金星華/文

文化素養(yǎng)與民族音樂(lè)

金星華/文

文化素養(yǎng)

談及文化免不了要論學(xué)歷，談到資歷就要問(wèn)；你都從事哪些專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的技術(shù)與藝術(shù)權(quán)威的指導(dǎo)（教練、導(dǎo)演等）、領(lǐng)導(dǎo)（工程師、總工程師、總指揮等），談到學(xué)位，什么碩士、博士等等。就文化素養(yǎng)或藝術(shù)素養(yǎng)一詞，沒(méi)有悟性、聰慧的頭腦，沒(méi)有勤奮鉆研哪里談得上素質(zhì)或素養(yǎng)。我認(rèn)為有較高的藝術(shù)造質(zhì)，就一定有較高的素養(yǎng)（文化、藝術(shù)）。我不否認(rèn)先天具備優(yōu)越的藝術(shù)素養(yǎng)。但藝術(shù)要給人以美的享受，不管是視覺(jué)或是聽(tīng)覺(jué)，讓人從美獲得精神舒展、愉快、振奮。欣賞也同樣有素質(zhì)和沒(méi)素質(zhì)之分、兩者欣賞角度不同，也不能進(jìn)行比較。

多年以前，北京機(jī)場(chǎng)有一尊女裸體塑像。起初就有些人認(rèn)為：這尊塑像有損新中國(guó)形象，不雅觀。另有一些人認(rèn)為：這尊塑像是中國(guó)開(kāi)始走向開(kāi)放道路的一個(gè)標(biāo)志。不但經(jīng)濟(jì)，對(duì)外政策，守舊的封建思想等等偷偷開(kāi)房。這尊像，外國(guó)人說(shuō)好！伸出大拇指夸獎(jiǎng)，我們自己反而言壞，這是為什么呢？這就是談到美學(xué)理論，審美心理。也就是審美角度不同所致。這不但是民俗問(wèn)題，審美心理。也就是審美角度不同所致。

中國(guó)戲劇研究院的專(zhuān)家們說(shuō)道：看見(jiàn)一些年輕的女演員，在某某電影里表演的很好，很到位，有前途……后來(lái)就大膽的用這些年輕的女“明星”去排演重頭戲（主要角色或所扮演的人物與演員年齡差距比較大）結(jié)果就不那么行了。

為什么呢？專(zhuān)家說(shuō)：她（他）們的素養(yǎng)不行，什么素養(yǎng)？藝術(shù)素養(yǎng)。再進(jìn)一步說(shuō)就是文化素養(yǎng)不行。長(zhǎng)得漂亮、美麗、天真、活潑，就演他（她）自己行。扮演別人，又是另外的性格就不行了。專(zhuān)家提示：要讓這些年輕漂亮的女演員學(xué)習(xí)文化。沒(méi)有較高的文化水平，是演不出好戲或者好電影的。文化素養(yǎng)在表演方面是如此，在音樂(lè)方面更是如此。

民族音樂(lè)

音樂(lè)都來(lái)源于世界各民族民間的生產(chǎn)生活。中國(guó)是個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，又是世界上最多民族的國(guó)家?？上朊褡逡魳?lè)也隨著民俗而豐姿多彩。我接觸的民族不多，從小生活在內(nèi)蒙古東部地區(qū)——呼倫貝爾盟（現(xiàn)已改為市）。接觸了幾個(gè)少數(shù)民族當(dāng)然，其中蒙古族為最多。蒙古族，眾所周知能歌善舞。呼倫貝爾盟作曲家那日松、民族歌唱家胡松華的《戰(zhàn)歌》、蒙古族歌唱家騰格爾《蒙古人》德德瑪老師等等，都被其他各民族所仰慕。我想談?wù)勎覈?guó)人口最少民族——鄂溫克族。該民族據(jù)歷史學(xué)考證：有“索倫”、“通古斯”、“雅庫(kù)特”三個(gè)分支?！把艓?kù)特”人就是敖魯古雅鄂溫克獵民，他們是歷史上有名的“使鹿部落。”也就是我國(guó)迄今為止唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族，故被稱(chēng)為“中國(guó)最后的狩獵部落”。他們常年生活在我國(guó)大興安嶺北麓密林深處，以飼養(yǎng)馴鹿和狩獵為生。該民族雖沒(méi)有蒙古族那樣瀟灑浪漫，但也喜歌愛(ài)舞。在他們豐收、節(jié)日、喜慶時(shí)聚集多人，堆起點(diǎn)燃篝火，手挽著手跳起“圓舞”邊跳邊唱。有時(shí)圍著篝火大家就地打坐，端起大碗白酒，一手拿著帶有骨頭的大塊烤鹿肉，大口大口的吃著、唱著。宴后、酒氣、鹿肉的香氣、花草幼樹(shù)放出的清香伴隨著獵民們濃厚的、帶著點(diǎn)“野性”的歡聚活潑氣氛，籠罩著林海深處的山呦。同而又劃破了大興安嶺寂靜的夜空。

你想，這是多么好的少數(shù)民族?。∷麄?cè)谏搅掷锷?，夜間睡在撮羅子里（類(lèi)似蒙古族在草地搭起的蒙古包——帳篷）。白天與馴鹿在密林里游牧，邊放鹿邊唱歌……

話又回到主題上，民族音樂(lè)。獵民們的活潑精神可佳、又與世無(wú)爭(zhēng)，但是他們的歌聲雖然高昂可聽(tīng)起來(lái)又是那么平淡、無(wú)回味感。詞句段少，多數(shù)反復(fù)，樂(lè)句也隨之短而反復(fù)。有無(wú)明顯段落感。就這樣的歌或者類(lèi)似這樣的歌，據(jù)獵民們講訴歌詞的意境還很深遠(yuǎn)。他們唱的歌詞都是他們民族的傳說(shuō)，古曲故事，故事的情節(jié)并不復(fù)雜。有的是講述：哥倆去打獵，有槍少子彈，為什么呢？因?yàn)槭秦毟F。有的說(shuō)的是：薩滿(mǎn)（跳神的作法的男巫）為民治如何如何。還有的是說(shuō)那些那個(gè)地方是風(fēng)水寶地、寶泉水能治病等等。

我認(rèn)為敖魯古雅（獵民們居住的地方）鄂溫克獵民他們具有樂(lè)觀的生活向上精神，熱愛(ài)自己的民族這種精神是值得我們學(xué)習(xí)的。解放后，黨的民族政策，團(tuán)結(jié)各民族建設(shè)祖國(guó)大家庭，深得各民族的歡迎。所以，有些少數(shù)民族人口少的萬(wàn)人、千人甚至更少，鄂溫克獵民就是一個(gè)人口最少的民族。就這樣國(guó)家對(duì)他們也實(shí)行了特殊的優(yōu)厚待遇政策，使這個(gè)民族才有安了的生活。盡管這樣，他們的文化水平，文化素養(yǎng)是比較差的，更談不上藝術(shù)素養(yǎng)了。我們知道沒(méi)有一定的文化和藝術(shù)素養(yǎng)，就不能有藝術(shù)美。民族的東西是好東西，民族藝術(shù)、音樂(lè)也都是好東西。尤其是少數(shù)民族的東西，它古老、獨(dú)特、耐人尋味。所以流傳悠久的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)真是寶貴的財(cái)富。

再者，我們不能只抱著“傳統(tǒng)”不放也不行。歷史在變遷，社會(huì)在發(fā)展，而是往好的方向發(fā)展。人民的生活水平提高了，吃的好了，但還在要求更好。那么文化藝術(shù)也是如此，也要求更好，更美的畫(huà)面，動(dòng)聽(tīng)的歌唱、樂(lè)曲。想要真正的讓民族的東西尤其是少數(shù)民族的東西發(fā)揚(yáng)光大，就必須提高該民族的文化水平，有了文化才能談藝術(shù)，才能提高藝術(shù)水平。音樂(lè)、歌謠、舞蹈才能有美才能動(dòng)聽(tīng)，才有感染力。

少數(shù)民族從服飾上有的地區(qū)漢民化，還有的地區(qū)漢族人喜歡當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族的服飾，這也是正常的。但從音樂(lè)方面，我們只能聽(tīng)，是不能看的。少數(shù)民族的東西貴在傳統(tǒng)、獨(dú)特，現(xiàn)代的詞是叫原生態(tài)。我們也有漢族作曲家，寫(xiě)一首少數(shù)民族的歌曲。非常好，也深受歡迎。因?yàn)檫@個(gè)作曲家有水平（文化和藝術(shù)素養(yǎng)），加之有生活。大家要求他再多寫(xiě)一些這樣的歌曲。作曲家說(shuō)：“不行了，我寫(xiě)不了那么多，因?yàn)槲业乃接邢迣?duì)少數(shù)民族的了解也是有限的……”我認(rèn)為這個(gè)作曲家，是實(shí)事求是的，他真正吃透了或領(lǐng)悟了藝術(shù)的真諦。另有些作曲家，認(rèn)為沒(méi)有啥，只要掌握少數(shù)民族的歌唱特點(diǎn)和規(guī)律，就能編創(chuàng)出少數(shù)民族的歌曲。因?yàn)楦鲃e作曲家他自己很有名氣，他的“少數(shù)民族歌曲”就被有些名氣的明星唱出去，大部分人都說(shuō)好，但只有少數(shù)民族不加評(píng)論。一是名作家，二是名唱家，三是少數(shù)民族又沒(méi)有那么高的鑒賞水平。直接說(shuō)，這首歌曲沒(méi)有感染著該少數(shù)民族。我認(rèn)為這首歌曲就是漢民化了。被植入了現(xiàn)代音樂(lè)的手法。騰格爾老師的《蒙古人》，自編（曲子）自唱，很受人喜歡，尤其是他唱的那首蒙古人歌曲聽(tīng)了，整個(gè)的灌入了情感唱出了蒙古人的豪放和喜怒哀樂(lè)，更覺(jué)親切萬(wàn)般為什么呢？我想我不說(shuō)，大家也知道什么原因了。因?yàn)槎急凰o感染了。

不管是現(xiàn)代的流行音樂(lè)還是民族民間的原聲態(tài)音樂(lè)，都是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的頭銜，只有民族的才是世界的。

Cultural literacy and national music