楊秦生

（天水師范學(xué)院，甘肅 天水 741001）

清水道教音樂(lè)的文化旅游資源開發(fā)與利用*

楊秦生

（天水師范學(xué)院，甘肅 天水 741001）

道教音樂(lè)的文化旅游產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的一種特殊形式。由于其具備傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢(shì)以及潛在有利的市場(chǎng)價(jià)值，日益成為我國(guó)文化旅游產(chǎn)業(yè)中不可小覷的開發(fā)資源。清水道教音樂(lè)作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其對(duì)清水道教旅游有著重要的促進(jìn)作用，對(duì)清水相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)有所改善，是清水縣實(shí)現(xiàn)跨躍式發(fā)展的有效途徑。本文通過(guò)介紹清水道教音樂(lè)，探討其對(duì)文化旅游資源的帶動(dòng)作用以及開發(fā)過(guò)程中遇到的問(wèn)題與解決方案。

清水；道教音樂(lè)；文化旅游資源；利用

道教是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)演化而發(fā)展起來(lái)的中國(guó)本土宗教。道教音樂(lè)是道教文化中的一部分也是中國(guó)古典音樂(lè)中的重要組成部分［1］。清水道教音樂(lè)作為一種古老的宗教音樂(lè)，其在曲式與音調(diào)上，充分體現(xiàn)著道教中所崇尚的道法自然、崇尚自然以及天人合一的信仰，具有清心寡、寧?kù)o平和的情調(diào)［2］。由于清水道教音樂(lè)的曲調(diào)以及形式與中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)有較多的相似之處，因此道教音樂(lè)更容易被大眾理解，故其即具有宗教的作用，又具有娛樂(lè)的作用。因此如何正確的保護(hù)與利用清水道教音樂(lè)，對(duì)提升城市品位、促進(jìn)旅游事業(yè)、發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)有著十分重要的意義。政府應(yīng)整合現(xiàn)有資源，加快開發(fā)清水道教音樂(lè)的文化旅游建立，完善對(duì)清水道教音樂(lè)的利用工作。

一、清水道教音樂(lè)的發(fā)展以及開發(fā)意義

清水縣位于甘肅省東南部，自然環(huán)境寧?kù)o清幽、山清水秀，民風(fēng)淳樸、人文資源厚重。這里祖祖輩輩所追求“耕讀傳家”的儒學(xué)氣象與長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明，使得百姓形成了牧歌勞作式的生活方式以及溫良包容的社會(huì)心理。清水不僅具備優(yōu)越的地理環(huán)境還具備較為堅(jiān)實(shí)的道家文化底蘊(yùn)，這都是其道教文化得以存續(xù)與發(fā)展原因，清水縣內(nèi)可見(jiàn)道觀與佛寺并存、道教與儒學(xué)文化交融，成為當(dāng)?shù)匾坏廓?dú)特的人文風(fēng)景以及文化旅游資源。

清水道教源于全真道派，是甘肅省天水市的漢族宗教音樂(lè)。其自明朝時(shí)建立至今已有500多年的發(fā)展歷史。在清代乾隆年間，由于受到陜西華陰等地區(qū)道教音樂(lè)的影響，分成了“龍門派”與“華山派”?！叭A山派”道教音樂(lè)的曲調(diào)是以柔帶剛的旋律，配合舒緩而又悠長(zhǎng)的節(jié)奏；“龍門派”道教音樂(lè)的曲調(diào)在旋律上顯的柔和婉轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！叭A山派”以及“龍門派”在唱誦經(jīng)韻時(shí)，有專門的打擊法器為之伴奏。現(xiàn)存的清水道教音樂(lè)曲目約有200多種，現(xiàn)存的器樂(lè)曲有60余部100多卷。清水道教音樂(lè)以口口相傳的形式傳承，具有較強(qiáng)的獨(dú)特性、民俗性、地方性，是至今仍存在于民俗主體中的宗教文化藝術(shù)體裁，其親民俗與獨(dú)特性使之具有很好的開發(fā)意義。也正因如此，清水道教音樂(lè)于2008年6月14日，被列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。

二、清水道教音樂(lè)的文化旅游資源開發(fā)中出現(xiàn)的問(wèn)題

（一）開發(fā)過(guò)于趨向商業(yè)化。道教音樂(lè)文化是道教文化中的一種，具備滿足旅游者宗教情感與感官互動(dòng)的功能，是一項(xiàng)特殊的旅游資源。宗教旅游場(chǎng)所往往帶給旅游者的是一種神圣、莊嚴(yán)的感受，但隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展和利益的趨勢(shì)，對(duì)于清水道教音樂(lè)旅游資源的開發(fā)，原生態(tài)的文化性越來(lái)越淡，而商業(yè)性日益明顯，忽視了對(duì)道教音樂(lè)文化旅游資源的保護(hù)。

（二）宣傳力度不夠，配套設(shè)施不健全。清水道教文化旅游資源法事活動(dòng)不多，道教氛圍不濃，除了進(jìn)香以外，其他旅游活動(dòng)較少，尤其是道教音樂(lè)文化方面的活動(dòng)尚未進(jìn)入規(guī)范化的管理以及重點(diǎn)開發(fā)。清水沒(méi)有將開發(fā)清水道教音樂(lè)文化和旅游資源結(jié)合，也沒(méi)將這一特色去規(guī)劃宣傳，進(jìn)而吸引游客。而配套設(shè)施如旅游景區(qū)的飯店內(nèi)的音樂(lè)文化氣息以及體系音樂(lè)文化的活動(dòng)設(shè)施都較為落后［3］。這是清水道教音樂(lè)旅游資源的開發(fā)與利用的不利之處。

（三）導(dǎo)游人員素質(zhì)較低。很多導(dǎo)游由于對(duì)宗教知識(shí)了解過(guò)少，不能做好對(duì)道教音樂(lè)文化的講解與宣傳工作，導(dǎo)致旅游者對(duì)無(wú)法僅通過(guò)表面的文字階段了解深?yuàn)W的道教音樂(lè)文化，走馬觀花看熱鬧，無(wú)法產(chǎn)生對(duì)清水道教音樂(lè)文化的興趣，使得其發(fā)展與利用受到限制。

三、清水道教音樂(lè)的文化旅游資源開發(fā)利用的對(duì)策與建議

（一）以保護(hù)為主，科學(xué)開發(fā)旅游資源。道教音樂(lè)是道教文化的重要組成部分，它為清水地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)提供了重要的旅游資源，更是它一份無(wú)價(jià)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此在道教音樂(lè)的文化旅游資源開發(fā)與利用中，不能盲目實(shí)行，需要在開發(fā)前做好科學(xué)的規(guī)劃，將所有的規(guī)劃與開發(fā)都要圍繞著保護(hù)這個(gè)中心展開，從而建立一套完整的清水道教音樂(lè)開發(fā)體系。

（二）加強(qiáng)宣傳力度，建立完善配套設(shè)施。首先，要加強(qiáng)開發(fā)清水道教音樂(lè)的文化旅游資源意義的宣傳，其不僅道教文化的一種，更是展示清水歷史文化以及道教生態(tài)文化的良好手段。其次，采取不同的宣傳方法和力度，加強(qiáng)吸引國(guó)內(nèi)外客源的宣傳。利用清水道教音樂(lè)文化自身的獨(dú)特魅力，吸引國(guó)內(nèi)外道教信徒、專家學(xué)者以及普通游客前來(lái)觀賞、體驗(yàn)。

（三）提高導(dǎo)游從業(yè)素質(zhì)。為使得清水道教音樂(lè)文化作為道教文化的主要宣傳方向，帶動(dòng)清水道教旅游建設(shè)，提高導(dǎo)游素質(zhì)是必須盡快解決的問(wèn)題之一。相關(guān)部門應(yīng)建立適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)體系，多層次、多形式、多方向地培養(yǎng)人才，加強(qiáng)其專業(yè)素質(zhì)，提高其文化水平，以利于清水地區(qū)道教音樂(lè)的宣傳，推進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的清水道教音樂(lè)，既是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹，又是該地區(qū)發(fā)展宗教旅游的一項(xiàng)十分寶貴的文化旅游資源。在保護(hù)清水道教音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，合理開發(fā)與利用能夠解決該地區(qū)目前道教旅游面臨的旅游形式陳舊、內(nèi)容單調(diào)浮淺，缺乏參與性等問(wèn)題，同時(shí)也能促進(jìn)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)傳承?！?/p>

［1］ 陳雅嵐.中國(guó)道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化研究［D］.江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，2013.

［2］ 袁銀枝.試析道教文化旅游資源及開發(fā)價(jià)值［J］.宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，03.

［3］ 陳雅嵐.論宗教文化遺產(chǎn)資源開發(fā)的政府規(guī)制［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2012，01.

甘肅省教育廳科研項(xiàng)目《清水道教音樂(lè)文化研究》研究成果（1008-05）

楊秦生（1960-），甘肅天水人，天水師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院教授，本科，主要研究方向：音樂(lè)史學(xué)。