黃孝紓 遺稿　齊心苑 整理

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《綠窗新話》校釋引言

黃孝紓 遺稿齊心苑 整理

摘要：《綠窗新話》海內(nèi)藏本所見僅有二本，即吳興嘉業(yè)堂藏本和德化點(diǎn)易堂抄本。著者皇都風(fēng)月主人的生活年代，即便不劃歸南宋初年，至遲也不會到元代，其身份可能就是南宋臨安書會中的才人。從《綠窗新話》特殊的編撰體例及《醉翁談錄》的相關(guān)記載可以斷定，這一書為當(dāng)時(shí)書會才人及說話人肄習(xí)材料和編寫小說底本的重要書籍。故事的來源，雜考各書，注明出處的，共一百十四篇，部分失題書目經(jīng)過考證可以指明的有二十八篇。全書內(nèi)容觀照社會現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)出各階層人物的動態(tài)，相當(dāng)一部分還反映了當(dāng)時(shí)新興階層的動態(tài)以及社會特殊的風(fēng)尚?！毒G窗新話》中的故事，對當(dāng)時(shí)及后世曲藝界的影響都是深廣的。

關(guān)鍵詞：《綠窗新話》；《醉翁談錄》；話本；小說

一

《綠窗新話》二卷，舊題皇都風(fēng)月主人撰，不著姓氏。傳世無刻本，吳興南潯劉氏嘉業(yè)堂藏有明抄本，系得自鄞縣天一閣，較之武進(jìn)董誦芬《書舶庸譚》記在日本書坊所見到同一內(nèi)容改題《綠窗新語》者，篇目增多三十余篇。海內(nèi)抄本當(dāng)以此為最完善了。

遠(yuǎn)在1934年，余與亡友夏吷庵、盧冀野合編《藝文》雜志，曾向嘉業(yè)堂借抄，付《藝文》雜志分期刊載。吷庵、冀野及余，并錄有副本，吷庵并有考證，擬交《青鶴》雜志登載，后以抗戰(zhàn)軍興未發(fā)表。自此湮沒已久之宋人秘笈說話人的底本——《綠窗新話》，才和世人見面，得到藝林的重視。這是一部說部重要書籍，也是研究宋唐文言小說和白話小說演變過程中一個(gè)重要文獻(xiàn)。關(guān)于這部書在宋代瓦舍所起的作用，留在下面細(xì)述，在這里先談?wù)劇毒G窗新話》編著時(shí)代問題。

編者皇都主人(整理者按：當(dāng)為“皇都風(fēng)月主人”)，姓氏、籍貫、身份、職業(yè)、時(shí)代無考，僅就書中引用書籍，多數(shù)出自北宋和南渡初期人的著作，如《江南野錄》、《冷齋夜話》、《南部新書》、《荊湖近事》、《湘山野錄》等。書中記載的故事，也以北宋為多。其涉及南宋的，據(jù)初步考索，僅僅發(fā)現(xiàn)兩篇，最值得我們注意的，是“孟麗娘愛慕蔣芾”一條，說：“蔣芾，婺州人，往行都赴省，就鵲橋桂枝館安下待試?！薄靶卸肌保悄纤纬跗谌藗冎傅暮贾莸呐R安府，這時(shí)金人南侵，汴京淪陷，高宗趙構(gòu)倉皇即位江南，為了表示不忘恢復(fù)中原，所以把臨安偏安駐蹕之地，稱作行都。又“楊生共秀奴同游”條說：楊廷實(shí)以世賞授廣昌丞，“久寓都下”，與散樂伎楊秀奴(整理者按：當(dāng)為湯秀奴)結(jié)識，嗣以家書促歸，楊生不忍與秀奴分別，泣曰：“二人終不忍分離，不若同赴江而死?！币蛞藻\囊盛大石系腹沉水死。這一記載所指的“江”，當(dāng)然是附近臨安行都的錢塘江，假如“都下”是北方的汴京，那距江太遠(yuǎn)(整理者按：原稿此處衍“遠(yuǎn)”字)，與事實(shí)不符，因而斷定這篇，也應(yīng)該是南宋的故事。又，引用書籍中楊湜《古今詩話》(整理者注：當(dāng)為《古今詞話》)有十一篇之多。楊湜字景倩，系南宋初期人；胡仔《苕隱漁隱叢話》，成書于紹興戊辰，業(yè)加稱引。以上都可作為此書成書在南宋初期的證據(jù)。又，傳世的羅燁《醉翁談錄》“小說開辟”章，把《綠窗新話》列為說話人必要參考書，與《夷堅(jiān)志》、《琇瑩集》、《東山笑林》并列。又，題宋人失名所著的《異名總錄》(整理者按：當(dāng)為《異聞總錄》)，是一部采輯眾說的志怪書，書中“王軒遇苧羅西子”條、“韋生遇后王夫人”條、“韋卿娶華陰神女”條，全錄《綠窗新話》原文，除個(gè)別字句有異文外，基本是相符的?？梢姶藭餍幸丫?，故被人們采用。二書向來傳說是南宋人著作，但其中孱入元人事跡，可能是宋末元初人。據(jù)此，嚴(yán)格說來，《綠窗新話》著者，即便不劃歸南宋初年，至遲也不會到元代，是可以肯定的。

整理者簡介：齊心苑，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士研究生(山東濟(jì)南250100)。

二

《綠窗新話》成書時(shí)代，已如上述，至于編著人的身份，及皇都風(fēng)月主人為哪一階層的人物，是我們急欲進(jìn)一步探索和交代的問題。

宋元時(shí)代，在杭州、永嘉、大都等地，有所謂“書會”的組織，如九山書會、武林書會、御京書會、元貞書會等等，并為瓦舍藝人聚會的場合。書會不僅組織多人編寫劇本賺詞，供給演唱人的需要，同時(shí)也編寫小說，供給說話人作底本。宋代書會編寫小說一類史料，現(xiàn)在雖不多見，而元代編寫詞話一類小說，出自書會，是信而有征的。版本較古的《水滸》，保存有元詞話的原文，在第九十回內(nèi)，說唱詞話的人，因?yàn)檫@一回目所敘的事頭緒紛繁，特向顧客解釋道：

看官聽說，這回話都是散沙一般，先人書會流傳，一個(gè)個(gè)都要說到，只是難做一時(shí)，慢慢敷衍，關(guān)目下來自見，看官只牢記關(guān)目頭行，便知衷曲奧妙。

“先人書會流傳”，這便是小說、詞話、話本等出自書會的一證?！段淞峙f事》將書會與其他茶待詔、演史、小說、戲劇、唱賺、小唱、雜扮、耍令、說諢話、傀儡并列，通名之諸色伎藝人。又記書會以小說為職業(yè)的人，有說諢話的蠻張四郎，商謎胡六郎，小說張小四郎、胡中五郎(整理者按：當(dāng)為“胡十五郎”)等，足證書會這一組織，是宋元小說的發(fā)源地。

在書會為人編寫小說、劇本的人叫做才人，也稱為先生，同行口頭相稱，則為老郎?！安湃恕焙汀安抛印蓖x，是有文學(xué)修養(yǎng)的人，這類才人流品極雜，其中有秀才、學(xué)究、俚儒、隱士、遺民、商人、醫(yī)生，及低級官吏和科第中不得意的文人，甚至且有倡優(yōu)。才人在當(dāng)時(shí)社會地位很低，主要是一些名場中蹭蹬無聊的知識分子，但是他們有一定才學(xué)，并有豐富的社會實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，為了生活，加入書會，迎合市民要求，為他們編寫小說以及劇本，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，小說是人們認(rèn)為不登大雅之堂的東西，編寫小說的作者，會被人輕視的，因此也就不愿意拋頭露面、揭示姓名，經(jīng)常是用假名或別號署端。這在宋元小說中，一直到明代，作者很少用真名實(shí)姓的。何況南宋道學(xué)風(fēng)行時(shí)代，更可想而知了。這便是《綠窗新話》作者皇都風(fēng)月主人，不露真名姓的原因。就“皇都”二字字面來推測，那么皇都風(fēng)月主人，可能就是南宋臨安書會中的才人，這一假設(shè)，與事實(shí)是不會有很大出入的。

三

唐宋市人意識的小說產(chǎn)生和發(fā)達(dá)，是有它的社會根源和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。自從8世紀(jì)，在均田制破壞過程中，莊園制經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展和繁榮，同時(shí)刺激了城市工商業(yè)發(fā)達(dá)，開辟了許多新型的商業(yè)都市，官私手工業(yè)作坊都擁有大量的工匠，出現(xiàn)了新興的市民階層，他們的意識或多或少地會影響各個(gè)文學(xué)作品中。而適合大眾文娛需要的小說，首先起了新變化。在中唐時(shí)期最突出的是出現(xiàn)文人編寫的帶有市民意識的文言小說——傳奇。這類作品，雖不一定供應(yīng)市民娛樂，并且市民也看不懂，但就內(nèi)容題材來說，采用民間故事，流露市民意識，充分表現(xiàn)了受民間文藝的影響。同時(shí)，民間也流行供市民娛樂的一種白話小說，叫做“說話”，也起于中唐。雖然這一部分底本在當(dāng)時(shí)沒有保存下來，而關(guān)于這類史料，可從記載中得到消息，最重要的文獻(xiàn)是元稹《酬白學(xué)士》(整理者按：即《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》)詩的自注：“嘗于新昌宅(白居易住宅)，說《一枝花話》，自寅至巳，尤未畢詞也?！绷硪粋€(gè)值得注意的例子，是段成式在他的《酉陽雜俎》里寫道：“予太和末，因弟生日，觀雜劇，有市人小說。”可以想見當(dāng)時(shí)城市繁榮，市民人數(shù)激增，和市民文藝中的白話小說發(fā)達(dá)的情況。市民小說并且是雜戲之一種。當(dāng)時(shí)上至帝王官僚，下至市民，也都愛聽說話。元稹詩有“光陰聽話移”句，聽的就是《一枝花話》。同時(shí)這一說話，曾經(jīng)白居易的弟弟白行簡改寫為文言小說，也就是有名的傳奇《李娃傳》。從這里還可以證明唐代市民小說與文人小說，有著千絲萬縷的血緣關(guān)系。

由此可見，唐宋小說的形成和發(fā)展經(jīng)過兩種過程：一種是文人體驗(yàn)生活，搜集材料，進(jìn)行文字上的加工和創(chuàng)造。另一種是職業(yè)藝人們體驗(yàn)生活搜集材料，進(jìn)行口頭上的加工和創(chuàng)造，并簡單扼要地記錄下來。這二者之間，并無嚴(yán)格的分界，而且不斷地相互影響結(jié)合，在形式上也互相借鏡補(bǔ)充。

北宋統(tǒng)一了中國，結(jié)束了五代十國的長期分裂混亂局面，建立起中央集權(quán)的王朝，為了鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，首先廢除了五代以來一些病民妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的苛捐雜稅。招集流亡，鼓勵(lì)農(nóng)墾，推廣人力踏犁，在生產(chǎn)工具方面，也有些改進(jìn)，并興修黃河、淮河、江南等水利工程。

隨著農(nóng)業(yè)的恢復(fù)，工商業(yè)也迅速地發(fā)展起來，北宋經(jīng)濟(jì)，在中唐莊園制基礎(chǔ)上，就這樣的跨進(jìn)了一大步。在手工業(yè)方面，據(jù)文獻(xiàn)記載，礦冶業(yè)、紡織業(yè)、瓷器漆器制造業(yè)，以及制茶煮鹽等技術(shù)，都超過前代，生產(chǎn)量激增，官私營的手工作坊和工場，都擁有千千萬萬的產(chǎn)業(yè)工人，壯大了新階層的隊(duì)伍。尤其是雕版事業(yè)的擴(kuò)大用途，活字版的發(fā)明，對于文化的交流和宣傳起了決定性的作用。

新興的商業(yè)都市，就在這樣情況下繁華起來。北宋的首都汴梁，因?yàn)槭墙?jīng)濟(jì)命脈的中心，成為最繁榮的都市。孟元老《東京夢華錄序》云：

輦轂之下，太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但習(xí)鼓舞；班(斑)白之老，不識干戈。時(shí)節(jié)相次，各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時(shí)，乞巧登高，教池游苑，舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車競駐于天衢，寶馬爭馳于柳路。金翠耀目，羅綺飄香，新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易，會寰區(qū)之異味，悉在庖廚，花光滿路，何限春游，簫鼓喧空，幾家夜宴。伎巧則驚人耳目，侈奢則長人精神。*孟元老：《東京夢華錄(外四種)》，上海：古典文學(xué)出版社，1957年，第1頁。

這一記載，反映了當(dāng)時(shí)都城的盛況，北宋的汴京，戶數(shù)達(dá)二十六萬人。南宋的城市，更加擴(kuò)大，京城的臨安，在度宗時(shí)戶數(shù)達(dá)三十九萬，人煙稠密，城廂內(nèi)外不下數(shù)十萬戶、百十萬口(吳自牧《夢粱錄》)。在城市中，集中著統(tǒng)治階級、官僚大地主，也集中了龐大的市民階層，各行各業(yè)的工人，作坊主，工場主，商人，店員，小販，倡優(yōu)，游民，衙署中的奴仆、皂隸、廝養(yǎng)、走卒，以及破產(chǎn)流入城市的農(nóng)民。南宋城市里，更增添了從黃河流域淪陷區(qū)，轉(zhuǎn)徙南來的一些寓公和流民。

市民階層要求有自己的文娛生活，中唐以來就相當(dāng)興盛的市民文藝，便在兩宋城市中，更加飛躍地發(fā)展。宋代市民公共娛樂和消費(fèi)的場所，叫做瓦子，也叫做瓦市、瓦舍、瓦肆。瓦子中百戲雜陳，戲場林立，而且盡備飲食、探搏、剃剪、賣卦、貨藥、唱故衣等等，能使市民們熙來攘往，流連忘返。市民伎藝的各種樣式在瓦子中找到比較固定的演唱場所，適應(yīng)市民的需要，日新月異，爭奇斗勝，而說話便是瓦子中最受人們歡迎的伎藝之一。

宋代說話人，除了有為他們編寫話本的書會外，還有自己磨練唇舌訓(xùn)練技術(shù)的組織雄辯社。說話分工很細(xì)，說話不但職業(yè)化，而且專業(yè)化。據(jù)《東京夢華錄》、《夢粱錄》、《都城紀(jì)勝》、《武林舊事》、《醉翁談錄》等書的記載，分為四個(gè)家數(shù)和許多細(xì)目：(1)小說：又名銀字兒，包括煙粉、神仙、靈怪、傳奇、說公案，是些樸刀、趕棒和發(fā)跡變泰等故事。說鐵騎兒，是一些士馬金鼓等故事。(2)說經(jīng)：附說諢經(jīng)，說參請，彈唱因緣。(3)講史：講說《通鑒》，漢唐歷代書史文傳興廢爭戰(zhàn)之事。專門有說三分、說五代史。(4)合生，商謎，說諢話——三者都帶有諷刺耍笑性質(zhì)。

在這四個(gè)家數(shù)之中，營業(yè)發(fā)達(dá)的最受世人歡迎的是小說和講史，而講史卻又最怕小說人，小說的聽眾多、藝人多，僅杭州一地，有名的伎藝人九十二人中，小說人就居半數(shù)以上。小說的發(fā)達(dá)，主要的原因，當(dāng)然是同它的人民性和現(xiàn)實(shí)主義精神分不開的。它以短小精悍的形式(一二次講唱完畢)，反映當(dāng)時(shí)市民生活，即使是以前代或其他階級、階層的生活為題材的，也無不是老百姓喜聞樂道，以及與市民生活和喜怒愛憎息息相通的一些故事。這是長篇的歷史故事的講史和宗教故事的說經(jīng)所不能比擬的。其次，也因?yàn)樗邢喈?dāng)強(qiáng)的藝術(shù)性，它在人物雕塑、故事結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)描寫、語言運(yùn)用上，都有杰出的成就，遠(yuǎn)超過當(dāng)時(shí)的講史說經(jīng)。再次，它在文藝樣式上繼承和發(fā)揚(yáng)了民族文學(xué)的傳統(tǒng)，也是它受歡迎的重要原因。

同時(shí)專門為說話人編寫說話底本的書會才人，為了滿足市民這種要求，搜集資料，務(wù)求多樣化，重要的不斷采用一些今人今事的新事物。而在另一方面，也要多樣化地從古代文學(xué)遺產(chǎn)中吸取養(yǎng)料，來豐富它的內(nèi)容。宋代文人小說傳奇，雖已過時(shí)，退出伎藝界的歷史舞臺，但是流傳在人民口頭上，一些才子佳人戀愛故事，依然深入大眾心理。書會才人為了推陳出新，把它刪繁錄要，保存下來。有時(shí)借用母題，加枝加葉，重新改編。有時(shí)也留作入話的引子，在正文前，附加一個(gè)小故事，作為開場白。或意思相反，作為對照的意圖。還有為了說話賣藝為生，不論在街頭或在瓦市開場，都得拖延一些時(shí)間，穩(wěn)定聽眾情緒。在入話時(shí)還更配合銀字笙彈唱一些開場詩詞。這些詩詞，都要從古人或當(dāng)代有名人的詩詞中尋找。小說的收場也有詩，這是因?yàn)榻淮Y(jié)尾，重新點(diǎn)明主題思想，并唱起來余音裊裊、增加回味。這些都是幫助說話人起到加強(qiáng)熱鬧場面、寧靜聽眾、豐富內(nèi)容的一些作用。

因此，唐宋人詩詞，普遍得到說話人的珍視，而也是話本小說中保留許多唐宋名家作品的原因。

作為說話人底本的《綠窗新話》，它的用途，是符合上述情形的，書中包括的資料，是屬于小說范圍的，而在小說分類中，除了說鐵騎兒、樸刀、趕棒外，包括煙粉、靈怪、傳奇、說公案、妖術(shù)、神仙等，而尤以煙粉、神仙一類故事，占大多數(shù)。它雖是文言的敘述，卻是白話小說的母題。宋元話本小說，可以從這里面找到許多線索、無數(shù)苗裔，保留的故事有些從唐傳奇中或《太平廣記》中刪節(jié)摘錄，這是準(zhǔn)備改編的素材，故不須全錄原文。又為了使書會中人肄習(xí)或作同行人教材用，故力求精簡，僅僅栝精華部分，使人們易懂易記，用意是很鮮明的。書中同樣還保存許多詩詞，特別是北宋蘇軾、張先、柳永、黃庭堅(jiān)、秦觀的作品，無疑是為了入話引人入勝、吸取聽眾的用途。兩宋是詞學(xué)黃金時(shí)代，樽前酒后，都要以能唱詞為時(shí)髦，上至帝王、官僚、地主，下至平民，無不愛好。所以說話人也須摻雜彈唱詩詞，方能吸引聽眾，做到雅俗共賞的地步。

以上對《綠窗新話》用途的假定，是有文獻(xiàn)根據(jù)的。最重要的是羅燁《醉翁談錄》，在它《小說開辟》一章的開端，有這樣一段話說：

羅燁身份雖不可考，可能是書會才人一流，《綠窗新話》列為學(xué)習(xí)古典小說要籍之一，并可看出宋元藝人對文學(xué)的修養(yǎng)。為了創(chuàng)造新型的白話小說，同時(shí)也要學(xué)習(xí)古代文言小說，這樣才能從糟粕中吸取精華，化腐朽為神奇。就羅燁對《綠窗新話》的重視這一點(diǎn)來，可推知在宋代白話小說風(fēng)行時(shí)期，皇都風(fēng)月主人要編寫文言小說節(jié)本的原因。羅燁所說“引啅(整理者按：“啅”當(dāng)為“倬”，以下三處同)”、“底啅”，當(dāng)屬宋元時(shí)的市語，現(xiàn)今雖不可通曉，但從字面推闡，“引啅”，可能是入話的引子，“底啅”，可能是收場唱詞，按之《綠窗新話》，附錄大量詩詞，從而得到著落和答案?？傊?，這一書為當(dāng)時(shí)書會才人及說話人肄習(xí)材料和編寫小說底本的重要書籍，更可得到證明而加以肯定了。

四

上節(jié)考證分析了《綠窗新話》的作者和用途，以下再說它的內(nèi)容和故事的來源。

全書分上下二卷，共一百五十四篇。故事的時(shí)代，約略可考。我們作了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，屬于先秦的八篇，兩漢的八篇，魏晉南北朝的五篇，隋一篇，唐、五代較多，共有七十八篇，其次宋代共五十四篇，內(nèi)中除兩篇屬于南宋外，其余并屬北宋時(shí)事。

故事的來源，雜考各書，上至正史，下至稗官小說及傳記以及唐宋人專集。全書有組織、有系統(tǒng)、以類相從，有條不紊，栝前言，成為小品文，頗具匠心。每篇普遍為一二百字，最多不過四百字，標(biāo)目例用七言，略如《青瑣高議》。形式整齊，語言樸質(zhì)，內(nèi)中并保留不少前人散佚詩詞。引用書籍，如楊湜《古今詞話》、《商蕓小說》、《剡玉小說》、《江都野錄》、《齊諧記》、《可怪錄》、《詩話細(xì)覽》、《異志》、《異聞集》、《瓚言》、《閑中新錄》、《麗媚集》、《陶岳荊湖近事》等等，多數(shù)為今世失傳的本子。以下統(tǒng)計(jì)全書來源出處篇目列后：

《楊師純跳舟結(jié)好》《楊端臣密會舊姬》《張子野逢謝媚卿》《盼盼陳詞媚涪翁》《柳耆卿因詞得伎》《劉濬善花奴杖鼓》《聶勝瓊事李公妻》《點(diǎn)酥娘精神善對》《趙才卿黠慧敏詞》《翠鬟以玉篦結(jié)主》《任昉以木刀誑妓》《張才翁欲動邛守》《柳耆卿欲見孫相》《張公嫌李氏丑容》——楊湜《古今詞話》

《任生娶天上書仙》《杜牧之睹張好好》《越娘因詩句動心》《崔徽私會裴敬中》《王仙客得到無雙》《沈真真歸鄭還古》《灼灼染淚寄裴質(zhì)》《陸郎中媚娘爭寵》《趙象慕非煙揠秦》《崔寶羨薛瓊彈箏》《馮燕殺主將之妻》——《麗情集》

《張俞驪山遇太真》《楊貴妃私安祿山》《周簿切脈娶孫氏》《王幼玉慕戀柳富》《曹縣令朱氏奪權(quán)》《越州女姿色冠代》《譚意哥教張氏女》——《青瑣高議》

《韋中丞女舞柘枝》《嚴(yán)武斃乃父之妾》《柳家婢不事牙郎》《譚銖譏人偏重色》《李令妻干歸評事》——《云溪友議》

《沈翹翹善敲方響》《張紅紅善記拍板》《麻奴服將軍觱篥》《永新娘最號善歌》——段安節(jié)《樂府雜錄》

《裴航遇藍(lán)橋云英》《封陟拒上元夫人》《德璘娶洞庭韋女》——《傳奇》

《楊生私通孫玉娘》《伴喜私犯張禪娘》《陳吉私犯熊小娘》——《聞見錄》

《星女配姚御史兒》《張倩娘離魂奔婿》——《異聞錄》

《趙飛燕私通赤鳳》《漢成帝服慎卹膠》——《趙后外傳》

《韓妓與諸生淫雜》《陳處士暫寄師叔》——《江南野錄》

《吳絳仙蛾綠畫眉》《袁寶兒最多憨態(tài)》——《南部煙花錄》

《薛靈蕓容貌絕世》《越國夫人如神仙》——王子年《拾遺記》

《薛瓊英香肌絕世》《浙江舞女如芙蓉》——《杜陽雜編》

《鄭小娘遇賊赴江》《李福虛咽溺一甌》——《玉泉子》

《薛濤伎滑稽改令》《史君實(shí)贈尼還俗》——《紀(jì)異錄》

《江致和真到蓬宮》《張子野潛登池閣》——《詞話》

《楊貴妃舞霓裳曲》《虢夫人自有美艷》——《楊妃外傳》

《劉阮遇天臺仙女》——《齊諧記》

《謝生娶江中水仙》——南卓《解題序》

《崔生遇玉卮娘子》——《幽怪錄》

《邢鳳遇西湖水仙》——《商蕓小說》

《韋卿娶華陰神女》——《異聞集》

《金彥游春遇會娘》——《剡玉小說》

《張?jiān)栍未旱眉雅肌贰逗娼隆?/p>

《崔護(hù)覓水逢女子》——《本事詩》

《楚娘矜姿色悔嫁》——《可怪錄》

《秦太后私通嫪?dú)薄贰妒酚洝尾豁f傳》

《李少婦私通封師》——《江都野錄》

《玉簫再生為韋妾》——《唐宋遺文》

《韓夫人題葉成親》——張碩《流紅記》

《章導(dǎo)與梁楚雙懸》——《南楚新聞》

《沙吒利奪韓翊妻》——《異志》

《唐明皇咽助情花》——《天寶遺事》

《錢起詠湘靈鼓瑟》——《詩話》

《楊妃竊寧王玉笛》——《詩話細(xì)覽》

《蜀官伎舞搖頭令》——《瓚言》

《茂英兒年少風(fēng)流》——《盧氏雜記》

《楚蓮香國色無雙》——《閑中新錄》

《楊愛愛不嫁后夫》——《蘇子美文》

《王凝妻守節(jié)斷臂》——《五代史》

《蔡文姬博學(xué)知書》(整理者按：應(yīng)為《蔡文姬博學(xué)知音》)——《列女傳》

《張建封家姬吟詩》——《麗媚集》

《鄭康成家婢引詩》——《啟顏錄》

《黨家伎不識雪景》——《湘江近事》

《宋玉辨己不好色》——《文選》

《崔女怨盧郎年紀(jì)》——《南部新書》

《李太監(jiān)傳語縣君》——陶岳《荊湖近事》

《卻要燃燭照四子》——《三水小牘》

《蘇東坡攜伎參禪》——《冷齋夜話》

《陳沆嘲道士吃肉》——《南唐舊事》

《蔣氏嘲和尚戒酒》——《詩史》

《朝云為老嫗吹箎》——《洛陽伽藍(lán)記》

《白公聽商婦琵琶》——白居易詩

《蕭史教弄玉吹簫》——《列仙傳》

《虜騎感劉琨胡笳》——《晉書·劉琨傳》

《鄭都知醖藉巧談》——《北里志》

《文君窺長卿撫琴》——《司馬相如傳》

《韓娥有繞梁之聲》——《博物志》

《盛小叢最號善歌》——《古今詩話》

《陶奉使犯驛卒女》——《玉壺清話》

《壽陽主梅花妝額》——《北戶錄》

《秦少游吊古镈鐘》——秦少游文

《明皇愛花奴羯鼓》——《羯鼓錄》

《李生悟盧伎箜篌》——《逸史》

以上均系注明出處的，共114篇，還有失題書目，經(jīng)過考證，可以指明的，有28篇。補(bǔ)目如下：

五

文藝作品，是一定社會的反映，是人類生活的復(fù)制品。小說盡管使用夸張手法，卻是從現(xiàn)實(shí)的事物，選擇具有典型性的，加以栝渲染，使讀者更覺親切有味，引人入勝。

《綠窗新話》全書一百五十余篇，涌現(xiàn)出各階層人物的動態(tài)，不因篇幅簡短，而減少讀者興味，藝術(shù)手法是非常成功的。無疑是民間口頭流傳的故事，集中智慧的創(chuàng)造，幾經(jīng)淘汰刪存，而由作者筆彖加工潤色，成為有系統(tǒng)的著作。當(dāng)然，其中有不少受傳抄脫誤的影響，大致精華具在，不損本色，正如豐城雙劍，氣沖斗牛，不會終了磨滅的。

全書故事范圍，主要屬于煙粉、神怪兩部分。巾幗中，包括后妃、嬪御、名媛、閨秀、賢妻、良母、烈女、節(jié)婦、美人、妖姬、女尼、婢子、義妓、名娼；須眉中，包括王侯、將相、達(dá)官、貴人、忠臣、烈士、經(jīng)師、學(xué)者、詩伯、名流、醫(yī)生、方士、小吏、商人、軍閥、蕃將、酋長、俠客、隱士、漁父等；神怪中，包括天女、星娥、王母、木魅、山魈、水仙、花妖等。形形色色，無所不包，無所不有，集各階層人類形象的大成。以下扼要介紹本書內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性：

(1)反映愛國主義精神：劉琨在晉陽被圍，月夜登樓，奏胡笳清嘯，胡騎為之流涕棄圍而走。聞祖逖被用，與親故書曰：“吾枕戈待旦，志梟逆虜，嘗恐祖生，先吾著鞭?！边@是何等英雄報(bào)國的氣概！紅線是薛嵩家的青衣，聞魏博節(jié)度田承嗣有異志，將遷潞州，自告奮勇，一夜飛行至魏，盜取金盒，使老奸敗謀，河北以寧。韋青流落江南，遇永新娘相持對泣。白樂天賦胡旋舞，傷心天寶之亂。并屬于具有強(qiáng)烈愛國精神的范圍。

(2)反映宮廷腐朽生活：漢成帝服謹(jǐn)恤膠(整理者按：當(dāng)為“慎恤膠”)，唐明皇咽助情花，秦太后寵幸嫪?dú)保w飛燕私通赤鳳，楊玉環(huán)收安祿山為干兒，曹子桓寵薛夜來為針神，李花奴邀寵打羯鼓，楊阿鴇縱欲建迷樓，蜀后主競舞扠手搖頭令，李隆基親制《霓裳羽衣曲》；此外有稱殿腳女的吳絳仙，有持迎輦花的袁寶兒，夷光專寵椒華房，麗娟端坐琉璃帳。這些都是極聲色游宴的荒淫，寄成敗盛衰的隱痛，使聽者動容，聞之足戒，愛憎是分明的。

(3)暴露官僚地主生活：韓熙載縱姬妾與門客淫雜，自詭通脫，衣弊縷作瞽者，執(zhí)板隨房歌鼓，求丐，以足日膳。蓋巨源身為顯宦，效賣絹牙郎和鬻綾羅者，“選擇卷舒，酬擇可否”，為“細(xì)婢”恥笑。黨進(jìn)官太尉，恣情聲色，與家妓一味地“在銷金暖帳下，淺酌低唱，吃羊羔兒酒”。虢國夫人和她的兩個(gè)姊妹，歲糜“粉翠錢千緡”。申王冬月，“使官妓密圍坐側(cè)，以御寒氣，呼為妓圍”。楊國忠選婢妾肥大者，行列于前，以令遮風(fēng)，謂之肉障?？苋R公北宋的賢相，坐鎮(zhèn)北門，但也習(xí)為奢侈，宴集無虛日，以束彩賜歌者，驕奢荒淫到了這般地步，都是自富貴中來。此外如孫偓中狀元，召集同僚暢飲平康，公然攤派“復(fù)分錢”，反映唐代新進(jìn)士糜爛生活。李亞保縱少婦與封師私通，還朝致遭毒手，反映衣冠大族的帷薄不修。李相福向妒婦乞女奴，虛咽一甌溺。余媚娘怨恨陸正郎納妾，手刃柳舜英，更是可驚可笑的怪事。高明之家，鬼瞰其室，封建禮教的虛偽性，通過這些記載，完全破產(chǎn)了。

(4)暴露官場黑暗丑?。簭堃字谔旌蟪?，以嬖幸專權(quán)，宋之問傾心媚附，至為奉溺器。魏元忠貴盛，郭洪霸隨僚屬省候，親自請嘗便液。這些熱衷富貴，鉆營權(quán)門，求為干兒，拜門生，已成為官場習(xí)見的事情。尤為無恥的，是本書專條記載的二事。郫城徐令，為了升官，把他的女兒送給陳太師作妾，用紅絹寫了二十八字的七絕詩，叫他老婆暗示女兒，教她陪著太師歡笑時(shí)，不要忘記“生身老骨頭”，替他求彭州牧。其次是延安宰李令，因?yàn)闅w評事掌江陵鹺院，異想天開，托詞寄贈家室，也是寫了一篇七絕。說道：“為報(bào)艷妻與少女，與吾覓取朗州場?！奔恼Z妻子替他運(yùn)動，終于獲到武陵渠江地方的鹽務(wù)差事。這類衣冠禽獸，卑鄙齷齪無恥之尤，在近人所著《官場現(xiàn)形記》及《二十年目睹怪現(xiàn)狀》小說中，還可以看到他們千千萬萬的徒子徒孫。

(5)歌頌真摯的愛情和對婚姻自由的渴望：最早是卓文君，放棄豪華生活，夜奔司馬相如，典賣鹔鹴裘，偕同到臨邛當(dāng)爐賣酒。張倩娘離魂奔婿。崔娘至死為柳妻。給予那些世族家長制以有力的諷刺和打擊。孫玉娘密會楊曼卿，華春娘私奔徐君亮，崔鶯鶯待月西廂下，李鶯鶯幽會宿香亭，并沖破門閥禮教的藩籬，而獲得解放。其他一般青年男女，不通過父母之命、媒妁之言，而達(dá)到美滿姻緣的，便有江致和喜到蓬宮，郭華買脂慕粉郎，崔護(hù)謁漿得佳偶，都是通過斗爭，達(dá)到目的。此外還有王仙客為了營救落難的劉無雙，犧牲兩個(gè)頭顱，終于破鏡重圓。孟麗娘至死慕蔣芾，宜興簿切脈娶孫氏，并表現(xiàn)了忠實(shí)地為了愛情，不惜犧牲性命，作曲折的斗爭。其中包括許多悲歡離合情節(jié)，達(dá)到可歌可泣的程度，充分透露了市人自由思想的氣氛，是有反封建意義的。

以上是人民性較為突出的部分。其次還有人物的記載也反映了當(dāng)時(shí)新興階層的動態(tài)，以及社會特殊的風(fēng)尚，具有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的，需要分別來談。

關(guān)于倡妓部分的記載：倡妓制度的發(fā)展和昌盛，這是當(dāng)時(shí)社會形態(tài)特征之一。工商業(yè)的繁榮，出現(xiàn)了許多新型都市，富豪貴族以平康為銷金窟，兩性關(guān)系也商品化了。這里面有各種不同的角色，不同的表現(xiàn)，悲歡離合，苦樂升沉，同一階層和遭遇，而各有各的歸宿和收場。一方面揭露了婦女在舊社會受金錢壓迫，被男性侮弄欺凌的遭遇，另一方面暴露官僚地主富商大駔荒淫無恥的生活。這一部分本書記載特為豐富。以下要分別來談。

歌頌妓女才貌智慧的：成都官妓薛濤，擅長文學(xué)，能自制五色花箋，自書詩句，高駢鎮(zhèn)成都叫她作酒佐，行改字令，高駢用“沒梁斗”打“口”字，濤即席口占用“三條椽”打一“川”字，高駢說：“川”字左邊是一撇，為何一條椽曲？她便回答說：相公為西川節(jié)度使，尚使一沒梁斗，至于窮酒佐，有一條椽曲又何足怪！詞鋒機(jī)警，帶有諷刺性的答辭，真不愧冰雪聰明。又如鄭舉舉為平康都知，風(fēng)流蘊(yùn)藉，主持酒糾，成為長安進(jìn)士集團(tuán)的風(fēng)流藪澤。成都官妓趙才卿，參與帥府宴會，即席賦《燕歸梁》，受都鈐帥的激賞。汴梁角妓，能唱《六一詞》，并將《平山堂·朝中措辭》，改易數(shù)字，移贈時(shí)宰，恰如其分地頌揚(yáng)得體。還有關(guān)盼盼與白香山唱和，著有《燕子樓集》，聶勝瓊自制《鷓鴣天》，譚意哥工為七言詩，永新娘能變新聲，沈翹翹善敲方響，張紅紅紅豆記曲，盛小叢傳授梨園供奉曲，灼灼善舞柘枝，楊娥獨(dú)工杖鼓，并有過人之才，堪稱“不櫛進(jìn)士”。尤其是在宋代詞學(xué)盛行時(shí)代，妓女受風(fēng)氣熏染，喜與詞人來往，不但能唱詞作詞，尤其特別的是能改詞。因憶宋人筆記中記錄琴操改秦少游《滿庭芳》詞，成為一時(shí)韻事。這與本書汴梁角妓堪媲美，同為詞林掌故，是值得注意的。此外如茂英兒、楚蓮香、盧媚娘等，并才藝無雙，容華絕世，都是天生尤物，作為一樁非常奇異的事，流傳民間，加以潤色記錄的。

其次，另有一部分，是記載為愛情犧牲的一些妓女貞烈行為。楊愛愛不嫁后夫，為張逞別后守節(jié)，素衣蔬食，不近樂器，抑郁至死；張住住不負(fù)正婚，以元紅報(bào)答龐佛奴，始終不受金錢勢力的收買；姚玉京為衛(wèi)敬瑜割耳；湯秀奴為楊廷實(shí)殉情；關(guān)盼盼為張建封絕食燕子樓；梁楚楚與章導(dǎo)雙雙懸梁；王幼玉剪發(fā)贈柳富，誓結(jié)松筠；歌者婦為夫報(bào)仇，手刃軍將；聶勝瓊善事主母；李亞仙助鄭元和成名；崔徽持寫真發(fā)狂，為裴敬中情死。這些義烈賢明行為，都不愧《青泥蓮花記》中人物，出自風(fēng)塵中人，尤為難得。這也是流傳世間，民間所喜聞樂道，而加以記錄的。

復(fù)次，還有一些名士佳人因緣遇合的記錄。如江淮官妓竭產(chǎn)從柳屯田，盼盼陳詞媚涪翁，翠鬟以玉篦結(jié)主，灼灼以軟絹裹紅淚密寄河?xùn)|人，張好好向杜牧之乞詩，沈真真通過詞的媒介，委身鄭還古，一方面體現(xiàn)名士風(fēng)流多情，另一方面，也體現(xiàn)妓女愛才和文學(xué)修養(yǎng)的水平。這些香艷故事天然湊泊，是會給讀者鼓舞同情，為之歡欣健羨的。

關(guān)于婢妾部分的記載：封建社會里，在不平等階級制度慘酷壓迫剝削情況下，婦女命運(yùn)，是最苦的。除上面所述妓女外，還有富貴人家的姬妾和婢女，也是被人蹂躪對象。楚兒為了愛慕鄭光業(yè)，遭致郭鍛的老拳。步飛煙愛慕趙象，被武公業(yè)縛在柱上鞭棰至死。并是爭取自由，釀成慘劇。又如碧桃為秦學(xué)士拼了一醉，秦少游與劉太尉家妓滅燭偷歡，楊端臣密會舊姬，晏元子取回舊寵，這些在遭際上比較有些安慰，但也經(jīng)過許多波折。唯一幸運(yùn)的是寇萊公的寵姬蒨桃，隨萊公出鎮(zhèn)大名，唱和相隨，在規(guī)諷萊公濫賜歌兒詩說道：“一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕。不知織女螢窗下，幾度拋梭織得成?！痹诤廊A生活中，獨(dú)能同情農(nóng)女疾苦，寓諫于規(guī)，可為萊公諍友，的確是姬侍中的杰出人物。此外如朝云吹箎卻敵，能為隴上音；鄭康成詩婢，采用詩句來對話；紅線善彈阮咸；柳家婢不事牙郎；卻要燃燭照四子；玉簫再世為韋妾。這多屬于婢女伎藝智慧的記載，是以同情的態(tài)度，加以贊美的。

關(guān)于僧侶羽流部分的記載：僧道者流，是當(dāng)時(shí)社會新興剝削階層之一，擁有廣大田產(chǎn)，交結(jié)官府，為非作歹，氣焰不可一世。本書對這一部分僧道地主的虛偽行為，經(jīng)常是以蔑視態(tài)度，加以揭發(fā)和譴責(zé)。這是與市民意識相關(guān)聯(lián)的。書中記錄了尼洛封師，狼狽為奸，奸殺李亞保；蘇東坡在錢塘既判決了秀奴宿妓行兇，并攜妓參禪，對大通禪師，加以戲弄；黃妙修設(shè)黃箓犯奸；史君實(shí)嘲老尼還俗；廬山道士飲酒吃肉，妄想控鶴飛升；湖僧知業(yè)偽裝戒酒，被陸參軍妻蔣氏揶揄。把那些自命清規(guī)戒律的方外之流，揭開黑幕，真是一團(tuán)糟。就是張子野《一叢花》的本事，為女尼所作，居然傳誦詞林，也正可以證明佛寺的不干凈。這些記錄，充分發(fā)揮市民自由思想意識，是大膽的。

關(guān)于神怪部分的記載：這一部分素材，基本是民間故事傳說，加以渲染夸張，通過虛構(gòu)手法，把它人格化，描寫入微，刻畫特別生動，予讀者以極大的美感。這一部分豐富的形象，是有多方面的，需要分別來談。有極莊嚴(yán)的，如：王子高遇芙蓉仙，從瓊姬登碧云樓的場面；陳純會玉源夫人，暮登絳殿西臺玩月的場面；張俞驪山遇太真，溫泉賜浴的場面；韋生遇后王夫人，在大羅天臺見天后的場面；柳毅娶洞庭龍女，凝碧宮會戚張宴的場面；韋卿娶華陰神女，入宮就禮的場面；賢雞君遇西真君，夢登瑤池的場面。璀璨莊嚴(yán)，都是戲劇很好的材料。有極溫柔的，如：劉阮入天臺，見仙女將桃“來慶女婿”；邢鳳居西洛，遇仙姝奉詩為舞弓彎；玉卮娘愛崔書生，愿侍箕帚；玉皇殿上的書仙，為了愛慕岷江任生，謫居人寰二紀(jì)；吳江仙女，教錢忠獻(xiàn)詩求婚；洞庭府君，救江姝為德璘作合。皆極婉孌入情，具有生人氣味。有極詼諧奇誕的，如：封陟不識風(fēng)情，拒上元夫人；星精為女婿啟蒙，召宣父姜尚；錦莊游春，何會娘偶金彥；苧蘿題詩，郭凝素學(xué)王軒。這些故事的記載，總是一些天上冥間的事情，但其中具有人世的感情生活，所以形象特別動人，具有浪漫主義的色彩。

關(guān)于伎藝部分的記載：這一部分，特別與作者生活有關(guān)。如說：箎是蘇成公所作；箜篌為師延所創(chuàng)；羯鼓出自高昌，主太簇一韻；胡笳傳自西域，僅得《摩訶兜勒》一曲；鼓角創(chuàng)自軒轅，戰(zhàn)勝蚩尤；觱篥諧以銀字，氣奪麻奴；薛瓊瓊是開元第一箏手；沈翹翹擅白玉方響；秦青有遏云之音；韓娥有繞梁之韻；白居易辨華源磬；秦少游賦古鎛鐘；蕭史吹簫引鳳凰；王喬吹笙招白鶴；康昆侖是琵琶第一手；黃幡綽造拍板無雙譜。這些戾家行話，足證書會中人對文學(xué)的修養(yǎng)，而予讀者以豐富知識。

以上兩大部分，是《綠窗新話》的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。此外還有續(xù)成《漢書》的曹大家，奉命默寫墳籍的蔡文姬，并屬才婦的記載。有殺將軍妻自首的馮燕，有以頭報(bào)知己的古押衙，并屬俠義行為的記載。任生以木刀誑妓，李大監(jiān)因河魁閉房，以及前面提到的卻要燃燭照四子、李福虛咽一甌溺，并可入笑林。因?yàn)檫@一部分材料比較少，故不再事分析作個(gè)別敘述了。

六

《綠窗新話》中的故事，影響當(dāng)時(shí)及后世曲藝界，是廣大深遠(yuǎn)的。僅就《醉翁談錄》一書，便可查出有十余篇，是從《綠窗新話》中題目，敷演改編為話本的。

《醉翁談錄·舌耕敘引》所引話本目錄中的《鶯鶯傳》，就是《綠窗新話》中的《張公子遇崔鶯鶯》；《章臺柳》，就是《綠窗新話》中的《沙吒利奪韓翃妻》；《卓文君》，就是《綠窗新話》中的《文君窺相如撫琴》；《燕子樓》，就是《綠窗新話》中的《張建封家伎吟詩》；《柳參軍》，就是《綠窗新話》中的《崔娘至死為柳妻》；《李亞仙》，就是《綠窗新話》中的《李娃使鄭子登科》；《牡丹記》，就是《綠窗新話》中的《張浩私通李鶯鶯》；《粉合兒》，就是《綠窗新話》中的《郭華買脂慕粉郎》；《錦莊春游》就是《綠窗新話》中的《金彥游春遇會娘》；《惠娘魄偶》，就是《綠窗新話》中的《張倩娘離魂奔婿》；《崔護(hù)覓水》，就是《綠窗新話》中的《崔護(hù)覓水逢女子》；《紅線盜印》，就是《綠窗新話》中的《薛嵩重紅線撥阮》。足證《綠窗新話》所載，皆宋元時(shí)瓦肆說話人經(jīng)常彈唱以及民間翁媼婦孺所喜聞樂道的故事。內(nèi)中最值得注意的是那篇《金彥游春遇會娘》，因?yàn)槠渌髌谋臼?，皆易直接查出它的出處，?dú)《錦莊春游》，假使沒有此書，那簡直一時(shí)無從考索，所以原書雖只是節(jié)錄舊文，在說部中是有它的巨大價(jià)值的。

譚氏所考，不過據(jù)一時(shí)記憶所得，約略介紹，其中遺漏的當(dāng)然不在少數(shù)，有待繼續(xù)的發(fā)掘。但由此可見此書在小說和戲曲中研究方面的重要性，故特征引，提供研究曲藝的人們注意。在這一基礎(chǔ)上，深入考索，當(dāng)必有更多的發(fā)現(xiàn)。

(以下)*自此處以下，括號內(nèi)容為整理者據(jù)文稿推測所加，缺字難以推測的，不敢妄自揣度，僅以“囗”代替。略談《綠窗新話》整理的經(jīng)過。由于這類民間流傳的抄囗囗囗書，成于書會藝人之手，同行輾轉(zhuǎn)過錄，校對不精，訛脫別字，觸目皆是，整理的確是一件不簡單的事，關(guān)(于)這一書的本子，除日本抄本未見外，海內(nèi)藏本，平生所(見)，僅有二本，最完全的是嘉業(yè)堂藏本，其次是德化劉氏點(diǎn)易堂抄本，互有得失，校出嘉業(yè)堂本訛脫別字若干條，囗錄藏諸篋中，垂二十年，點(diǎn)易堂殘本，來源不詳，紙墨囗囗，抄寫較精，可能比天一閣抄本還早。

囗囗整理，基本以嘉業(yè)堂抄本為主，用點(diǎn)易堂藏本參(證)，(如)點(diǎn)易堂抄本所無的，雜考原始材料補(bǔ)正。

(整理者按：以下殘缺過多，大致意思是《綠窗新話》是刪要改編本，經(jīng)作者重新組織，而非抄錄舊文。在校釋過程中，一般不動原文，惟有過于刪節(jié)處，則參稽原書，補(bǔ)入注中。校釋語言力求通俗，必非不得已，不用文言。明抄本聽說已于亂中消毀，多年前《藝文》雜志連載時(shí)，勘校不精，而今亦不易見到?，F(xiàn)校釋《綠窗新話》，希望這部要籍能被更多的人看到。)

整理者言：黃孝紓先生出身書香世家，熟悉古代典籍，詩、書、畫皆有造詣，對此劉懷榮教授《黃孝紓生平、創(chuàng)作與學(xué)術(shù)成就述略》一文都有提及。然而，這些絕非黃孝紓先生學(xué)術(shù)成就的全部。袁世碩教授珍藏的這篇黃孝紓先生的手稿，不僅顯示了黃先生曾致力于中國小說研究，在詩詞等雅文學(xué)外，對小說等俗文學(xué)也很用心，還有助于我們了解黃先生二次就職山東大學(xué)期間所涉足的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，彌補(bǔ)了他人生晚期相關(guān)材料不足的缺憾。

[責(zé)任編輯劉培]

作者簡介：黃孝紓(1900-1964)，山東大學(xué)中文系教授，與馮沅君、陸侃如、高亨、蕭滌非，合稱“五岳”。