安艷花

（卓尼縣柳林小學(xué)，甘肅 卓尼 747600）

追尋音樂教育的意義
——《音樂教育原理》讀后

安艷花

（卓尼縣柳林小學(xué)，甘肅 卓尼 747600）

在國內(nèi)為數(shù)不多的關(guān)于國外音樂教育教學(xué)的譯著中，《音樂教育原理》這本書無論其理論高度、翻譯質(zhì)量，以及對于讀者的閱讀價(jià)值都值得推薦。特別是苦于缺乏理論指導(dǎo)的中小學(xué)音樂教師來說，本書在職業(yè)信念、職業(yè)道德，以及從事音樂教育的價(jià)值觀方面都有著不容低估的啟迪意義。

中小學(xué)；音樂教育；《音樂教育原理》

《音樂教育原理》（第二版）①是由中國音樂學(xué)院劉沛教授及其高徒任愷博士翻譯的又一本著作。在國內(nèi)為數(shù)不多的關(guān)于國外音樂教育教學(xué)的譯著中，這本書無論其理論高度、翻譯質(zhì)量，以及對于讀者的閱讀價(jià)值都值得推薦。特別是苦于缺乏理論指導(dǎo)的中小學(xué)音樂教師來說，本書在職業(yè)信念、職業(yè)道德，以及從事音樂教育的價(jià)值觀方面都有著深遠(yuǎn)的啟迪意義。筆者細(xì)讀此書，感受良多，特撰此文以饗廣大同仁。

早在十年前，筆者就曾看過該書的第一版（記得原來的書名是《音樂教育的理論基礎(chǔ)》，大約有八章）。后來，聽說出了第二版，就趕忙買來細(xì)讀，第二版的內(nèi)容擴(kuò)充不少，共有十二章，幾乎增加了50%的容量。書名改為《音樂教育原理》，不過筆者還是覺得原書名——《音樂教育的理論基礎(chǔ)》更貼切，“原理”這一概念體現(xiàn)出永恒性，多用于自然科學(xué)，而音樂及其教育作為人文學(xué)科的一支，其基本原理雖然具有一定的穩(wěn)定性，卻是不斷變化發(fā)展的。因此，比起第二版的“原理”，該書原版的“理論基礎(chǔ)”這一概念似乎更符合這一學(xué)科的本質(zhì)屬性。

《音樂教育原理》論述了音樂教育的歷史、哲學(xué)基礎(chǔ)、美學(xué)基礎(chǔ)、目的、社會學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)、課程原理、教學(xué)評估、教學(xué)研究及教師教育等。對于音樂教育者而言，這本書無疑可以增強(qiáng)對音樂教學(xué)本身的理解，更清醒的認(rèn)識自身職業(yè)的價(jià)值與意義。比如在第一章中，可以了解學(xué)校音樂教育誕生（音樂作為課程納入學(xué)校教育體系）的歷史，而這一點(diǎn)對于中國的音樂教育同行來說，某種程度上具有填補(bǔ)“空白”的意義，因?yàn)楫?dāng)代意義上的中國音樂教育是在清末民初時(shí)從國外移植過來的——這一特定的歷史也使中國音樂教育存在“西方化”的問題，對于學(xué)校音樂教育的緣起與發(fā)展，大多數(shù)音樂教育者并不了解。②試想，不知道從哪里來，又如何知道該往哪里去？第二章論述了音樂教育的存在價(jià)值和目的，特別是從不同角度（哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)）了解音樂教育的本質(zhì)、特征，引導(dǎo)從業(yè)者對自身教學(xué)行為進(jìn)行反思。第三章論證了學(xué)校音樂和藝術(shù)教育，并對音樂教學(xué)中的各種不同觀念進(jìn)行了美學(xué)分析，對于“審美”的音樂教育，這部分內(nèi)容的分析相當(dāng)透徹。第四章講述的美國音樂教育的角色和目的，對于中國讀者來說，同樣具有參考價(jià)值；第五章是音樂教育的社會學(xué)原理，文中提出了一個比較公允的觀點(diǎn)：遺傳基因造就潛在能力，而社會環(huán)境在很大程度上決定了這種潛在能力的運(yùn)用。③第六章至第十章則分別對音樂教育的社會心理學(xué)原理、心理學(xué)原理、課程原理以及音樂教學(xué)的評估等方面進(jìn)行闡述。值得注意的是末尾兩章討論了音樂教育的研究及音樂教師教育的發(fā)展，對于許多僅僅依賴自身經(jīng)驗(yàn)應(yīng)付日新月異的學(xué)校教育的音樂教師而言，不僅是對基礎(chǔ)音樂教育研究的方法指導(dǎo)，無疑也對音樂教育實(shí)踐提出了更高的要求。

總體上講，本書以美國音樂教育為背景，宏觀地回答了為什么進(jìn)行音樂教育（Why）、怎樣進(jìn)行音樂教育（how）和教什么（what）的問題。相對于許多教師在學(xué)校音樂教學(xué)中盲目而我行我素的做法，這本書或許可以改變那種摸著石頭過河的局面。

除了以上所述，筆者認(rèn)為書中這幾處很值得深思：

一、“學(xué)校音樂教育的宗旨，在于使全體學(xué)生受到音樂的教育，而不是甄別學(xué)生的音樂天分的多少。所有的學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到基本的音樂教育，并不是說所有的學(xué)生應(yīng)當(dāng)在音樂中得到相同的教育。這一點(diǎn)，有賴于每一個學(xué)生的興趣和能力?！雹苓@一點(diǎn)屬于學(xué)校音樂教學(xué)的屬性問題、策略問題，在許多中小學(xué)，比較普遍的做法是：課內(nèi)抓普及，課外抓提高。

二、“遺憾的是，當(dāng)今學(xué)校中的音樂表演存在弊端，其主要表現(xiàn)是，娛樂開始統(tǒng)領(lǐng)課程，音樂課納入學(xué)校在教育方面的理由開始喪失。”⑤這一問題在當(dāng)代中國音樂教育中已經(jīng)顯露?！耙詫徝罏楹诵摹钡谋锥嘶蛟S就在于此。我們處在一個“娛樂至死”的時(shí)代，音樂教育除了把握審美這個核心，還需要沉降到教育學(xué)的語境中才能更合理地體現(xiàn)自身價(jià)值。

三、為什么要思考哲學(xué)問題？⑥當(dāng)代意義上的中國的音樂教育，大約從1898年康有為上書“請辦學(xué)堂”開始，就走上了一條向外學(xué)習(xí)的道路?；蛟S正是因?yàn)檫@一點(diǎn)——一貫的歐洲中心主義，我們中國的音樂教育者很少自己主動去思考自身職業(yè)的若干問題，為什么要搞音樂教育？怎么搞？搞什么？一切按國外的樣子照做就是了。

記得雷默曾說過：“如果一個人想勝任自己的專業(yè)，如果一個人的專業(yè)要在整體上卓有成效，那么某種哲學(xué)——即有關(guān)該專業(yè)的本質(zhì)和價(jià)值的整套基本信念——則是需要的?！雹邔ψ陨硇袨檫M(jìn)行反思，是推動個體能力發(fā)展的重要因素。人需要構(gòu)筑一個自我的精神世界，柏拉圖在《理想國》中也有類似敘述。作為當(dāng)代音樂教育者，在學(xué)習(xí)西方音樂教育理論的同時(shí)，我們有必要對中國的過去的、當(dāng)今的音樂教育思想進(jìn)行梳理。

注釋：

① [美]哈羅德·艾伯利斯,查理斯·霍弗,羅伯特·克勞特曼 著.劉沛,任愷 譯.音樂教育原理(第2版).北京:中央音樂學(xué)院出版社,2008,6.

② 嚴(yán)永福.埃利奧特“實(shí)踐音樂教育哲學(xué)”探微——兼論音樂教育哲學(xué)的中國視角.人民音樂,2014,11.

③ 同①,第133頁

④ 同①,第118頁

⑤ 同①,第119頁

⑥ 同①,第43頁

⑦ [美]貝內(nèi)特·雷默 著,熊蕾 譯.音樂教育的哲學(xué).人民音樂出版社, 2003,5:1.