劉涵可

（宜春市群眾藝術(shù)館，江西 宜春 336000）

建設(shè)生態(tài)文明角度下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的審視

劉涵可

（宜春市群眾藝術(shù)館，江西 宜春 336000）

近年來隨著社會的發(fā)展，生態(tài)文明理念得到大力推廣，人們對生態(tài)文明建設(shè)的意識越來越強，生態(tài)文明是由人類、環(huán)境、資源能源三大子系統(tǒng)的相互依賴、互相作用形成的系統(tǒng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于文化資源，也包含在生態(tài)文明建設(shè)的范疇，但隨著生態(tài)文明建設(shè)在人們生活各方面的開展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與生態(tài)文明建設(shè)的矛盾卻日益凸顯。本文從生態(tài)文明建設(shè)理論出發(fā)，分析了生態(tài)文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，并從建設(shè)生態(tài)文明的角度來重新審視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題。

生態(tài)文明；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

生態(tài)文明建設(shè)是指人類在改造外界的同時，又主動保護客觀環(huán)境，在滿足人類生產(chǎn)生活、文化活動的基礎(chǔ)上，保持人與自然的和諧，實現(xiàn)資源和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。隨著生態(tài)文明建設(shè)進程的加快，人們生產(chǎn)生活的各方面都發(fā)生著相應(yīng)的改變，非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護作為重要的文化資源也要在生態(tài)文明角度下進行重新的審視和規(guī)劃。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、方法眾多、形式多樣，是當(dāng)代文化建設(shè)的重要組成部分，近年來，我國在文化遺產(chǎn)保護上利用各種手段采用應(yīng)保盡保的策略，成功保留了大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在生態(tài)文明建設(shè)的新角度下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)進一步加大，這要求我們正確認(rèn)識生態(tài)文明和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，并重新認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題。

一、建設(shè)生態(tài)文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是我國生態(tài)文明建設(shè)的特殊實踐

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的文化資源，具有重要的歷史意義和社會價值，在經(jīng)濟快速發(fā)展的當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是旅游經(jīng)濟資源的重要組成部分，屬于生態(tài)文明系統(tǒng)中的資源能源子系統(tǒng)，但它又不同于一般的資源能源，它是在設(shè)立文化生態(tài)保護實驗區(qū)，因地制宜的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的過程中，進行生態(tài)文明的各方面建設(shè)，使試驗區(qū)與所屬區(qū)域的自然環(huán)境、社會環(huán)境形成和諧共處的生態(tài)環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是生態(tài)文明建設(shè)的特殊形式。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和生態(tài)文明建設(shè)在發(fā)展上具有高度統(tǒng)一性

生態(tài)文明建設(shè)的最終目的是保證人與自然的和諧，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有流動性和發(fā)展性，這表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與生態(tài)文明建設(shè)具有高度一致性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)該注重發(fā)展和傳承，在社會生活中的應(yīng)用和展示是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留的重要途徑，真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在傳承人的流動中，不斷保留和發(fā)展，與人類社會的持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)，得到人們的認(rèn)可，以此來換取人們自覺尊重和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在生態(tài)文明建設(shè)下的動態(tài)保護

生態(tài)文明建設(shè)的落腳點是實現(xiàn)人與自然的和諧相處，促進人類的可持續(xù)發(fā)展，是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是在動態(tài)的文化環(huán)境中進行的保護，這要求我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中尊重傳統(tǒng)文化的價值和保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，堅決反對破壞非物質(zhì)文化本真性和鮮活性的不合理改造，同時也要因地制宜、因勢利導(dǎo)的對某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學(xué)合理的演進，使其與社會發(fā)展相適應(yīng)，滿足生態(tài)文明建設(shè)的需要。

二、建設(shè)生態(tài)文明角度下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的建議

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要堅持系統(tǒng)性原則為基礎(chǔ)

生態(tài)文明是人類、環(huán)境與資源能源三個子系統(tǒng)共同作用、相互影響的結(jié)果，因此，生態(tài)文明建設(shè)需要各個系統(tǒng)兼顧，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護自然也要堅持系統(tǒng)性原則。作為文化資源的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護離不開環(huán)境保護和合理開發(fā)及人類綜合素質(zhì)的提升。只有各個系統(tǒng)協(xié)調(diào)緊密配合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得到有效保護，生態(tài)文明也才能持續(xù)發(fā)展。

（二）堅持以人為本的原則

生態(tài)文明的終極目標(biāo)和落腳點是實現(xiàn)人與自然和諧相處，使人類發(fā)展得以持續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是對人類智慧和創(chuàng)造力的成果和形式進行傳承，因此，二者的發(fā)展都要堅持以人為本的原則，這要求我們重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存和發(fā)展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實踐和展示中得以傳承和保持鮮活，此外，要加強人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，提高全民參與非文化遺產(chǎn)保護的積極性。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應(yīng)該遵循文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求

隨著部分工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過市場化得以發(fā)展，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打著“生產(chǎn)性”保護的旗號，進行盲目市場化，導(dǎo)致環(huán)境污染、產(chǎn)能過剩、資源破壞等問題頻發(fā)。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不遵循產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，成為追求經(jīng)濟利益的手段，例如為了富豪權(quán)貴收藏而生產(chǎn)大量的象牙雕、唐卡、木作等高端產(chǎn)品，嚴(yán)重導(dǎo)致了環(huán)境污染，并加速了珍貴動植物的滅亡；還有一些像傳統(tǒng)食品之類的原本在小范圍內(nèi)流通的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在進行保護后卻成為大規(guī)模消費產(chǎn)品，進而導(dǎo)致動植物原材料大量消耗，以致超出環(huán)境承載能力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護必須根據(jù)具體項目的發(fā)展需要，采用合適的方式進行保護和傳承，不能盲目進行市場化。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應(yīng)該堅持因地因時的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要立足于長遠持續(xù)發(fā)展，在不同的發(fā)展時期對不同性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要根據(jù)具體特點和情況，進行有計劃、有步驟、有目的的規(guī)劃和實施，最大限度的保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鮮活和真實，在發(fā)展中傳承其藝術(shù)價值和科學(xué)價值，也在傳承的過程中賦予新的民族特色和時代特征，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在長遠持續(xù)的發(fā)展中得以保護。

（五）正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與生態(tài)文明建設(shè)的矛盾

面對資源日趨匱乏、環(huán)境嚴(yán)重破壞、生態(tài)系統(tǒng)退化的的嚴(yán)峻生存現(xiàn)實，加強生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到民族的未來與發(fā)展的必行之路，我們必須踐行生態(tài)文明理論，將生態(tài)文明放在突出地位，將生態(tài)文明作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的指導(dǎo)思想，用科學(xué)的態(tài)度和途徑進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，建立科學(xué)的生態(tài)思維，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性保護。原生態(tài)保護中很多應(yīng)該發(fā)展和改變的東西得到了保留，比如春節(jié)放鞭炮和傳統(tǒng)小吃有毒等，這些項目的保留就說明原生態(tài)保護下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生態(tài)文明的矛盾確實存在，這就要求我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中改變其與社會發(fā)展不一致的地方，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的當(dāng)代意義。

三、結(jié)語

綜上所述，生態(tài)文明建設(shè)是人類生存和持續(xù)發(fā)展的動力，人類的任何活動都離不開良好的自然環(huán)境支持和充足的資源能源供給，因此，我們必須重視環(huán)境的保護和資源的合理開發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也要以此為理論基礎(chǔ)，建立科學(xué)生態(tài)思維，對不同類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因地因時的實施科學(xué)合理的保護措施，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的合理開發(fā)和有效保護，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性保護，減少自然資源的消耗，降低環(huán)境污染和破壞，同時，要提高人們主動保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。

[1] 呂華鮮,杜娟.生態(tài)文明視野下的旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護——以蒙古族馬頭琴音樂文化為例[J].黑龍江民族叢刊,2009,01:133-136.

[2] 劉永明.從建設(shè)生態(tài)文明角度審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2014,02:58-62.

[3] 喬麗.生態(tài)文明視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].前沿,2011,07: 179-181.

[4] 司馬俊蓮.生態(tài)文化旅游中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)研究——以恩施州為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2012,30(6):61-65.

[5] 劉永明.活魚還要水中看從生態(tài)文明視角解讀非遺保護[J].人與生物圈,2014,05:2-3.