門要將非遺“非代表性傳承人”檔案資源建設(shè)的專項經(jīng)費進行單列，并積極申請國家相關(guān)經(jīng)費的支持。

（四）完善建檔者的培訓(xùn)機制

環(huán)塔里木非遺“非代表性傳承人”的民族成分多樣，每個民族基本上都有自己的宗教禁忌、民俗習(xí)慣等。非遺“非代表性傳承人”檔案信息的采集、鑒定、記錄、分類和整理等過程中都要求建檔者必須具備較強的心理素質(zhì)、必要的民俗知識、嫻熟的采訪技巧和基本的宗教常識等。這些知識和技能的掌握僅靠個人生活積累或在校所學(xué)是完全不夠的。因此，我們需要對檔案部門、文化部門、高校、社會團體等非遺“非代表性傳承人”的建檔者進行常態(tài)化的培訓(xùn)，以保證非遺“非代表性傳承人”建檔工作的進度和建檔質(zhì)量。

（本文系國家科技支撐計劃文化科技創(chuàng)新項目“環(huán)塔里木文化旅游綜合服務(wù)系統(tǒng)及應(yīng)用”資助的階段性研究成果, 課題編號：2013BAH27F04）

（責(zé)任編輯：無盡藏）

[1] 李墨絲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護國際法制研究[M].法律出版社,2010.

[2] 楊征.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"代表性傳承人"保護政策中"群體性"的缺失[J].云南社會科學(xué),2014,(6).

[3] 田艷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定制度探究[J].政法論壇,2013,(4).

[4] 李華成.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度之完善[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報,2011,(4).

[5] 陳靖.非遺"傳承人"制度在民族文藝保護中的悖論[J].貴州民族研究,2014,(1).

[6] 劉曉春.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的若干理論與實踐問題[J].思想戰(zhàn)線,2012,(6).

Archival Construction for the “Non-representative Inheritors” of Intangible Cultural Heritage around Tarim Basin

Chen Xiao-yan Yu Xiao-ling

G273.3

A

1005-9652（2016）01-0055-03

陳曉艷（1983—），女，河南靈寶人，塔里木大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院講師，碩士。

喻曉玲（1963—），女，新疆庫爾勒人，塔里木大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。