文／謝耀亭

上黨地區(qū)炎帝文化遺存的多視角思考

文／謝耀亭

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》所載“炎帝以姜水成”的姜水，很有可能是《山海經(jīng)》中的水，其應(yīng)在太行山脈中。就字的字形分析，其本義或許便是姜氏所居之城邑，即姜氏城。全國(guó)各地有關(guān)炎帝傳說(shuō)的地方，上黨地區(qū)的文化遺存在諸多方面都占據(jù)著明顯的優(yōu)勢(shì)。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，炎帝文化遺存不僅豐富，且表現(xiàn)出核心文獻(xiàn)記錄具有恒定性的特點(diǎn)；就碑刻言，上黨地區(qū)的炎帝碑刻，不僅存有全國(guó)最早的炎帝碑刻，且時(shí)代序列完整，大量碑刻能與文獻(xiàn)相印證；新發(fā)現(xiàn)的羊頭山仰韶文化遺址，為炎帝神農(nóng)氏在羊頭山的活動(dòng)，又增加了重要的參考資料。

上黨地區(qū)；炎帝神農(nóng)氏；羊頭山；文化遺存

炎帝是中國(guó)古史傳說(shuō)中十分重要的一位古帝，后來(lái)更成為中華民族的人文初祖。有關(guān)炎帝的傳說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)在山西、陜西、湖南、湖北等地廣為流傳。關(guān)于炎帝的相關(guān)史跡，如神農(nóng)與炎帝關(guān)系、出生地問(wèn)題、炎帝陵問(wèn)題、炎帝所處的時(shí)代等問(wèn)題，歷來(lái)議論紛呈，莫衷一是。對(duì)各地的炎帝文化遺存，不應(yīng)采取簡(jiǎn)單的肯定一處，否定其余的態(tài)度，而應(yīng)探討各地炎帝文化遺存出現(xiàn)的原因，及其背后承載的歷史素地，進(jìn)而追尋上古時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)。

一、關(guān)于“炎帝以姜水成”的再思考

早在西漢的司馬遷已經(jīng)察覺(jué)到諸子百家談?wù)摴攀?，說(shuō)法不一。司馬遷把先秦歷史分為四個(gè)時(shí)期，五帝是一個(gè)時(shí)期，夏、商、周是一個(gè)時(shí)期，秦以后是一個(gè)時(shí)期。五帝之前也有歷史，只是過(guò)于渺茫，無(wú)法敘述，歷史的敘述只能從五帝之首——黃帝開(kāi)始。

《史記·五帝本紀(jì)》表達(dá)了黃帝之前是神農(nóng)氏時(shí)代，且從其中記述來(lái)看，神農(nóng)氏是一個(gè)時(shí)代，而不僅僅是一個(gè)人物。這也是史學(xué)界經(jīng)常考論的神農(nóng)與炎帝是否是同一人？清代學(xué)者崔述力主“炎帝非神農(nóng)氏”[1](p38)，后經(jīng)顧頡剛先生的肯定，影響極大。關(guān)于神農(nóng)和炎帝的爭(zhēng)論，我們認(rèn)為神農(nóng)氏是一個(gè)時(shí)代，神農(nóng)氏的最后一代天子是炎帝。“神農(nóng)乃第一代‘天子’，繼位為帝之子孫雖各有其名，但又可統(tǒng)稱神農(nóng)氏，就像夏禹子孫為帝者皆可稱‘夏后氏’一樣。也就是說(shuō)，‘神農(nóng)氏’于下雖由‘神農(nóng)’開(kāi)創(chuàng)，但二者涵義還不能等同?！盵2]文獻(xiàn)記載炎帝事跡可信的資料，當(dāng)首推《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》?！蹲髠鳌ぐЧ拍辍罚骸把椎蹫榛饚煟掌浜笠?。”此條記載已為學(xué)界肯定，姜姓乃炎帝之后裔。而《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》所載“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”，便成為學(xué)界追尋炎帝故里的主要線索。

姜水在哪里？成為確定炎帝故里的關(guān)鍵。影響最大的，要數(shù)酈道元在《水經(jīng)注》中提出的觀點(diǎn)：“岐水又東徑姜氏城南，為姜水?！焙笫阑狙赜昧酸B道元的看法，或稍有變化，但其地望，仍不離其左右。酈道元對(duì)“姜水”的指認(rèn)，并不是實(shí)地考察的結(jié)果，這也是后世學(xué)者在渭水北找不到姜水，更找不到姜氏城。又有學(xué)者據(jù)明、清以來(lái)的《大明一統(tǒng)志》、《鳳翔府志》、《寶雞縣志》等歷代志書(shū)的記載，認(rèn)為“姜水”指今寶雞市區(qū)渭河南的清姜河，姜氏城便是現(xiàn)在的姜城堡。清姜河在渭水南，此與《水經(jīng)注》所記姜氏城在渭水北，已顯矛盾。

早在中國(guó)考古學(xué)誕生初期，徐旭生先生便通過(guò)實(shí)地考察，提出“姜姓起源于陜西西部黃土原上”的看法。[3]其后試圖以考古學(xué)文化來(lái)印證炎帝出生地的論著，大多遵循著徐先生的思路進(jìn)行。1995年，山西高平炎帝陵碑的發(fā)現(xiàn)，引起了人們對(duì)山西上黨地區(qū)炎帝文化遺存的強(qiáng)烈關(guān)注。劉毓慶認(rèn)為“炎帝所興起的姜水，不是寶雞的清澗河或岐水，而是《北次三經(jīng)》中的水?！盵4](p43)這為我們重新思考“炎帝以姜水成”，提供了新的視角和思路。

《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“又北三百里，曰陸山，多美玉。水出焉，而東流注于河?！惫痹疲骸盎蜃髹八！焙萝残性疲骸白帧墩f(shuō)文》、《玉篇》、《廣韻》俱無(wú)之；嚴(yán)可均曰：‘《說(shuō)文》云，黃帝娶于姜水?！睆暮萝残幸龂?yán)可均之語(yǔ)來(lái)看，郝懿行傾向于水即是姜水的看法。清人吳任臣《字匯補(bǔ)》收字入邑部，曰：“古岡切，音姜。水名?！渡胶＝?jīng)》陸山，水出焉，而東流注于海?！?邑，甲骨文從囗，從一跪坐之人，象人所居于城邑之形。本義是城邑。而字，從姜，從邑，其所表達(dá)之本義，或許便是姜氏所居之城邑，即姜氏城！只是目前我們還無(wú)法考證出水的具體所在地，也便無(wú)從尋證水附近的姜氏城。清人楊桂森在《礬山考古記》中寫(xiě)道：“《歸藏》，蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青邱。按：羊水出山西上黨郡，羊頭山下有羊水。”[5](p175)羊水與水，有無(wú)關(guān)系，還有待進(jìn)一步考證。

二、古代志書(shū)所見(jiàn)上黨地區(qū)的炎帝文化

由于先秦史料本身的奇缺，加之早期歷史口耳相傳的特點(diǎn)，許多先秦歷史問(wèn)題，尤其是涉及到傳說(shuō)時(shí)期的歷史與人物，我們不得不借助于后世文獻(xiàn)中透露出來(lái)的蛛絲馬跡來(lái)思考其早期的面貌。

唐代李吉甫撰寫(xiě)的《元和郡縣志》，為我國(guó)現(xiàn)存最早又較完整的地方總志。其陜西、湖南條目下并沒(méi)有關(guān)于炎帝文化遺存的相關(guān)記載。而在今山西、湖北兩地，記載了有關(guān)炎帝的遺存和傳說(shuō)。湖北隨州，其與炎帝的關(guān)系，也僅是因一座厲山，進(jìn)而聯(lián)系到厲山氏。在山西潞州，明確記載有神農(nóng)城，而據(jù)其所引《風(fēng)土記》可知，北魏時(shí)期，神農(nóng)城已被載于典籍。成書(shū)于北宋太宗時(shí)期的地理總志《太平寰宇記》中關(guān)于炎帝文化遺存的記載，不僅比《元和郡縣志》更加豐富，且記載的地方也有所增加，其中陜西岐山的姜泉，此時(shí)有了關(guān)于炎帝的信息，認(rèn)為是文獻(xiàn)所記“炎帝以姜水成”的姜水，但此條所記，依然是因事附會(huì)，并沒(méi)有看到有關(guān)炎帝的相關(guān)紀(jì)念性建筑。此時(shí)山西有關(guān)炎帝的文化遺存異常豐富，以羊頭山為中心，高平、上黨、長(zhǎng)子皆有文化遺存記載。

北宋元豐年間官修地理總志《元豐九域志》，專(zhuān)門(mén)撰有“古跡”附錄。在其所載炎帝的古跡中，陜西一處都未有提及。山西的炎帝傳說(shuō)仍然圍繞著羊頭山，湖北隨州仍然圍繞著厲山。而在湖南衡州，始見(jiàn)炎帝陵的出現(xiàn)。湖南炎帝陵的大興，俞昌會(huì)在清道光十七年（1837）撰寫(xiě)的《重修炎帝陵廟文碑》中道出其因：“晉皇甫謐纂《帝王世紀(jì)》言：宓羲葬南郡，炎帝葬茶陵，少昊葬云陽(yáng)，而茶陵之為炎陵始著。唐代嘗奉祀，至五季而中輟。宋興，太祖感夢(mèng)，敻求而得，乃以乾德五年建廟于康樂(lè)鄉(xiāng)之鹿原陂，而寢廟由是興焉。”炎帝陵的大興，當(dāng)與此有莫大關(guān)系。我們?cè)凇短藉居钣洝贰昂庵荨睏l下沒(méi)有發(fā)現(xiàn)炎帝陵的記載，也間接證實(shí)了俞昌會(huì)的在碑文中所論精準(zhǔn)。

從早期的全國(guó)性的地方總志來(lái)看，陜西省在宋代之前的炎帝文化遺存幾乎沒(méi)有。湖北是因厲山而漸漸有了關(guān)于炎帝的文化遺存。湖南炎帝陵的大興，與宋太祖的關(guān)系密切。山西的炎帝文化遺存，羊頭山的地位十分重要，且較早有了許多紀(jì)念性的建筑。這不得不讓我們思考，在中古之前，山西確實(shí)是炎帝傳說(shuō)十分流行的地方。

當(dāng)各地修志的浪潮興起后，在山西長(zhǎng)子、高平的方志中，炎帝的文化遺存更是越來(lái)越豐富。清乾隆《長(zhǎng)子縣志》、清同治《高平縣志》記載了其地眾多的關(guān)于炎帝神農(nóng)的遺跡。對(duì)羊頭山為中心的炎帝文化遺存記述最詳細(xì)的，要數(shù)明代朱載堉的《羊頭山新記》。其文以羊頭山為中心，記載了附近有關(guān)炎帝的遺存和傳說(shuō)，并間有考證。

從古代志書(shū)中可見(jiàn)，山西有關(guān)炎帝傳說(shuō)及遺存表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：第一，時(shí)間早。從晉《上黨記》、北魏《風(fēng)土記》，便有神農(nóng)城的記載，且在其后較早的全國(guó)性方志中，皆有記載，且從未間斷。第二，炎帝文化遺存豐富、集中。與陜西方志中表現(xiàn)出來(lái)炎帝遺存與傳說(shuō)明顯要集中的多，以羊頭山為中心，形成一個(gè)地區(qū)的炎帝文化遺存。與湖南、湖北的炎帝文化遺存相比，山西的炎帝文化遺存又豐富的多，不僅有帝陵，還有行宮，廟宇，且周?chē)牡孛?，無(wú)不打上炎帝文化的烙印。

三、歷代碑刻所見(jiàn)上黨地區(qū)的炎帝文化

碑刻，作為一種獨(dú)特的史料，尤其對(duì)探討民間的信仰與認(rèn)同，有著特殊的意義。陜西現(xiàn)存最早記錄炎帝的碑，是現(xiàn)存寶雞炎帝祠內(nèi)的清乾隆三十年（1765）《重修神農(nóng)祠九龍泉碑記》，其文載：“城南六七里許，有泉九眼，約深丈余，石盆涌出，清潔異常，奇旱不涸。相傳為炎帝浴三之所?！睆谋乃d情況來(lái)看，炎帝文化遺存不是很豐富。

現(xiàn)存湖南省最早的是宋代羅泌撰寫(xiě)的《炎帝碑文》（1187），清道光八年（1828）由湖南歙縣知縣沈道寬立。其文云：“神農(nóng)有天下，傳七十世，在古最為長(zhǎng)世者。葬于茶陵……”典籍中有關(guān)炎帝葬地最早見(jiàn)的記載，是晉代皇甫謐所著的《帝王世紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏。在位一百二十年而崩，葬長(zhǎng)沙”，但具體帝陵的記載，則是羅泌之文。炎帝傳說(shuō)在南方的盛行，當(dāng)于陰陽(yáng)五行說(shuō)有關(guān)。在陰陽(yáng)五行說(shuō)的體系中，炎帝配位為南方之帝。關(guān)于此，趙世超先生曾有《炎帝與炎帝傳說(shuō)的南遷》一文專(zhuān)門(mén)論述。除此之外，南方炎帝的傳說(shuō)，也與炎帝族的遷徙有關(guān)。湖南炎帝陵的大興，正如前引俞昌會(huì)談及的與宋太祖有關(guān)。這也為北宋初年的《太平寰宇記》中沒(méi)有記載，而北宋中期的《元豐九域志》中有明確記載所證實(shí)。由此可見(jiàn)，湖南炎帝陵的政治、文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其歷史意義。

山西省保存的有關(guān)炎帝的碑刻相當(dāng)多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，多達(dá)110余通?，F(xiàn)在全國(guó)最早的有關(guān)炎帝的碑文是北齊天保二年（551）立《羊頭山五佛碑》：“……神農(nóng)，圣靈所托，遠(yuǎn)矚太行，旁接大口……”此碑文所記羊頭山與神農(nóng)的事跡，雖碑文殘缺，但仍然從中可以看到，羊頭山與神農(nóng)的傳說(shuō)，在此流傳已久，這也完全可以與晉《上黨記》、北魏《風(fēng)土記》所載羊頭山神農(nóng)文化遺存相印證，在南北朝時(shí)期，羊頭山已經(jīng)流傳著炎帝神農(nóng)氏的傳說(shuō)。此后以羊頭山為中心的上黨地區(qū)現(xiàn)存歷代碑刻，如隋開(kāi)皇五年（585）立《寶泰寺碑記》、唐天授二年（691）《澤州高平縣羊頭山清化寺碑》、五代后晉天福二年（937）《唐故浩府君墓志銘并序》、宋天禧三年（1019）《上黨縣潛龍山寶云寺記》、元至正二十一年（1361）《創(chuàng)建神農(nóng)太子祠并子孫殿記》、明景泰六年（1455）《重修神農(nóng)廟碑記》、清康熙九年（1670）《重修炎帝神農(nóng)廟碑記》等碑刻皆有關(guān)于炎帝神農(nóng)氏的明確記載，從中可以看到在上黨地區(qū)圍繞炎帝神農(nóng)的種種遺跡與傳說(shuō)，自北齊以來(lái)從未間斷。

就現(xiàn)存的碑刻來(lái)看，山西有關(guān)炎帝神農(nóng)氏的碑刻表現(xiàn)出時(shí)間早、記錄遺存豐富、時(shí)代序列完整的特點(diǎn)。北齊《羊頭山五佛碑》，這是全國(guó)目前見(jiàn)到最早的關(guān)于炎帝神農(nóng)氏的碑刻。從上黨地區(qū)的炎帝碑刻內(nèi)容來(lái)看，其記錄的遺存較為豐富，有神農(nóng)獲秬黍、嘗百谷處、嘗百草處、神農(nóng)井、炎帝行宮、炎帝祠、炎帝陵等，文化遺存豐富，內(nèi)涵深厚。上黨地區(qū)現(xiàn)存炎帝神農(nóng)碑刻，從北齊以來(lái)，歷隋、唐、宋、元、明、清，歷代碑刻都有保存，時(shí)代序列完整，實(shí)屬罕有。而歷代碑刻，更是證明了在上黨地區(qū)，民間一直流傳著炎帝神農(nóng)氏的傳說(shuō)，并成為當(dāng)?shù)孛癖姷闹饕耖g信仰之一。

四、新的考古發(fā)現(xiàn)對(duì)炎帝故里的思考

李學(xué)勤先生曾引述過(guò)德國(guó)學(xué)者艾伯華的一段話：“考古學(xué)家根據(jù)物質(zhì)遺存復(fù)原了若干文化，以至試論這些文化的傳播和遷移。不過(guò)迄今為止，任何把這種文化同文獻(xiàn)記載的文化與種族結(jié)合的嘗試，都僅僅是難于憑信的假說(shuō)?！辈⑶艺f(shuō)：“這番話是值得大家思考的?！盵6]以考古學(xué)文化來(lái)對(duì)應(yīng)古史傳說(shuō)時(shí)代的人事，是極其困難的研究，同時(shí)也是極具風(fēng)險(xiǎn)性的工作。

就全國(guó)炎帝文化研究來(lái)看，在探討當(dāng)?shù)氐难椎畚幕瘯r(shí)，大多都會(huì)提及當(dāng)?shù)氐目脊艑W(xué)文化以加強(qiáng)論證的力度。但就目前實(shí)際研究情況來(lái)看，許多地區(qū)無(wú)法把炎帝文化與當(dāng)?shù)鼐唧w的考古學(xué)文化相印證，進(jìn)而得到學(xué)界的普遍認(rèn)可。這從《炎黃匯典》及《炎帝志》的編撰中便可體會(huì)到。《炎黃匯典》有《考古卷》，從其撰寫(xiě)來(lái)看，體現(xiàn)出作者意圖是反映傳說(shuō)中的炎黃時(shí)代對(duì)應(yīng)的考古學(xué)文化面貌，而不是要一一落實(shí)炎黃二帝的具體事跡在考古學(xué)上的體現(xiàn)?！堆椎壑尽吩谄洹翱脊艑W(xué)文化”一節(jié)中，也是“主要對(duì)渭河流域的史前考古學(xué)文化予以概述?！盵7](p13)

雖然從考古發(fā)掘的文化遺存中很難直接印證炎帝文化，但考古所展示的時(shí)代特征仍是考察炎帝文化的重要參考坐標(biāo)。炎帝神農(nóng)氏最大的貢獻(xiàn)，是其發(fā)明農(nóng)業(yè)，因此許多從考古學(xué)角度探討炎帝文化的學(xué)者，也選擇了從農(nóng)業(yè)為切入點(diǎn)。在上黨地區(qū)，以羊頭山為中心的炎帝文化圈，近年的考古工作，也為思考炎帝在羊頭山的傳說(shuō)提供了許多新的思考。1970年，下川遺址被發(fā)現(xiàn)，遺址中出土的文物有不少石磨盤(pán)，這些磨盤(pán)很可能是采集農(nóng)業(yè)或者原始種植農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物。2014年，考古學(xué)家又發(fā)掘出細(xì)石器遺存、火塘和一些植物種子，火塘周邊存在幾個(gè)石磨盤(pán)。在緊鄰上黨地區(qū)的河北省武安縣磁山地區(qū)的磁山文化遺址，遺址中發(fā)現(xiàn)了用來(lái)儲(chǔ)存粟的穴窖約88個(gè)，出土了上百套石磨盤(pán)和石磨棒，而石磨盤(pán)和石磨棒是華北地區(qū)最典型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。下川文化、磁山文化的出土遺存，讓我們認(rèn)識(shí)到，這個(gè)地區(qū)很早便進(jìn)入了農(nóng)業(yè)時(shí)代。而當(dāng)?shù)貜V泛流傳的炎帝神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說(shuō)，也促使我們對(duì)炎帝文化的進(jìn)一步思考。

山西省考古所在2015年11月對(duì)羊頭山古文化的調(diào)研考察中，新發(fā)現(xiàn)一處仰韶時(shí)期的遺址。在遺址之上有東西走向的人工石砌圍墻，據(jù)考古學(xué)家初步考察，其石砌圍墻的時(shí)代與仰韶時(shí)期遺址的時(shí)代相當(dāng)或稍后。羊頭山山頂發(fā)現(xiàn)的仰韶文化，表明當(dāng)時(shí)在此地有頻繁的人類(lèi)活動(dòng)，這一發(fā)現(xiàn)，對(duì)于羊頭山炎帝文化的研究，意義更為重大，在傳說(shuō)“神農(nóng)城”的地方，發(fā)現(xiàn)了圍墻，這必引起人們更多的思考和更加深入的研究。

錢(qián)穆先生曾針對(duì)顧頡剛先生的“層累地造成的中國(guó)古史”觀，指出“層累造成的偽古史固應(yīng)破壞，層累遺失的真古史猶待探索?！盵8](p8)這應(yīng)是我們研究古史時(shí)應(yīng)認(rèn)真對(duì)待和遵循的態(tài)度和原則。人類(lèi)早期歷史的特點(diǎn)，注定古史傳說(shuō)時(shí)代與后世文獻(xiàn)記載時(shí)代大不相同，古史傳說(shuō)中蘊(yùn)含著大量的早期先民的記憶，當(dāng)然傳說(shuō)中也挾裹種種后世的層累，這需要我們努力去探索。除文獻(xiàn)、碑刻、考古所反映出上黨地區(qū)的炎帝文化遺存外，當(dāng)?shù)卮罅筷P(guān)于炎帝的民俗信仰，形成了以羊頭山為中心的傳說(shuō)圈，且能反映出炎帝信仰在當(dāng)?shù)孛耖g具有悠久的歷史和深厚的基礎(chǔ)，由于篇幅所限，留待他論?？傊匝蝾^山為中心的上黨地區(qū)豐富的炎帝文化遺存，值得我們高度重視，需要我們多角度地深入研究，以探索層累遺失的真古史！

（本文系山西省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基礎(chǔ)項(xiàng)目“傳承與轉(zhuǎn)化：港臺(tái)新儒家群體研究”〔項(xiàng)目編號(hào)：201429〕、山西省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基礎(chǔ)項(xiàng)目“儒家文化在東亞文化圈的傳播與變遷”〔項(xiàng)目編號(hào)：201324〕的研究成果）

（責(zé)任編輯：楊秋梅）

[1] 崔述.崔東壁遺書(shū)[M].上海:上海古籍出版社,2013.

[2] ?？偙?《史記》神農(nóng)氏、炎帝為一、為二說(shuō)考辨[J].北大史學(xué)(7).

[3] 徐旭生.中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003.

[4] 劉毓慶.上黨神農(nóng)氏傳說(shuō)與華夏文明的起源[M].北京:人民出版社,2008.

[5] (清)楊桂森.保安州志[M].上海:上海書(shū)店,2006.

[6] 李學(xué)勤.當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)·李學(xué)勤卷[M].合肥:安徽教育出版社,1999.

[7] 陜西省地方志編纂委員會(huì).炎帝志[M].西安:三秦出版社,2009.

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A Multi-Angle Reflection on the Yan Emperor Culture Heritage in Shangdang Area

Xie Yao-ting

K21

A

1005-9652（2016）01-0019-04

謝耀亭（1980—），男，山西右玉人，山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院副教授，博士。