廣義上的基督教乃世界三大宗教之一，是目前世界上信仰人數(shù)最多的宗教?；浇淘谑澜绶秶鷥?nèi)的傳播，特別是基督教分異下的天主教和新教在世界各地的傳播史，可以說也是近現(xiàn)代西方世界主導(dǎo)下的現(xiàn)代世界體系構(gòu)成中的重要內(nèi)容之一。而在近現(xiàn)代西方世界對外進(jìn)行的全面性擴(kuò)張過程中，基督教的傳播與擴(kuò)散使命便是其中的重要驅(qū)動(dòng)力之一。這種驅(qū)動(dòng)，當(dāng)近代中國被船堅(jiān)利炮的西方殖民者打開“天朝大門”后，也順勢通過各種渠道（武力傳播或自由傳播等）涌入了馬可·波羅口述下的“東方最富有的國家”——中國，從而開啟了基督教在中國幾起幾滅后的“涅槃重生”。這種“涅槃”體現(xiàn)在一系列西方殖民者同中國簽署的不平等條約護(hù)航下，基督教在中國的傳播獲得了“治外法權(quán)”外的逍遙“法衣”。在中華人民共和國成立之前，基督教在中國的傳播已經(jīng)在地域上突破了大江南北的桎梏，既根植于東部發(fā)達(dá)地區(qū)的部分中上層社會(huì)信仰人士中，又悄然消化于西部地區(qū)的部分民族社群里，特別是西南地區(qū)的少數(shù)民族信仰體系中。

建國前在西南民族地區(qū)形成的基督教信仰格局，客觀地講，它既有穩(wěn)固社會(huì)安定的積極一面，同時(shí)也滋生著破壞社會(huì)生活秩序的不良因子。面對這種積極與消極結(jié)合的民族宗教問題，剛剛成立的新中國，將以何種態(tài)度、何種政策來調(diào)合西南民族地區(qū)的基督教信仰問題，使其成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的有機(jī)體，成為了當(dāng)時(shí)乃至到建國后的90年代，擺在黨和政府面前的一道現(xiàn)實(shí)難題。但正如毛主席所言“世上無難事，只要肯登攀”，從而“實(shí)事求是”地面對和化解民族地區(qū)民眾信仰的基督教問題才是要?jiǎng)?wù)。因此，共產(chǎn)黨和人民政府在幾十年探索和解決民族宗教問題的過程中，不斷使民族地區(qū)的宗教信仰問題得以調(diào)合，并且適應(yīng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的大局，這是十分難得的。而西南民族大學(xué)秦和平教授最新出版的力作《20世紀(jì)50-90年代川滇黔民族地區(qū)基督教調(diào)適與發(fā)展的研究（上、下）》①一書，無疑是當(dāng)前國內(nèi)對新中國建立后民族地區(qū)基督教社會(huì)變遷，特別是對新中國民族宗教政策變革痕跡進(jìn)行最為系統(tǒng)研究整合的著作。該書的出版，對中國民族地區(qū)的基督教研究與相關(guān)問題認(rèn)識(shí)，有著重要的學(xué)術(shù)意義和積極的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。

《20世紀(jì)50-90年代川滇黔民族地區(qū)基督教調(diào)適與發(fā)展的研究（上、下）》一書，下述簡稱《川滇黔基督教調(diào)適與發(fā)展》，系秦和平教授主持的2007年度國家社科基金西部項(xiàng)目（07XMZ002），即《建國以來川滇黔民族地區(qū)基督宗教調(diào)適與發(fā)展的研究》的最終成果。該項(xiàng)目結(jié)題成果被評為“優(yōu)秀”，可見本研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)認(rèn)可度。而成果的付諸出版，也讓讀者得以進(jìn)一步拜讀秦教授多年來研究的心血大作，可謂大幸。秦教授這部70萬字左右的大部頭力作，分為上、下冊，收入臺(tái)灣花木蘭文化出版社何光滬、高師寧主編的“基督教文化研究叢書”，于2015年3月付梓印刷。全書分為四章，以時(shí)間順序?yàn)橹骶€，通過地域上基督教在云貴川民族地區(qū)傳播的典型區(qū)域作為探討對象，從基督教在西南民族地區(qū)的傳播史入手，闡述了宗教信仰政策的制定、實(shí)施及變化，分析了20世紀(jì)50-90年代基督教的調(diào)適和活動(dòng)歷程，最終就作者對該研究主題的認(rèn)識(shí)作了較為全面、系統(tǒng)地論述和概括。對于本書的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，筆者將其概括為以下五方面：

其一、數(shù)十年專注民族地區(qū)基督教研究的心血之作。在本書付梓出版之前，秦教授已經(jīng)出版了《基督宗教在西南民族地區(qū)的傳播史》（四川民族出版社，2003年版）、《基督宗教在四川傳播史稿》（四川人民出版社，2006年版），以及秦教授和申曉虎合編《四川基督教資料輯要》（巴蜀書社，2008年版）三本著作。另外，秦教授還在《宗教學(xué)研究》、《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）和《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）等期刊雜志上發(fā)表了于此相關(guān)的學(xué)術(shù)論文近20篇?？梢?，該書在秦教授對民族地區(qū)基督教研究過程中的集合性特征，是秦教授專注西南民族地區(qū)基督教研究的代表性心血作品之一。這種心血的體現(xiàn)，正如書序所言，該書系作者20余年潛心鉆研的結(jié)果。其間，作者的足跡遍布川滇黔民族地區(qū)的基督教傳播地區(qū)，并通過實(shí)地訪談，抄寫等方式搜集了大量與之有關(guān)的調(diào)查資料、檔案、方志、文史資料和論著，為該書運(yùn)用民族學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科交叉集合研究奠定了豐實(shí)的基礎(chǔ)。而該書的主旨內(nèi)容，即彰顯川滇黔民族地區(qū)基督教信仰的“調(diào)適與發(fā)展”軌跡，更體現(xiàn)了該書作為作者對民族地區(qū)基督教信仰研究的一種動(dòng)態(tài)性的“承上啟下”思考，為學(xué)者進(jìn)一步關(guān)注和深耕研究民族地區(qū)的基督教問題留下了啟迪性的探討空間。

其二、動(dòng)態(tài)探討中國民族地區(qū)基督教信仰變遷痕跡的經(jīng)典之作。據(jù)筆者對當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界對中國民族地區(qū)基督教信仰的研究成果進(jìn)行整合后發(fā)現(xiàn)，《川滇黔基督教調(diào)適與發(fā)展》一書，系當(dāng)前國內(nèi)探討中國民族地區(qū)基督教信仰變遷痕跡最為系統(tǒng)的一本著作?？陀^地講，就中國民族地區(qū)基督教信仰的地理分布格局而言，川滇黔民族地區(qū)民眾對基督教的信仰，無論從人數(shù)多寡，或是從地域分布的集中情況，還是從歷史源流和當(dāng)下發(fā)展態(tài)勢來說，均是中國民族地區(qū)基督教信仰最為集中的連片區(qū)、典型區(qū)和主流區(qū)，對川滇黔民族地區(qū)基督教課題的研究，可以說在一定程度或者一定意義上就代表了對中國民族地區(qū)基督教課題的研究。

難能可貴的是，秦教授的這本專著，既較為全面性地探討和梳理了川滇黔民族地區(qū)的基督教研究課題，還是當(dāng)前國內(nèi)對民族地區(qū)基督教課題研究的一次區(qū)域性整合。因?yàn)楫?dāng)前除了秦教授之前出版的《基督宗教在西南民族地區(qū)的傳播史》一書以外，云南、貴州和四川地區(qū)的基督教研究區(qū)域分散性特點(diǎn)分明，而秦教授通過歷史動(dòng)態(tài)考察的視角，對建國后川滇黔民族地區(qū)基督教調(diào)適與發(fā)展進(jìn)行了統(tǒng)籌性梳理與概述，無疑彌補(bǔ)了川滇黔地區(qū)基督教研究中整體性區(qū)域考察方面的不足。另外，基于秦教授在本書中所使用的大量有關(guān)川滇黔民族地區(qū)的基督教調(diào)研資料（包括圖片、圖表，大量基督教贊歌，信眾自編自印的傳教材料，“邪教”材料等第一手資料）、解密檔案資料、文史資料和論著等，無疑又使該著作錦上添花，成為中國區(qū)域民族宗教研究，特別是基督教問題研究的一部史料集著作。

其三、新中國民族宗教政策變革史研究的集成作品。通讀秦教授新作全書，首先給人的第一印象是該著作為一部新中國民族宗教政策史研究著作。確實(shí)，探討建國以來中國民族地區(qū)的基督教調(diào)適與發(fā)展問題，其核心是新中國政府對中國已然存在宗教的認(rèn)知態(tài)度和所實(shí)施的宗教政策所產(chǎn)生的影響。針對此，秦教授在新作中，對新中國二十世紀(jì)五六十年代到八九十代的民族宗教政策及其變革痕跡，均做了十分系統(tǒng)的梳理分析。這種系統(tǒng)性，表現(xiàn)在作者對新中國民族宗教政策所涉及的解密檔案資料、政策法規(guī)等材料的全面綜合運(yùn)用上?？v觀全書四章內(nèi)容，其中涉及到對新中國民族宗教政策變革的篇幅占到了本書的60%以上，可謂是一部十足的民族宗教政策變革史著作。其對新中國民族宗教政策的由來及發(fā)展作了集成性研究，因而該書在探討過程中，幾乎對建國以來的民族宗教政策均有所涉及和分析，該新作給人的一大益處為，通讀該書便可以讓讀者對建國以來黨和政府的民族宗教政策有種提綱挈領(lǐng)式的認(rèn)識(shí)。

其四、新中國民族地區(qū)基督教社會(huì)生活史探討的全新成果。調(diào)適與發(fā)展，其實(shí)就是一種社會(huì)現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)變化過程，而探討社會(huì)變化過程的研究便是社會(huì)生活史的范疇。在當(dāng)下學(xué)界的歷史研究課題里面，社會(huì)生活史占據(jù)著重要的分量。無論是城市史研究的興起，還是社會(huì)文化史的火熱，抑或是婦女史研究的時(shí)興等，均是當(dāng)前社會(huì)史研究的熱點(diǎn)話題。而秦教授的新作，看似是一本對建國以來川滇黔民族地區(qū)基督教研究的宏觀性考察著作，但讀者若細(xì)心閱讀的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)該著作其實(shí)還是一部探討新中國民族地區(qū)基督教社會(huì)生活史的全新研究成果。這種全新，體現(xiàn)在作者通過翔實(shí)和微觀的史料，透視和分析了川滇黔民族地區(qū)基督教信仰民眾，在新中國這一全新社會(huì)中是如何調(diào)適和發(fā)展的社會(huì)心理選擇歷程、以及這些信眾在調(diào)適與發(fā)展過程中是如何生活的，是積極面對，還是遠(yuǎn)離塵囂，逃往大山深處與世隔絕等，為我們記錄了一幕幕有血有肉的基督教社會(huì)生活史場景；其中也就必然存在生活與社會(huì)秩序沖突的問題。對此，秦教授專門針對底層民眾的基督教信仰問題，如破壞社會(huì)秩序的“邪教”及“邪教”傳播者的生活狀態(tài)等進(jìn)行專門探討與分析，提出了相關(guān)對策建議，有積極的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。單就此而論，該著作也充滿著對民族地區(qū)基督教社會(huì)生活的關(guān)注與考察。而就建國以來，對川滇黔民族地區(qū)基督教社會(huì)生活狀態(tài)進(jìn)行較為全面系統(tǒng)分析的著作，秦教授的這部新作可以占有全新的席位。

金無足赤，人無完人，秦教授的這部洋洋70余萬字的大作亦是如此。其一，就全書的結(jié)構(gòu)布局而言，筆者覺得該書在章節(jié)分布比重上有所不協(xié)調(diào)，即全書共四章，而第二章“五六十年代滇黔川民族地區(qū)基督教的調(diào)適與發(fā)展”就幾乎占去了全篇幅的3/5，篇幅布局有些失調(diào)。對此，筆者覺得該書的結(jié)構(gòu)布局應(yīng)該以“篇”、“章”、“節(jié)”進(jìn)行布局要比現(xiàn)在的“章”、“節(jié)”布局，出現(xiàn)章少節(jié)多的分布失衡要好；其二，就全書研究的內(nèi)容情況來看，云南和貴州地區(qū)的內(nèi)容十分充實(shí)和豐富，四川地區(qū)就顯得相對薄弱，這和標(biāo)題“川滇黔”搭配有所不符，所以就內(nèi)容的充實(shí)多寡而言，使用“云貴川民族地區(qū)基督教調(diào)適與發(fā)展研究”感覺和作者全書結(jié)構(gòu)上的“滇黔川”更為對應(yīng)。還有，如作者所言，該書研究內(nèi)容中還缺少了對滇東南、滇南民族地區(qū)基督教調(diào)適與發(fā)展的探討，這是值得后學(xué)加以深入探討補(bǔ)充的地方；其三，就全書行文過程中的細(xì)節(jié)問題而言，鑒于全書內(nèi)容體系龐大這一特性，書中出現(xiàn)了些許細(xì)節(jié)上的誤字問題等。

不管怎么說，雖然秦教授這部大部頭的著作中有些細(xì)節(jié)末枝的問題需要進(jìn)一步探討和完善，但終究瑕不掩瑜。該著作無疑是當(dāng)前國內(nèi)，以建國以來黨和政府對民族地區(qū)采取的民族宗教政策所產(chǎn)生的積極性影響作為研究主旨，剖析其在對川滇黔民族地區(qū)基督教社會(huì)產(chǎn)生的積極性調(diào)適作用，進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)主義發(fā)展的重大研究課題，系當(dāng)前國內(nèi)第一部探討中國民族地區(qū)基督教變遷史研究的綜合性力作。

注釋：

①秦和平《20世紀(jì)50-90年代川滇黔民族地區(qū)基督教調(diào)適與發(fā)展的研究》，上、下，（臺(tái)）花木蘭文化出版社，2015年3月。

作者簡介：

方天建，西南民族大學(xué)西南民族研究院2015級(jí)博士研究生。四川 成都 610041