蘇原春

（廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院，廣西 桂林 541006）

東南亞四大舞系的動(dòng)作特點(diǎn)賞析*

蘇原春

（廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院，廣西 桂林 541006）

東南亞地區(qū)的舞蹈絢麗多彩，分為四大舞系，分別為佛教舞系、傀儡舞系、印度教舞系和伊斯蘭教舞系，四大舞系受到印度兩大史詩(shī)的影響，在動(dòng)作特點(diǎn)上呈現(xiàn)出程式化的手勢(shì)和動(dòng)作以及豐富的面部表情。

東南亞；佛教舞系；傀儡舞系；印度教舞系；伊斯蘭教舞系

東南亞由越南、老撾、柬埔寨、太過(guò)、印度尼西亞等是一個(gè)國(guó)家組成，由于地緣以及宗教原因，東南亞以印度尼西亞、泰國(guó)、緬甸為代表的國(guó)家在舞蹈文化上獨(dú)居特點(diǎn)，且發(fā)展較為發(fā)達(dá)。受“羅摩衍那”和“摩柯婆羅多”兩大印度史詩(shī)的影響，東南亞地區(qū)的舞蹈具備佛教與印度教強(qiáng)烈的宗教色彩，因此造成東南亞舞蹈分支呈現(xiàn)主四大舞系，分別是傀儡舞系、印度教舞系、佛教舞系、伊斯蘭教舞系。傀儡舞系的代表國(guó)家主要是緬甸，印度教舞系的代表國(guó)家主要是印度尼西亞，佛教舞系的代表國(guó)家主要是泰國(guó)，伊斯蘭教舞系的代表國(guó)家主要是文萊。

一、東南亞舞蹈的總體特點(diǎn)

生活方式?jīng)Q定藝術(shù)方式，東南亞地處熱帶，氣候濕熱，植被豐富，人民生活長(zhǎng)期處于穩(wěn)定安逸狀態(tài)，因此在東南亞舞蹈的總體特點(diǎn)上側(cè)面展現(xiàn)出自給自足的生活狀態(tài)。不論是傀儡舞系、印度教舞系、佛教舞系還是伊斯蘭教舞系，都體現(xiàn)出怡然自得、無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)，仿佛神一般的安靜和高深。且由于地理位置接近，歷史文化特點(diǎn)類似，因此在舞蹈動(dòng)作的選取上，東南亞舞蹈整體呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一，風(fēng)格性強(qiáng)，舞蹈選景和表現(xiàn)色彩明亮，融入大量的圖騰崇拜和比擬性動(dòng)作；第二，節(jié)奏中速，一以貫之，舞蹈故事內(nèi)涵發(fā)展緩慢；第三，造型上注重表現(xiàn)明亮的生活狀態(tài)，且偏重曲線美，習(xí)慣通過(guò)手部動(dòng)作表現(xiàn)情感和內(nèi)涵；第四，舞蹈表面具有濃重的生活氣息和地域風(fēng)情，在著裝和細(xì)節(jié)上卻呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳裥院头鹦?。東南亞舞蹈在總體上呈現(xiàn)出中規(guī)中矩的風(fēng)格，不同于中國(guó)古典舞蹈的柔美和多變，也不同于西方舞蹈的力量和現(xiàn)代，東南亞舞蹈通過(guò)肢體表達(dá)和著裝布景營(yíng)造了神圣莊嚴(yán)的情感世界和宗教信仰。對(duì)信仰的尊重決定了最終藝術(shù)精神呈現(xiàn)出克制與尊重的美學(xué)意味。

二、傀儡舞系

傀儡舞系的代表國(guó)家是緬甸。緬甸因其國(guó)家有許許多多的佛塔故有“萬(wàn)塔之國(guó)”之稱。緬甸的舞蹈分古典舞和民間舞分別叫哥畢壓洛和嘟剝嘟剝。傀儡舞系的起源主要受到印度和中國(guó)的傀儡戲影響，參照提線傀儡的動(dòng)作，創(chuàng)造出舞系的基礎(chǔ)動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作中的深蹲、塌腰、挺胸、昂頭等動(dòng)作關(guān)節(jié)彎曲，呈現(xiàn)棱角分明的四邊形，整體造型講究對(duì)稱，生動(dòng)模擬了提線傀儡的克制美，具有抑揚(yáng)頓挫、連綿不斷的韻律。以“傀儡步”、“傀儡爬跳”等基本動(dòng)作，配以長(zhǎng)鼓、背鼓等展開(kāi)鼓舞，這類產(chǎn)生于農(nóng)事活動(dòng)和宗教活動(dòng)之中的舞蹈，在本土具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，其熱情活躍的表現(xiàn)張力令人感同身受，不知不覺(jué)間便被帶入舞蹈營(yíng)造的氛圍中，感受緬甸獨(dú)特的地域文化和神秘的民族的文化魅力。不僅如此，緬甸人基本的傀儡舞基礎(chǔ)上創(chuàng)作出“三十七神舞”，后又演化為“宮女舞十二段”，來(lái)顯示對(duì)神的崇拜和對(duì)神的向往。

傀儡舞通過(guò)模仿傀儡的動(dòng)作而成，因此，該舞系的動(dòng)作呈現(xiàn)關(guān)節(jié)彎曲的特點(diǎn)，手腳造型和諧對(duì)稱，但從容優(yōu)雅、柔和婉轉(zhuǎn)，加之舞姿、表情與節(jié)奏配合和諧，因此更加具有韻味。舞者的發(fā)型叫水發(fā)，代表舞蹈有明覺(jué)索神舞，源于緬甸農(nóng)村敬神的風(fēng)俗，也反映了緬甸的民間舞蹈內(nèi)涵的豐富多彩。

三、印度教舞系

東南亞印度教舞系代表國(guó)家有印度、印尼等。其中印度尼西亞的民間舞蹈可追溯到原始部落時(shí)代，蠻荒時(shí)代的印尼群島中的民族已經(jīng)有屬于他們自己風(fēng)格的舞蹈，但舞蹈類型大多是涉及到捕獵和生存的原始本能，隨著歷史的發(fā)展和文化的進(jìn)步，宗教傳入印尼，爪哇島和巴厘島等島嶼開(kāi)始出現(xiàn)了很多不同類型的舞蹈，比如宗教性儀式的舞蹈。宗教對(duì)印度尼西亞地區(qū)的舞蹈歷史發(fā)展起著決定性的作用，伊斯蘭教是繼佛教和印度教之后的最大宗教，印度尼西亞地區(qū)的舞蹈在受到佛教和印度教以及伊斯蘭教三教共同影響，具有廣泛的包容性。印度是信奉印度教的國(guó)家，其吉祥物是蛇，印度教舞系主要是受印度舞的影響，包括藝術(shù)法則、手勢(shì)造型、表情規(guī)范、服裝特點(diǎn)、人物造型、舞蹈內(nèi)涵等等。同時(shí)也比較注重曲線美和手語(yǔ)的應(yīng)用，身體、腰肢、腳步、眼神的“波拉”律動(dòng)（一種類似漣漪波動(dòng)的韻味），都是一種曲線造型或沿8字波動(dòng)的語(yǔ)匯。印度的單手勢(shì)、聯(lián)手勢(shì)可以表達(dá)成千上萬(wàn)種語(yǔ)意，語(yǔ)言中的十大詞類都可以用手勢(shì)示意。東南亞廣大地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈也都十分講究用手語(yǔ)表情達(dá)意，并有約定俗成的規(guī)范。代表作主要是梵語(yǔ)文獻(xiàn)兩大史詩(shī)“羅摩衍那”和“摩訶·婆羅多”。兩大梵語(yǔ)文獻(xiàn)不僅為印度傳統(tǒng)舞蹈表現(xiàn)提供了豐富的文化內(nèi)涵和故事題材，也是東南亞各國(guó)不同傳統(tǒng)舞蹈中經(jīng)常表現(xiàn)和折射的文化主題。

四、佛教舞系

佛教舞系的主要國(guó)家有泰國(guó)、老撾、柬埔寨。其中以泰國(guó)最為典型。泰國(guó)古稱暹羅，是信奉佛教的國(guó)家，因此明性善良，被譽(yù)為“微笑的國(guó)度”。泰國(guó)是東南亞地區(qū)典型的多民族國(guó)家，來(lái)自泰國(guó)、老撾、高棉、馬來(lái)西亞等各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人們聚集并定居在泰國(guó)，因此泰國(guó)在舞蹈發(fā)展上博取眾長(zhǎng)，能歌善舞。泰國(guó)舞蹈中的宮廷舞蹈和民間舞蹈有顯著差別，泰國(guó)宮廷舞蹈講究飄逸流暢的審美意蘊(yùn)，如行云流水一般的意境，身姿婀娜綽約，在風(fēng)格上卻沒(méi)有來(lái)自宮廷禮儀的過(guò)多約束而呈現(xiàn)出自由開(kāi)放的特點(diǎn)；民間舞蹈則形式較為多樣，內(nèi)容也相對(duì)隨意，主要反映人民的日常生活和內(nèi)心期盼，形式豐富的同時(shí)在范圍上遍布全國(guó)地區(qū)。泰國(guó)舞蹈素以服裝華貴、動(dòng)作優(yōu)雅、內(nèi)涵豐富而被人稱道。泰國(guó)舞有宮廷舞劇與民間舞蹈之分。泰國(guó)舞同樣受古印度史詩(shī)《羅摩衍那》的藝術(shù)影響，演員表演尊重信仰與宗教的力量，因此選用富于程式化的手勢(shì)和豐富的面部表情，舞蹈的整體節(jié)奏較慢。代表的舞蹈室在潑水節(jié)時(shí)跳的南旺舞。而且他們舞蹈的手型孔雀型與中國(guó)的不同，中國(guó)的是外展泰國(guó)的是往回扣。舞蹈服飾帽子稱塔帽衣服有紗籠和紗麗。

佛教誕生在印度，后來(lái)它自己又產(chǎn)生了崇尚多神的印度教，佛教舞蹈的手舞優(yōu)勢(shì)很明顯，身體形象上更偏于陰柔靜定。為了表示對(duì)神明的尊重，泰國(guó)舞蹈上十分追求華麗的服裝、優(yōu)雅的動(dòng)作和豐富的內(nèi)涵。在動(dòng)作和表情上，表演者善于借助豐富的面部表情和程式化的表演手勢(shì)，尤其是“佛性美”的手型來(lái)表現(xiàn)神明的崇高和偉岸的形象。舞蹈動(dòng)作上，泰國(guó)舞蹈區(qū)別于印度歌舞的明快節(jié)奏，一般比較緩慢，大幅度的肢體動(dòng)作較少，而主要表現(xiàn)在手部細(xì)微的動(dòng)作變化。其姿態(tài)主要是身體呈三道彎以及下身半蹲，隨著音樂(lè)做基本動(dòng)率屈伸。在舞蹈過(guò)程中，舞蹈手勢(shì)卻是變化萬(wàn)千，極具宗教寓意的。

手語(yǔ)、手相、手舞構(gòu)成了泰國(guó)舞蹈中的手印文化，宗教象征和藝術(shù)想象共同為左右手和各個(gè)手指定性，通過(guò)靈活且復(fù)雜的手勢(shì)勾畫(huà)出一個(gè)精神天地。手印在佛教文化中是極其重要的身心修煉方式，“施”“授”等特定手勢(shì)和指法不僅表現(xiàn)了神明在不同環(huán)境下的狀態(tài)，同時(shí)還是人民精神世界的集中體現(xiàn)，因此反映宗教和信仰的手舞則成為最具精神特質(zhì)和崇高境界的宗教舞蹈類型。利用舞蹈詞匯，對(duì)宗教的佛家思想進(jìn)行了體現(xiàn)，主要是對(duì)祭祀、宗教、禮儀、祈禱與和平等佛教思想的詮釋。

以佛教舞系中的南旺舞為例，南旺舞追求曼妙的舞姿與靈活的舞式。人們圍成一個(gè)圓圈，隨著擊鼓和民族樂(lè)器演奏的舞曲拍手合唱。南旺舞多是男女一同起舞，舞曲開(kāi)始，男方主動(dòng)邀請(qǐng)女方伴舞，隨著舞曲翩翩起舞，隨著舞曲的停止，男女雙方會(huì)各自返回原位，待舞曲再次響起后重新開(kāi)始起舞。以南旺舞為代表的民間舞有其標(biāo)準(zhǔn)的舞式，像是“穿針引線”、孔雀開(kāi)屏等等。

另外舞蹈多處帶有“佛性美”的手型，南旺舞的基本手型是拈花指，手腕微回?fù)赶蛏眢w方向，以拇指與食指相捏，中指、無(wú)名指及小指均以“冠型”展開(kāi)立起，做“拈手”動(dòng)作。在佛教有“拈花微笑”一說(shuō)，指禪宗的“以心傳心”。泰國(guó)南旺舞的“拈花指”不僅是為了好看，更有深層次的佛性含義。

五、伊斯蘭教舞系

宗教舞蹈是宗教藝術(shù)的一種集中衍生和重要體現(xiàn)，人們把求雨、抗旱、驅(qū)鬼、除疫、迎神、送神等精神生命需求同舞蹈緊密結(jié)合，可以說(shuō)舞蹈是連接人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的紐帶，傳遞著人們對(duì)生活最美好的祈愿。因此宗教舞蹈在采用舞蹈的結(jié)構(gòu)形式時(shí)，包涵的卻是宗教的內(nèi)核，渲染的是神佛的威懾力量以及人們對(duì)這種力量的敬畏。以舞蹈的語(yǔ)言，詮釋人與神之間的關(guān)系，是宗教文化和歷史長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，宗教舞蹈既具有濃重的宗教文化藝術(shù)的象征意義，又包含著各個(gè)不同的民族、不同地區(qū)和不同時(shí)代人們精神世界的變化和審美意識(shí)轉(zhuǎn)變。東南亞除了本土的佛教和印度教以外，隨著伊斯蘭教的傳入和興盛，開(kāi)始衍生出一系列文化形式，其中伊斯蘭舞系發(fā)展尤為快速。

伊斯蘭舞系在東南亞伊斯蘭教主要分布國(guó)家是印度河馬來(lái)西亞。伊斯蘭教作為主張入世的宗教，以本土的印度教和佛教而言，更具異域特色，因此在東南亞國(guó)家舞蹈舞系中十分顯著，這種宗教的強(qiáng)烈情感借助舞蹈形式滲透在穆斯林個(gè)體的一生。這種打上伊斯蘭色彩的生活，舞蹈中沒(méi)有高難度的技巧，而是十分貼近生活，舞蹈語(yǔ)言非常簡(jiǎn)練、純樸、清新、含蓄、婉約，但舞蹈內(nèi)核注重內(nèi)心世界的探索，是穆斯林積極從生活習(xí)俗和宗教禮儀中提煉出來(lái)的舞蹈語(yǔ)匯，是肢體語(yǔ)言與內(nèi)心世界的完全統(tǒng)一。伊斯蘭教舞系在文萊也有很大的發(fā)展，文萊具有濃厚的伊斯蘭風(fēng)情，在文萊有很多的清真寺，而且生活等各方面都與伊斯蘭教有關(guān)，伊斯蘭教的舞蹈，形注重曲線體態(tài)美和動(dòng)態(tài)曲線美，作為舞蹈的典型動(dòng)作，營(yíng)造了神秘、靜謐、崇高、莊嚴(yán)的情感世界。

六、舞系所體現(xiàn)的價(jià)值

1、文化價(jià)值。文化對(duì)人的影響是潛移默化且深遠(yuǎn)持久的，同時(shí)文化價(jià)值的意義也是深遠(yuǎn)持久的，一方面文化能夠改造人的生活，另一方面文化能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟實(shí)力支撐。人不僅是文化價(jià)值的需求者和創(chuàng)造者，更是文化價(jià)值的承擔(dān)者。東南亞四大舞系是是人在實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，它們作為對(duì)外交流的文化符號(hào)和表達(dá)，可以成為各國(guó)增進(jìn)政治互信、經(jīng)貿(mào)往來(lái)、民族文化藝術(shù)交流的重要紐帶。當(dāng)作為“國(guó)際語(yǔ)言”的東南亞各國(guó)風(fēng)情歌舞以及傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)，在這一交流大舞臺(tái)上向世人展現(xiàn)它獨(dú)特魅力的時(shí)候，東南亞向各國(guó)展現(xiàn)了其最為深厚的歷史發(fā)展和文化內(nèi)涵，而各國(guó)也能通過(guò)舞蹈的形式加深相互的了解，增進(jìn)友誼，舞蹈藝術(shù)成為了全球文明交流的重要橋梁和紐帶。

2、藝術(shù)價(jià)值。無(wú)論是哪一支舞蹈都顯示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這種藝術(shù)魅力主要源自于舞蹈自身包含的豐富的本國(guó)文化特色和宗教信仰。這四種舞蹈都是藝術(shù)和宗教的結(jié)合，而且表達(dá)內(nèi)容豐富，情感多樣，包括舞者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、對(duì)信仰的態(tài)度及對(duì)藝術(shù)的趣味，表演的形式不拘泥于一式，動(dòng)作有突出的意韻，具有豐富的藝術(shù)考究?jī)r(jià)值和研究意義。

3、教育價(jià)值。作為國(guó)家和地區(qū)人民美學(xué)意識(shí)凝固而成的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，舞蹈是一種具有標(biāo)志性的文化符號(hào)，它是特定地區(qū)的人類智慧的結(jié)晶，地域范圍內(nèi)的民族和人民依靠舞蹈等形式的文化符號(hào)維系共有文化的認(rèn)同感，它們已經(jīng)成為人們生活的一部分。舞者以舞傳情，觀賞者透過(guò)舞蹈感悟生命和生活，引發(fā)情感上的共鳴。東南亞四大舞系的靈感源于生活，服務(wù)于生活，高于生活。對(duì)生活的感悟以及對(duì)信仰的崇敬通過(guò)舞蹈形式在世世代代間傳播，實(shí)現(xiàn)文化的傳承和教育發(fā)展。

東南亞的舞蹈形式和舞蹈動(dòng)作受到其地域特點(diǎn)影響以及文化形成過(guò)程決定，尤其是宗教文化的盛行，對(duì)舞蹈形式和舞蹈內(nèi)涵的塑造更加體現(xiàn)出地域性和獨(dú)特性。從舞蹈藝術(shù)研究東南亞宗教文化的本質(zhì)，學(xué)習(xí)東南亞民俗藝術(shù)的特點(diǎn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)意義。經(jīng)濟(jì)全球一體化的進(jìn)程加快為世界各民族文化的發(fā)展及其之間的交流、融合提供了更廣的空間而文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)更加成為各國(guó)在世界市場(chǎng)立足的重要籌碼，舞蹈作為一種文化形式，能夠成為國(guó)家和民族對(duì)外傳播思想文化，創(chuàng)造物質(zhì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富的工具和手段。

[1] 姚毅.泰國(guó)民族之花“南旺舞”[J].東南亞,1985,02.

[2] 李未醉.論泰國(guó)北部少數(shù)民族宗教以及宗教舞蹈藝術(shù)[J].當(dāng)代經(jīng)理人,2006,08.

[3] 楊志曉.克制美學(xué)——東南亞舞蹈訪記[J].歌海,2015,04.

廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目《東南亞民間舞蹈藝術(shù)對(duì)比研究》研究成果（15FMZ016）