崔 莉

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030）

西北地區(qū)六盤(pán)山花兒音樂(lè)美學(xué)分析

崔 莉

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030）

六盤(pán)山地區(qū)地處寧夏回族自治區(qū)西南部、甘肅省東部，是一個(gè)融合多民族文化、溝通北方與中原的重要區(qū)域。“六盤(pán)山花兒”作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，作為西北地區(qū)勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造、共同享用的一種精神、文化生活，在這一地區(qū)廣泛地傳唱著。本文從語(yǔ)言、內(nèi)容與旋律的角度，對(duì)西北地區(qū)六盤(pán)山花兒音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行了分析。

西北地區(qū)；六盤(pán)山花兒；音樂(lè)美學(xué)

花兒，俗稱(chēng)“山曲”“野曲”，是在野外演唱的一種高腔山歌。它是由西北地區(qū)眾多民族共同創(chuàng)造的一種獨(dú)特藝術(shù)形式。作為山歌出現(xiàn)的六盤(pán)山花兒受到北自?xún)?nèi)蒙爬山調(diào)、東自陜西信天游等山歌以及當(dāng)?shù)氐囊恍┟窀栊≌{(diào)的影響，使得六盤(pán)山花兒漸漸地方化，既有傳統(tǒng)山歌的某些特征，又有獨(dú)特的美學(xué)色彩。

一、西北地區(qū)六盤(pán)山花兒音樂(lè)的語(yǔ)言美

音樂(lè)藝術(shù)的最突出的特征是語(yǔ)言與音樂(lè)的高度結(jié)合，這也是與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的最大區(qū)別。歌唱中的語(yǔ)言來(lái)自詞作者吸取生活中典型材料創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言，它是借助詩(shī)歌凝練簡(jiǎn)明的手法，對(duì)事物進(jìn)行的描繪和敘述。語(yǔ)言的音調(diào)與韻律是構(gòu)成音樂(lè)節(jié)奏、旋律、調(diào)式等因素的重要部分。這一特點(diǎn)在一些具有地域性的、民族特色明顯的民歌上表現(xiàn)得更為突出，甚至可以將其看作是對(duì)該民族語(yǔ)言或地方方言進(jìn)行的藝術(shù)化改變。

語(yǔ)言音調(diào)的變化可大致分兩類(lèi)：語(yǔ)調(diào)與聲調(diào)。語(yǔ)調(diào)指的是在語(yǔ)音的層面上整句話(huà)所具有的抑揚(yáng)頓挫的表現(xiàn)；聲調(diào)指的是在音節(jié)的層面上某些語(yǔ)言所固有的且具有區(qū)分語(yǔ)義的聲音的高低、升降的變化。句調(diào)是語(yǔ)調(diào)的主干，主要用來(lái)區(qū)分不同句子所具有的含義。它具有不同的變化形式，且貫穿在整個(gè)句子中，尤其在句子末尾表現(xiàn)明顯。

在地方民間文化中，語(yǔ)言是其中一個(gè)重要的元素，且以其特有的語(yǔ)調(diào)與聲調(diào)彰顯著該地區(qū)該民族所具有的文化特色。六盤(pán)山花兒是用漢語(yǔ)方言來(lái)演唱的。方言的使用是六盤(pán)山花兒區(qū)別于其他民歌的一個(gè)重要特征。所以，六盤(pán)山花兒的演唱常常會(huì)受到當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的聲調(diào)、音調(diào)等多種因素的影響，從而形成獨(dú)具地域特色的演唱風(fēng)格。

方言是花兒的母體。傳統(tǒng)意義上的花兒音樂(lè)主要是用當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ)演唱的，這也正是它所吸引人的地方。通過(guò)地方方言能夠體會(huì)到當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕厣?，體會(huì)到特定的文化內(nèi)涵，而且還能形象地表達(dá)出某些富有地方特色的事物。[1]六盤(pán)山花兒通過(guò)精煉準(zhǔn)確、音韻和諧、形象生動(dòng)和富有感情色彩的鄉(xiāng)音俗語(yǔ)，以及鮮明的地方和民族特色創(chuàng)造美的意境，將六盤(pán)山地區(qū)人民的生產(chǎn)生活和思想情感完美地表現(xiàn)了出來(lái)。六盤(pán)山花兒用鮮明的節(jié)奏、和諧的音韻、特色的語(yǔ)言，彰顯了勞動(dòng)人民質(zhì)樸的情感和對(duì)美的理解與追求，收到了理想的藝術(shù)效果。

六盤(pán)山花兒通過(guò)鄉(xiāng)音鄉(xiāng)調(diào)，用樸實(shí)的語(yǔ)言訴說(shuō)著西北地區(qū)人民的日常生活，用白描的手法不加修飾地描寫(xiě)出了西北地區(qū)人民勞動(dòng)生活的場(chǎng)景，用直白暢快的語(yǔ)言抒發(fā)著內(nèi)心的情感，用簡(jiǎn)潔明快的鄉(xiāng)音俗語(yǔ)真實(shí)再現(xiàn)了強(qiáng)烈的地方特色及民俗風(fēng)情。在六盤(pán)山花兒音樂(lè)中，大部分歌詞內(nèi)容都通過(guò)質(zhì)樸、直白、大膽的語(yǔ)言，將青年男女之間熱烈的情愛(ài)、相思的苦楚和離別的哀傷等真摯、濃烈的情感外化出來(lái)。在六盤(pán)山花兒歌詞中，存在大量諸如“阿哥”“尕妹”“你我哈”“難辛”“心頭肉”等具有地方特色的方言鄉(xiāng)音，這些語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)不僅真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活，還彰顯了當(dāng)?shù)孛褡迦嗣竦纳盍?xí)俗和精神面貌。此外，在六盤(pán)山花兒歌詞中還存在著大量地方人民常用的諸如“者”“嘛”“哩”“哈”“兒”“呦”等襯詞，在具有地方特色俗語(yǔ)的基礎(chǔ)上組成了一曲曲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的“花兒”，在對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣裆钋槿こ浞终宫F(xiàn)的基礎(chǔ)上，透露出了人們苦中作樂(lè)的人生樂(lè)趣。[2]總而言之，六盤(pán)山花兒以高亢僚亮、粗獷有力、悠長(zhǎng)爽朗、言辭遒勁、氣勢(shì)浩瀚的語(yǔ)言風(fēng)格，顯示出了一種獨(dú)具特色的民族美。

二、西北地區(qū)六盤(pán)山花兒音樂(lè)的內(nèi)容美

六盤(pán)山花兒音樂(lè)題材涉及的內(nèi)容多種多言，與西北地區(qū)人民的生活密切相關(guān)，從人物到動(dòng)物，從天上到地下，應(yīng)有盡有，全方位的表現(xiàn)了西北地區(qū)的民族生活。

六盤(pán)山花兒的創(chuàng)作多為即興方式，當(dāng)產(chǎn)生愛(ài)慕之情時(shí)要用花兒表達(dá)，當(dāng)身受生活所迫時(shí)要用花兒宣泄，當(dāng)思念家人、愛(ài)人時(shí)也要用花兒傳達(dá)……在六盤(pán)山花兒所表達(dá)的內(nèi)容中，主要以演唱情歌為主，愛(ài)情己經(jīng)成為這一民歌永恒的主題，在對(duì)愛(ài)情的表達(dá)上感情真摯、內(nèi)容豐富，感人肺腑。

（一）情愛(ài)的浪漫熱烈之美

六盤(pán)山花兒所展現(xiàn)的是勞動(dòng)人民質(zhì)樸的情感和對(duì)美的理解與追求。當(dāng)青年男女產(chǎn)生愛(ài)意時(shí)，常常通過(guò)花兒進(jìn)行傳達(dá)，將這股濃烈的愛(ài)通過(guò)花兒的曲調(diào)、歌詞表現(xiàn)出來(lái)，透過(guò)淳樸的愛(ài)，體現(xiàn)了愛(ài)情中最自然、最和諧的美。

六盤(pán)山花兒表達(dá)愛(ài)情的方式大膽熱烈，主要以男女對(duì)唱為主，直抒胸臆。六盤(pán)山花兒里，對(duì)心上人的直率、大膽的表白方式是很獨(dú)特和新穎的，借此也可以看到當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)情愛(ài)所持有的一種比較開(kāi)放、自由的文化觀念，這也是西北地區(qū)民歌所具有的最原始、最本真的表現(xiàn)。

例如，歌詞“河里的魚(yú)兒明似金，捕魚(yú)鷹，要吃個(gè)清泉的水哩；千思萬(wàn)想的沒(méi)悔心，邀保人，一心兒要維個(gè)你哩?！边@首花兒用樸實(shí)真摯的語(yǔ)言，飽含深情的話(huà)語(yǔ)，講述了一個(gè)以捕魚(yú)為業(yè)的青年人，渴望一份真摯的愛(ài)情，渴望得到心上人的心，在深思熟慮后，決定找個(gè)保人成全他和心上人婚事的故事。

再如，歌詞“高墻院子里種白菜，要澆個(gè)清泉里的水哩：世上有錢(qián)的我不愛(ài)，只愛(ài)個(gè)勤勞的你哩?！边@首海原縣的花兒，反映了當(dāng)?shù)卦诟邏υ豪锓N白菜的習(xí)俗。當(dāng)?shù)厍趧诘娜擞们宄旱娜疂舶撞?，歌者從中領(lǐng)悟到了擇偶的道理，渴望找到一個(gè)勤勞的人相伴一生。

（二）離愁不幸的悲傷之美

人們常說(shuō)“花兒”是苦“花兒”，是勞苦大眾發(fā)自肺腑的歌聲。在艱難的環(huán)境中，為了宣泄心中的苦痛，西北地區(qū)的人民常通過(guò)歌唱花兒來(lái)舒緩，希望從歌聲中獲得釋放，獲得一種生命的舒展。當(dāng)人們面的自身苦痛的生活、不幸的命運(yùn)、希望的破滅、封建階級(jí)的壓迫時(shí)，花兒就衍生了出來(lái)，以緩解這其中的矛盾沖突和苦痛。這種沉痛不僅表現(xiàn)在花兒反映時(shí)代悲劇性情緒和愛(ài)情悲劇性主題的思想內(nèi)容上，還表現(xiàn)在花兒音樂(lè)哀怨、呻吟、悲槍、哭訴的悲劇性旋律中，深刻地展現(xiàn)了生活本身具有悲劇魅力的場(chǎng)景。

六盤(pán)山地區(qū)的男性作為家庭主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源的提供者，經(jīng)常要為了生計(jì)外出打拼，離別時(shí)男女雙方產(chǎn)生的悲傷與痛楚常化作花兒歌唱出來(lái)。例如在固原地區(qū)流行的《眼淚花花兒把心淹下了》，歌詞：“走哩走哩越遠(yuǎn)了，眼淚花兒漂滿(mǎn)了，眼淚的花兒把心淹(哈)了；走哩走哩越遠(yuǎn)了，裕鏈里的鍋盔輕下了，心中的愁腸重(哈)了?！敝貜?fù)用“走哩”這個(gè)詞，表現(xiàn)戀人之間的不舍和生活的所迫，眼淚“滿(mǎn)了”，而鍋盔“輕了”，用一重一輕的對(duì)比，貼切形象的表現(xiàn)出了情人之間離別時(shí)的情意綿綿與依依不舍，生動(dòng)感人，將離別的愁緒表現(xiàn)的淋漓盡致。

民族、宗教不同也是影響西北男女青年愛(ài)情的原因之一。回族在婚姻制度上，強(qiáng)調(diào)族內(nèi)婚，在伊斯蘭信仰濃厚的六盤(pán)山地區(qū)更是倡導(dǎo)這一點(diǎn)。許多相愛(ài)的回漢年輕人在封建家長(zhǎng)式的逼迫下最終沒(méi)有步入婚姻的殿堂。如歌詞：“涇陽(yáng)的草帽十八轉(zhuǎn)，紅綢子系上的牡丹；阿哥是回回尕妹是漢，教門(mén)兒不通的可憐?！庇眉t絲綢裝飾的麥稈帽是當(dāng)?shù)氐酿佡?zèng)佳品。歌詞意思是回族少年和漢族少女是相愛(ài)的一對(duì)，但由于民族、信仰不同，兩人無(wú)法結(jié)合，反映了不能結(jié)合的悲傷之情。

沒(méi)有愛(ài)作基礎(chǔ)的婚姻終究只會(huì)換來(lái)不幸的結(jié)局。例如，歌詞：“濕麻柳編了個(gè)濕背斗，背土者墊了個(gè)圈兒。窮身子沒(méi)遇個(gè)好對(duì)頭，命苦著把老天爺怨了。”這首花兒就描寫(xiě)了出身貧困的女子出嫁后不幸的生活，前一句逼真地描寫(xiě)出了這位女子婚后繁重勞動(dòng)的情景，后一句則是女子對(duì)不幸生活的哀怨。

封建婚姻制度與青年男女追求純真自由愛(ài)情的矛盾，構(gòu)成了追求真摯愛(ài)情這一理想不可能實(shí)現(xiàn)的悲劇性沖突，構(gòu)成了苦難時(shí)代花兒的情緒邏輯。六盤(pán)山地區(qū)土地貧瘠、荒涼，花兒生長(zhǎng)在這一環(huán)境下并在這一環(huán)境下傳承流變，這一過(guò)程本身就摻雜著悲劇的色彩，再加之六盤(pán)山花兒中以悲劇愛(ài)情為主的題材，以及帶有“哭腔”的旋律，使六盤(pán)山花兒蘊(yùn)含著撕心裂肺的悲傷韻味，使聽(tīng)者從內(nèi)心深處感受著悲劇藝術(shù)所具有的強(qiáng)大魅力。

另外，在內(nèi)容表達(dá)上，六盤(pán)山花兒采用賦、比喻、借代、用典、模擬、夸張和通感等修辭手法。這些修辭手法的運(yùn)用，是六盤(pán)山地區(qū)的人民對(duì)日常生活的藝術(shù)化加工，是將自然生活通過(guò)有意識(shí)的改造形成的更高一層審美表現(xiàn)的必經(jīng)渠道。這充分體現(xiàn)了六盤(pán)山花兒是當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，是基于本能的藝術(shù)化創(chuàng)造。

三、西北地區(qū)六盤(pán)山花兒音樂(lè)的旋律美

音樂(lè)之所以被人們所欣賞，是因?yàn)橐魳?lè)能夠表達(dá)出一系列的情感，而這情感所具有的美能與人產(chǎn)生共鳴。而情感所具有的美主要依托于音樂(lè)的旋律表現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律是人們抒發(fā)情感的直接手段。

音樂(lè)所能吸引人的地方在于旋律。通過(guò)對(duì)旋律的把握，人們能夠?qū)λ?tīng)音樂(lè)的內(nèi)容、所蘊(yùn)含的情感、所表達(dá)的思想有一定的了解，從而更進(jìn)一步的了解所具有的音樂(lè)精神。一段優(yōu)美的旋律，不僅僅能夠全面地表現(xiàn)出歌曲所包含的情感內(nèi)容，還能夠?qū)崿F(xiàn)情感與藝術(shù)美的融合，使人們充分享受聽(tīng)覺(jué)的盛宴。[3]

六盤(pán)山花兒雖曲目眾多，但旋律并非千篇一律，其旋律與人的各種感情巧妙結(jié)合并隨著感情線條的活動(dòng)而活動(dòng)。六盤(pán)山花兒的旋律起伏、跌宕、跳躍，變化較大，節(jié)奏自由而不松散，對(duì)藝術(shù)對(duì)象頗多輔助，自由延長(zhǎng)音運(yùn)用多而靈活自如。六盤(pán)山花兒的旋律美具有剛?cè)嶙杂赊D(zhuǎn)換、悲劇美和喜劇美相柔和、優(yōu)美和壯美兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特征。六盤(pán)山花兒的旋律通過(guò)形式各樣的動(dòng)與靜，在動(dòng)靜結(jié)合中表達(dá)著歌唱者所抒發(fā)的情感，在情感的領(lǐng)悟中享受著音樂(lè)所具有的美。在表現(xiàn)環(huán)境上，六盤(pán)山花兒的旋律創(chuàng)造出了一種流動(dòng)的、作用于聽(tīng)覺(jué)的“畫(huà)面”；在表現(xiàn)情感上，六盤(pán)山花兒的旋律確立了直接性的、愛(ài)憎分明的立場(chǎng)；在表現(xiàn)敘事上，六盤(pán)山花兒的旋律突出了主題，明確了方向。

六盤(pán)山花兒的音樂(lè)基礎(chǔ)是中古民族調(diào)式中的五聲調(diào)式，即“宮、商、角、徵、羽”，同我國(guó)其他民間音樂(lè)一樣對(duì)偏音“清角”“變宮”的運(yùn)用比西洋音樂(lè)的少。從各類(lèi)調(diào)式音級(jí)的不同表現(xiàn)來(lái)看，“宮”“角”“羽”三音不是樂(lè)曲的主干音，但具有積極活潑、生動(dòng)形象的音樂(lè)形態(tài)。這三音能夠推動(dòng)音樂(lè)曲調(diào)的發(fā)展，突出表現(xiàn)出樂(lè)曲所具有的情感色彩。

在六盤(pán)山花兒音樂(lè)中，“商”“徵”兩音使用頻繁，可謂絕對(duì)的支柱音和靈魂音。雖然這兩音是四度協(xié)和音程，但在情感的表現(xiàn)上形象準(zhǔn)確，尤其是在表現(xiàn)悲傷苦痛的情感上。六盤(pán)山花兒對(duì)“商”“徵”兩音的頻繁使用，就仿佛受傷的人在反復(fù)撕裂自己的傷口，深刻而疼痛?！吧獭薄搬纭眱梢舻耐锨粫r(shí)值很長(zhǎng)，似乎要將壓在心頭的苦累一并借助“徵”一音扔出去。

在六盤(pán)山花兒音樂(lè)的旋律中，使用了很多的下滑音。下滑音的使用在這里有三點(diǎn)作用。首先，使用下滑音能夠加強(qiáng)花兒音樂(lè)中語(yǔ)氣詞的情感表現(xiàn)。其次，當(dāng)?shù)鼐用裨谌粘Ｉ钪芯统Ｊ褂孟禄?，與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言風(fēng)俗相契合。最后，用下滑音能夠完美表現(xiàn)歌唱者內(nèi)心的悲楚。

總而言之，六盤(pán)山花兒通過(guò)獨(dú)具特色的民族語(yǔ)言，粗獷熱烈的詞曲內(nèi)容，起伏、跌宕的旋律線條，直接刺激著聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，向聽(tīng)眾傳導(dǎo)著西北地區(qū)民族炙熱的情感，使人產(chǎn)生或舒心快樂(lè)、或哀痛悲怨等情感，給人以獨(dú)具特色的審美享樂(lè)。

[1] 周亮.花兒的文學(xué)性與音樂(lè)性關(guān)系及傳承研究[D].蘭州大學(xué),2010.

[2] 金永錚.論愛(ài)情“花兒”的美學(xué)特征及其文化價(jià)值[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào),2011,01:113.

[3] 何永偉.論“花兒”音樂(lè)的美學(xué)特征[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2011,06:40.

崔莉（1974-），女，甘肅蘭州人，西北民族大學(xué)講師，本科，主要研究方向：民族器樂(lè)、民族音樂(lè)。