趙 霖

（太原師范學(xué)院舞蹈系，山西 晉中 030619）

《黃河三部曲》服務(wù)大眾審美思想價(jià)值探析

趙 霖

（太原師范學(xué)院舞蹈系，山西 晉中 030619）

《黃河三部曲》誕生于改革開(kāi)放初期，但由于創(chuàng)作者的思想之根深深扎在黃土地上，情感之繩緊緊系于人民大眾心上，才使作品具有了無(wú)限的生命力。本文深刻揭示出創(chuàng)作舞臺(tái)劇的藝術(shù)規(guī)律，必須以謳歌大眾精神、大眾理想、大眾情懷為內(nèi)核，以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)形式為特點(diǎn)，這不僅是人民藝術(shù)家應(yīng)堅(jiān)守的信條，也是要成為一個(gè)真正藝術(shù)家的操守。

黃河派歌舞；服務(wù)大眾；審美價(jià)值

《黃河三部曲》是上世紀(jì)80年代，以王秀芳為主的“黃河派歌舞”藝術(shù)家創(chuàng)作而成，風(fēng)靡于全國(guó)的系列歌舞作品。從反映的內(nèi)容與藝術(shù)形式看，其不僅反映了黃土高原鄉(xiāng)間民眾的精神生活方式，也藝術(shù)地體現(xiàn)了人民群眾的生存觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，以及思維方式和審美追求，可定性為大眾文藝?！饵S河三部曲》這種服務(wù)大眾的審美思想，集中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的指導(dǎo)思想，反映了“黃河派歌舞”是一支為人民而歌，為民眾而興的藝術(shù)勁旅。他們的審美興趣、審美意向、審美情愫異常而又熱烈地投入到三晉大地，投入到祖祖輩輩面朝黃土背朝天的大眾身上。用人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，展示了黃土地人無(wú)怨無(wú)悔的精彩人生，謳歌了人民大眾忠于黃土地，勤勞勇敢的精神，深情譜寫(xiě)了一首首生息繁衍的生命進(jìn)行曲。也給繼往者樹(shù)立了一種永遠(yuǎn)值得追求的精神標(biāo)桿。而這種精神標(biāo)桿的價(jià)值，又集中體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

一、《黃河三部曲》服務(wù)大眾審美思想的價(jià)值在于藝術(shù)地反映了勞動(dòng)人民創(chuàng)造精神

黃河風(fēng)情系列歌舞《黃河兒女情》、《黃河一方土》、《黃河水長(zhǎng)流》三部曲，始終以謳歌黃土高原人民大眾艱苦創(chuàng)業(yè)為主線(xiàn)，熱情洋溢歌頌了勞動(dòng)人民熱愛(ài)家園，建設(shè)家園，贊美家園的主人翁情懷?！饵S河三部曲》從整體結(jié)構(gòu)看，均為篇章式，講述了“一群人、一個(gè)人、三代人”的故事。但每一部劇目都自成體系，各有特色。

（一）《黃河兒女情》突出地暢想了自古以來(lái)黃土高原“一群人”的生活情景

《勞動(dòng)篇》：用《楊柳青》《一根扁擔(dān)》《交城山》《山鈴》四首山歌，串編為四段結(jié)構(gòu)的舞蹈，藝術(shù)地勾畫(huà)出黃土高原的地域風(fēng)貌，贊揚(yáng)了山西人“祖祖輩輩”不畏艱辛的勞作場(chǎng)景。

《愛(ài)情篇》：以《死活也要跟著你》《難活不過(guò)人想人》《桃花紅杏花白》三首山曲，編創(chuàng)出三組舞段，活靈活現(xiàn)地講述了山西人“祖祖輩輩”對(duì)美好愛(ài)情的追求，表現(xiàn)出莊稼人純真樸素的愛(ài)情觀(guān)。

《節(jié)日篇》：將《拜大年》《看秧歌》《跑旱船》流傳久遠(yuǎn)的民俗，結(jié)構(gòu)為三個(gè)舞段，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)節(jié)日里山西人“祖祖輩輩”村村寨寨，男女老少鬧社火的生動(dòng)場(chǎng)面，反映了黃土高原村民們的生活情趣。

（二）《黃河一方土》集中反映了從古到今黃土高原“一個(gè)女人”一生的生命變遷

《少女篇》：獨(dú)具匠心而又切合山村生活實(shí)際，把一個(gè)情竇初開(kāi)少女的內(nèi)心世界，用《閨女》《夢(mèng)夢(mèng)》《背河》三段舞蹈，一步一步循序漸進(jìn)，而又不乏形象地拓展在人們面前。

《婚嫁篇》：別出新裁地用《說(shuō)媒》《洞房》《回門(mén)》三段舞蹈，一環(huán)一環(huán)邏輯地刻畫(huà)出一個(gè)少女弄婚成嫁三部曲，不僅告訴人們黃土地古已由來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，也再說(shuō)明一個(gè)少女必然的生命歸宿。

《婆姨篇》：匠心獨(dú)運(yùn)地將一個(gè)已婚婦女《盼子》，得子后回娘家《走親》，為了全家生計(jì)不辭勞苦，勤儉持家的《婆姨》，一段一段層層遞進(jìn)，和盤(pán)突出一個(gè)母親的偉大。

（三）《黃河水長(zhǎng)流》以“俺奶奶”、“俺娘”、“俺”三部分組成的結(jié)構(gòu)，深沉地?cái)⑹隽它S土地“三代人”同樣的辛勞與期盼，但在不同的社會(huì)環(huán)境中，又有著不同的選擇與追求。

上篇《老磨盤(pán)—奶奶的故事》，以《老磨盤(pán)》為切入點(diǎn)，標(biāo)志著老一代人一種固守“家”的意識(shí)，讓人們看到了奶奶一代“黃土人”歷經(jīng)滄桑的生活軌跡。緊接著一幕《拜黃河》舞曲，透視出這片土地上莊稼人，久長(zhǎng)的對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的期盼與對(duì)自然的依賴(lài)及敬仰。十年九旱的黃土高原期望與失望共存，一曲悠遠(yuǎn)的《苦苦菜》，以充滿(mǎn)悲涼的腔調(diào)，凸現(xiàn)出黃土地上，不僅僅是奶奶一代人頑強(qiáng)的生命抗?fàn)帯?/p>

中篇《冰河開(kāi)—娘的故事》，以《冰河開(kāi)》昭示春天的到來(lái)，也暗示了“娘”這一代人，不再像奶奶一代人那樣，受著三從四德封建主義“寒冬”的禁錮，而敢于向“夫權(quán)”挑戰(zhàn)，在結(jié)婚那天就“叛逆”逃婚，與心愛(ài)的人一名黃河船夫，在顛簸的帆船上，黃河波濤伴奏，船工們吶喊的號(hào)子聲中，舉行了婚禮，《大紅帆》就講述了新時(shí)代的“娘”追求真愛(ài)的故事。生活是現(xiàn)實(shí)的，也是極為艱辛的。為了生計(jì)，“娘”與丈夫必然要時(shí)不時(shí)地分開(kāi)，《天天想》又按生活邏輯展開(kāi)了，“娘”的擔(dān)心，“娘”的期盼，“娘”的思念。

下篇《好好活—女兒的故事》，首段《喜酒歌》描寫(xiě)了“女兒”這一代人自由戀愛(ài)，生活美好，同伴鬧洞房情景。緊接著《搖呀搖》充斥著初為人母的溫存，一種舒適、親切、安寧的溫馨，甜蜜地流淌在每一個(gè)空間?！逗煤没睢氛故玖恕芭畠骸币淮俗非竺篮蒙畹目释?，同時(shí)也反映了這一代女人與奶奶和娘那代人相比，由于解放新中國(guó)誕生，婦女的地位和生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，“時(shí)代不同了，男女都一樣了”。的確為婦女帶來(lái)活得快樂(lè)開(kāi)心的“好活”。《好好活》中，有兩層意思，第一層的意思是，形容贊美新時(shí)代婦女好活，活得快樂(lè)。第二層的意思是，生活是艱辛的，不要畏懼，只要敢于面對(duì)，付出勞動(dòng)，就會(huì)獲得美好幸福。

從上展示在我們面前是一幅黃土高原，一群人、一個(gè)人、三代人，不同時(shí)期生存狀態(tài)的畫(huà)卷，不僅透視出王秀芳這一代藝術(shù)家獨(dú)特的審美品格，而且突出地反映了贊美勞動(dòng)，贊美人民大眾一種積極向上的充滿(mǎn)正能量的博大胸襟，一種令人感到春天般融融愛(ài)意的寬闊視野。它以歌頌人民的“創(chuàng)造精神”為主題的審美思想，既體現(xiàn)了人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，也是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

二、《黃河三部曲》服務(wù)大眾審美思想的價(jià)值在于展示了黃土地人對(duì)“真善美”的創(chuàng)造

黃河系列歌舞《黃河兒女情》展示的是一部生動(dòng)鮮活的“青春樂(lè)章”所選用的曲目，全部為山西民歌。只是根據(jù)劇情特點(diǎn)進(jìn)行了不同程度的加工。適于獨(dú)唱的民歌，有《跑旱船》、《割筱麥》；有鮮明特色《送情郎》、《想親親》等，則進(jìn)行不同程度的改編，配以合唱、對(duì)唱、重唱?！稏?hào)子》、《楊柳青》、《走絳州》、《看秧歌》等民歌節(jié)奏性強(qiáng)，富于舞蹈表現(xiàn)的民歌，構(gòu)成歌舞結(jié)合，載歌載舞的形式。三部歌舞有著相同的精神、導(dǎo)向和價(jià)值訴求，但，都是黃土地人民對(duì)生活充滿(mǎn)青春朝氣的美好追求和對(duì)真善美熱情謳歌的縮影。

民俗系列舞蹈《黃河一方土》被稱(chēng)為“民族畫(huà)卷”，由“少女篇”、“新婚篇”、“婆姨篇”三部分組成，通過(guò)生、養(yǎng)、婚、嫁等民俗事象，展現(xiàn)黃河兒女對(duì)幸福生活的熱情追求。而這些又是千百年來(lái)黃土地人民真實(shí)的審美寫(xiě)照。

民族舞蹈詩(shī)劇《黃河水長(zhǎng)流》被認(rèn)為是“生命贊歌”，貫穿《老磨盤(pán)》、《拜黃河》、《苦苦菜》、《冰河開(kāi)》、《大紅帆》、《天天想》、《喜酒歌》、《搖啊搖》、《好好活》九段舞蹈，謳歌黃河人堅(jiān)強(qiáng)的生存意識(shí)和不息的抗?fàn)幘瘛?/p>

正是《黃河三部曲》系列歌舞在真善美價(jià)值觀(guān)上一脈相承的表達(dá)，確立了作品的思想高度，提升了作品的整體價(jià)值，使其成為反映主旋律的歌舞藝術(shù)精品。而這一切的一切歸根到底是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)實(shí)踐中，根據(jù)自身需要而創(chuàng)造出來(lái)的審美形式。

三、《黃河三部曲》服務(wù)大眾審美思想的價(jià)值在于反映了勞動(dòng)者普遍的本質(zhì)

我們知道生存是人類(lèi)歷史的一切前提。正是由于人的生存需要，人類(lèi)才創(chuàng)造出了各種各樣的文化，以滿(mǎn)足人們的生存需要。所以，人人都要求生存，人人都有生存權(quán)，要求物質(zhì)豐富和精神愉快，要求成為幸福的人，這是人的生理和心理的自然屬性所決定的。但要生存，就得勞動(dòng)，只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造滿(mǎn)足生存需要的物質(zhì)與精神產(chǎn)品。而個(gè)人勞動(dòng)生產(chǎn)獲得的普遍單一性與需要的多樣性，決定了人與人勞動(dòng)產(chǎn)品的互換，同時(shí)勞動(dòng)力承載著人的生產(chǎn)和培養(yǎng)，導(dǎo)致以血緣為的家庭與協(xié)調(diào)各種關(guān)系的國(guó)家機(jī)構(gòu)和機(jī)器的出現(xiàn)。因此，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，因?yàn)槿瞬皇枪铝⒌厣钤谑澜缟?。人和人之間、群體和群體之間及個(gè)人、群體和社會(huì)之間都存在著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這就必然存在著人與人之間的各種利益沖突與矛盾，需要用國(guó)家的形式和民間自生的協(xié)調(diào)手段來(lái)解決和平衡。

從上我們可以得出這樣的結(jié)論：在人這個(gè)群體中，由于生存需要，勞動(dòng)者之間物質(zhì)的交換和精神的交流是必然的、普遍的、本質(zhì)的、規(guī)律的。而其中精神的交流，最為普遍和有效的就是歌舞活動(dòng)，這也是民歌民舞長(zhǎng)盛不衰的原因?！饵S河三部曲》服務(wù)大眾審美思想，正是滿(mǎn)足了勞動(dòng)者精神交流的愿望，而具有了實(shí)踐價(jià)值。

綜上所述，上世紀(jì)80年代創(chuàng)作《黃河三部曲》，不僅是藝術(shù)服務(wù)于大眾的典范，也反映了“黃河派歌舞”藝術(shù)家，具有從人民大眾的實(shí)際需要出發(fā)的審美思想。正響應(yīng)了習(xí)總書(shū)記在第十次文代會(huì)上的講話(huà)“希望文藝工作者堅(jiān)持服務(wù)人民，用積極的文藝歌頌人民”。在這種審美思想指導(dǎo)下，所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，必然具有正能量，必然會(huì)反映人民的心愿、心情、心聲，必然具有頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力，正因?yàn)槠涓谌嗣袢罕姷哪嗤晾?，必然?huì)生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。

趙霖，太原師范學(xué)院舞蹈系教授